七修类稿/卷43 中华文库

天顺间，征士吴与弼到京，英宗退文华殿召对，问其大略，吴默然无应，惟曰：“容臣上疏。”众方骇异，上不悦，驾起。吴出至左顺门，除帽视之，有蝎在顶，已<宁页>，螫皮肉红肿矣。人方知其适不能答者，忍痛故也。宋淳熙间，史寺丞轮对读之职，适言其高宗某事，史忽泪下；玉音问故，对曰： “因思感先帝旧恩耳。”孝宗亦泪下。明日，御批史为侍郎。不知当时乃为蜈蚣啮顶，不能忍疼泪也。呜呼！均为恶虫啮顶，敬君者不谐，而欺群者蒙恩，岂非数也哉。

正德间，予同崇德一乡老游山，至林隐寺憩之，见荒地数顷。土人曰：“此欲送人召粮者。”问其地亩粮数之详，老人默然，半晌，语予曰：“还乡当载米几何，农夫几人，铁器十具，来开此荒地，几年可富也。”其心甚势。予曰：“铁还再得一百斤生者。”老人曰：“何用？”予曰：“此铸你不死。”老人默然。

万物随天地之气以生杀，变化之道寓焉。若春夏之气飞扬也，故青虫化蝴蝶，水虫化蜻蜓；秋冬之气降潜也，故雀入大水为蛤，雉入大水为蜃。举此，则凡物可知，故人欲顺天地之气以养焉。

杨梅核咬碎，必是八块，百数中偶有一二不同。夏月蚊虫，有同里之处，彼无而此有；有一家之屋，左有而右无。栗子以毛脐于眉上一抹过，下火煨，决不爆。蜡烛散心时，以线紧缚于下段后，即不散也。鹭与班鸠亦堪养驯，但遇白露必然飞去。蚺蛇之胆随日而转，故上旬近头，中旬在心，下旬近尾。熊之胆四时而转，春在首，夏在腹，秋在左足，冬在右足。诸物之胆附肝，独想二物可异也。《埤雅》等书不言所以，岂圣人不欲示人哉？不可理推，深求之凿也。

今药店医人，俱知牛黄、羊哀、狗宝三种之药。羊哀谓治翻胃，而牛黄、狗宝治惊痫也。然牛黄常用易识；羊哀形如湿茅纸，时亦用之；狗宝不特未用，见者亦罕。馀友人亲得之，乃生于狗胞中，其形质如鹅卵石，而色至白，碎之，内有文理数十层。考之《本草》未收，不知何所用，而何人传也。又见《越冀集》中云：马有马黑在肾。此尤不特罕见，亦罕闻者，又不知何用。

永乐、宣德间，杨荣、杨溥、杨士奇，皆秉机轴，皆有文学政事之名，同在阁中，则参谒者难于称姓也。故以东西南位别之。盖士奇江西人，故曰西杨；溥荆州人，荆古南郑也，故曰南杨；荣固闽人，住京师之东，故曰东杨。称本朝名臣，至今曰三杨。问其东西南之属。不知也。东杨正统五年死，西杨八年，南杨十一年。

永乐十二年，榜葛刺国献一麒麟；明年秋，麻林国又献。成化七年，常德沅江县产一麟，形略如鹿，蹄及尾皆牛，身有麟而额有角，人以为怪，击死，郡守知而取腊藏之库，今惟空皮，鳞亦落矣。嘉靖六年四月，舞阳产一麒麟，口吐火而声如雷，惜野人不知，亦击之死，但双角马蹄，后抬于省城，人人知也。是知麟亦常有，但人不识，多致死耳，闻皆牛生也。

滁有魏生，乘马山行，渐入于夜，隐隐见前途一物如金镜。奕奕有光，殆迫马首，由由然未去也，意以为崇，不得已，举鞭击之，应手坠地，视之，乃一大萤耳。又金文靖公《北征录》中，纪元故都处有蚊如蜻蜓。予以萤光如镜，形虽大，未为害也；蚊若蜻蜓，可被其咂乎？

仙家多言枣事，故尹喜与老子西游，食王母玉文之枣；李少君对帝云：“臣游海上，食安期之枣，大如瓜。”意皆诞言也。然正德间，崇德民人蒋𫐐，素事锺、吕，好植果木。一旦晚，有老人过门曰：“我有枣枝可种也。”蒋受而植之，逾时为童木矣，明年即生佳枣，形色气味，浙地无可与比者，肉且离核，坠地即碎，至今存焉。人亦以为仙种也。

尝读《埤雅》等书，牛有耳而听从鼻，龙无耳以角为听。盖牛耳无窍，而龙既无耳，此必然也。《草木子》又曰：龟虽有鼻而息以耳。此古人未言。

蛮地以人头祭神，诸葛之征孟获，命以面包肉为人头以祭，谓之蛮头。今讹而为馒头也。古人寒食采桐杨叶染饭青色以祭，资阳气也。今变而为青白团子，乃此义耳。

于肃湣公之子冕尝曰：“吾父当国时，徐武公有贞极其承敬，吾父亦以其有才相得。”北京一日缺祭酒，景皇帝问曰：“谁可？”父荐有贞，上曰：“此人若做，坏尽天下人才。”又曰：“汝亦有是言耶？”公汗流浃背，神不宁者数日。吾友沈知府南金尝曰：“吾伯在京时，每劝公安逸。公曰：‘尝疏请骸骨，奈不放何？祇是一腔血报朝廷耳。’”又见《水东日记》云：“公卧室独悬文山先生一像，自赞于上。”观此，则公素心忠诚何如，爱才何如，徐之报也何如。

世重宋板诗文，以其字不差谬，今刻不特谬，而且遗落多矣。予因林和靖诗而叹之，旧名止曰《漫稿》，上下两卷，今分为四卷，旧题如《送范寺丞仲淹》，今改为《送范仲淹寺丞》者最多，已非古人之意矣。今拾遗《和运使陈学士游灵隐》等古诗四章，宋刻首篇者也。今见律绝多，而遂以此为拾遗可乎？《梅都官序》文乃书名于先，故后年月之下，有一也字，乃文章也；今皆削之，而以年月赘其名，且序中易去几字，是可为都官之文乎？至如《东坡之跋》：“诗如东野不言寒，书似西台差少骨”，盖西台乃南唐李建中，今因不知李而改为西施，谬解远矣，又非可惭笑者乎？摘句五言者有十三联，七言有十七联，今皆无之，则梅序谓百无一二，今尤寡矣。呜呼！一书如此，他书可知，宁不尚古。

成化辛丑科，阁老山东刘羽，西席乃馀姚王珣也。一日，使其子送柬于王，曰：“三宗七制十一事，亦可出乎？”王答曰：“但刻本常有之。”他日，西席乡里王华来访，见案间此柬，意或为殿试之举乎？回即操笔。过日，果问此也，遂为首选，不知刘为西席，故先卖之，岂意为他人所得？吁，观此，则东坡之与李方叔，正为切对，岂非其数耶。

本朝尚书夏公元吉，湖广湘阴人也，历仕四朝，秩列六卿，功业不可枚举，具载于国史矣。特述其人不可及者二事，以见其有休休之度焉。永乐间，治水苏松，延儒讲求水利，有叶宗行者与焉，见公治水，久未成功，潜奏于朝，有旨令公覆奏。公大惊，即日邀宗行亲迎阶下曰：“诚如先生之言，受益多也。”未几，荐叶于朝，宗行得授钱塘知县。公后奏绩之日曰：“是叶促成也。”又后雷震奉天殿，言者多云改都之故，而主事萧仪言尤峻，被诛。后科道连名俱言，上曰：“迁都时朕与大臣议久方行，彼时何不言也？”科道因并劾大臣阿谀。太宗震怒，命言官与大臣午门辩对，彼此纷然强质，甚之恶骂。公独奏曰：“御史言官，给事中朝廷耳目，况应诏求言，实臣等罪也。”传命再问如何？公对如前。然后上命各回衙办事。时议非公言，则又有萧仪之诛，大坏朝廷之法矣。

右二事皆公碑志所无，予特补之。闻公纯粹天成，宽而有制，成人才，厚风俗多矣。故杨文定序其文集曰：“议大政。务从宽大处，僚属取长略短。”杨文贞作神道碑曰：“卒之日，自朝臣以至走卒，莫不流涕”云。

正德间，苏州白莲桥渔人网得一物，鼋头鲶尾，四足如鸭，状类小犬，眼甚赤，鳞甲悉具，时以为怪而放去，苏人皆不识。都公纪之《谭纂》。予意小鳄也。盖韩祠有陈尧佐所图鳄形，但足不同，图或后世翻刻有差。况《真腊风土记》亦云：“鳄类龙无角。”盖龙亦似犬也。鳄则《埤雅》、《本草》所未载，因具述于右。

金鱼不载于诸书，《鼠璞》以为惟六和塔寺池有之。故苏子美《六和塔》诗云：“沿桥待金卿，竟日独迟留。”东坡亦曰：“我识南屏金鲫鱼，南渡后则众盛也。”据此，始于宋，生于杭，今南北二京内臣有畜者，又异于杭，其红真如血色，然味比之鲋、鲫也远不及。杭又有金鲤，亦佳。二鱼虽有种生，或曰食市中污渠小红虫，则鲋之黑者变为金色矣。《桯史》又曰：“中都有豢鱼者，能变鱼色为金色，问其故，不肯言。”然予甥家一沼，素无其种，偶尔一日，满沼皆金卿。此又不知何故，恐前二说非也。

《辍耕录》云：“唐、宋书画，引首、拂首，皆锦为标，如克丝作等物也。轴头则用白玉碾花。”未闻攒罗绮以为人物，惟《画谱》有褶作，而《绘事指蒙》有帖名，未之见也。昨见《杨妃上马图》袖轴一卷，真宋奇物，绢素可四尺长，上绘荷池、树石、珊瑚、宝贝，下方则栏杆、辇道，前露半陛，后露半台，界画描染五彩妆金，已工致而绚烂夺目矣；复具二马一十六人，首乃明皇鞍辔，俟妃执伞引导者三勇士，执族节者二人，传宣躬谒者二人，似中官也；控御拥妃上马者四人，随行而挟枕被者三人，乃宫女也。衣裳冠履，环佩带服，皆色锦粘褶，销以金丝细花，粉面眉目。宛如生人，而且帝极贵态，妃尽丽容，服役者瞻顾承应之势，神气飞动，非笔意可到也。至于二马一青一白，不知何毛粘成，缓行跃势，真鬼工也。惜岁久磨损，似后人少加补缀耳，纸尾有进士区德元歌行一篇。歌曰：“温泉试浴春风面，承恩乍出昭阳殿；侍儿控引紫丝缰，扶近金鞍体犹倦。三郎控辔不敢驰，玉环欲上应迟迟；凝眸回首碎心曲，恨不比翼相追随。太常蹈舞催政急，辇路花香仙仗集；凤靴蹴镫髻云松，锦袖弓弯马仍立。此时拟向何处游？意欲并辔相绸缪；沉香牡丹开正好，梨园子弟多风流。挝锺击鼓动丝竹，缓舞霓裳羽衣曲；千妖百媚翠华低，心醉情浓看不足。曲江箧羽雄狐妖，渔阳铁骑绷儿骄；六龙奔幸千乘窜，峨嵋蜀道何岧峣。嵬坡一曲芳尘腐，不如华萼楼前路，半钩罗袜紫香囊，只直行人百钱顾。画图颜色如当年，令人展玩心茫然；当熊辞辇太贤淑，至今青史遗芳传。”

《格古要论》及刘贡父俱云：多年老冰为水晶。然日本国有青水晶、红水晶。《宝货辨疑》又载乌水晶，则非冰也明矣。《铁围山丛谈》载：政和间，伊阳太和山崩，崩出水晶，以木匣贮进数百匣。据此，自是石中所产。

尝闻英庙召取天下画工至京，试以“万绿枝头红一点，动人春色不须多”之题。诸人皆于花卉上妆点；独吾杭戴进画茂松顶立一仙鹤；一人画芭蕉下立一美妇，于唇上有一点红也。朝廷竟取画美妇之工，时以戴进不遇为命。窃意当时必以戴画妙则妙矣，然少春色之意。古人以花比美人，一点之红初切于题而脱出题情，尤见良工心独苦也，且于动人处尤易是。又云宋徽宗时画工战德淳事，又题“蝴蝶梦中家万里”，德淳画苏武牧羊卧草蝶中，似后为〈（下文原缺）〉

鹤以声交，鹭以目交，睛交，鸲鹆足交，螣蛇听交，野鹊传枝，老鸦过气，鹳鸟接影，孔雀亦接影，鸳鸯交颈；蝴蝶、络纬、蟋蟀，皆以须为鼻，交亦在须也；龙鹢莎鸡、皆雄鸣上风，雌鸣下风，自然成孕也；又雀交不一，雉交不再，皆理之异耳。凡鸟皆雄求于雌，惟雀与鹑、鸳鸯，则雌求雄也。

李廷圭之墨，形制不一，有圆饼龙蟠而剑脊者，有四浑厚长，剑脊而两头尖者，又有如弹丸而龙蟠者，皆用金泥，但传久模糊，或贳而无者矣。原墨一料，用珍珠三两，玉屑一两，捣万杵而成，故久而刚坚不坏，用必先以水浸磨处，否则必损砚也。

唐裴旻终日射虎，后见小虎，则马辟易而弓失俱坠。老人曰：“君前所射者，彪也。”周永昌中，涪州多虎，有一大虎逐虎而噬之，录奏曰：“检《瑞应图》，乃酋耳也。”据是，则世间所见者皆彪；大于彪者为酋耳，小于彪者方为虎也。此则《埤》、《尔雅》诸书所不载。

予尝见友人家畜小鹿一双，雌者终身花黄；雄至四年，则前半身已玄，后截尚少花也，再十数年，全身亦玄矣。又遇南都管陵指挥云：洪武间，银牌之鹿止一二，而身则纯白矣。据是，书曰百年为玄，五百年为白，非也。又吾友王济为横州判官时，朝命取猿，因知猿无通臂者，小皆黑色，而雄久则变苍，势与囊皆溃而为雌矣，遂与黑者交焉。此又简册所不载。

偶读杂书，得芝数本，《群玉》、《本草》所无也。记之于稿：水芝，玉芝，夜光芝，肉芝，萤火芝，五芝、神芝，如灵芝名三秀草也。

鱼无耳而能听，蝉无口而能鸣，蛇无足而能行，蚓无筋而能缩，兔丝无根而活，皆自然天成也。

六祖姓卢，名慧能，新州人也。唐贞观戊戌生，三岁闻诵《金刚经》，即能寻师，二十四岁传五祖衣钵，三十九祝发，七十六而终。初至池州，受五祖道，再至广州法性寺，继至韶州曹溪宝林寺，末归新州国恩寺，开元三年八月十三日没。存日神通广大，莫能悉述；死时广、韶、新三州之官僚门徒，争迎真身，众莫决也。焚香祷曰：“香指处，师所归焉。”因香指曹溪，迁龛并衣钵建塔事之，白光冲天三日。五代刘𬬮迎衣钵至广，夫人触之，钵堕地，修补不得，舍田数十顷赎罪。黄巢至曹溪，云雾昼晦，军人失道，致恭乞哀而去。肉身香熏如漆，以手磨须发，如剃后二三日者。其衣一乃达摩所传西域屈旬布缉绵花心织成者，其一唐玄宗所赐织成淡山水者；西天钵一，非铜铁木石；西天履一，非革非木，不知何物也；贝叶经十七叶，字处如刀削。至元丙子，为元兵刲胁折指，以验真否。正德间，提学副使卫有道，以衣钵等物惑世，焚之。生能降龙，死能伏乱，而反不能护保己身，救解衣钵，岂非其数乎？

郭璞《盐赋》曰：“烂然若霞，红盐也。”李白、东坡之诗称水晶盐。今环、庆之墟，盐池所产如骰子块，莹然明彻，非水晶云乎？蔡邕又曰：“江南有胜雪白盐。”今浙中白盐是也。药中取用青盐。《续汉书》云：“天竺国产黑盐、黄盐。”道书又有紫盐，谓戎盐也。今甘肃、宁夏有青、黄、红三种生池中。可见书不诬也，非五色盐乎”

钱塘六和塔，在龙山江浒，建自宋开宝三年，高九级，五十馀丈，阔数十围，盖以镇江潮也，后为方腊焚毁。绍兴二十二年，僧智云重造七层，高大虽减于前，亦两浙之塔无出其右者。故李文清诗云：“经行塔下几春秋，每叹无缘到上头；今日登临方觉险，不如归去卧林丘。”孙缙诗云：“阑槛倚云汉，身疑出上方；干伸一指顾，吴越两销亡。”白廷玉诗云：“开殿生妙香，金碧森贝筵；应真俨若生，倒飞青金莲。”今皆不存矣，想至元复遭兵火。故今光砖巍然，四围损败，中木燋痕尚存，惟内可盘旋而上也；然在下望者，精神亦为之恍惚。塔内四壁俱凿佛像，有石刻吴道子观音佑圣之像，《金刚经》三十二分，乃北宋富弼、贾昌朝等各书一分，《四十二章经》乃南宋汤思退、虞允文等各书一章，宋名卿笔迹可半矣，亦奇物也。且圣帝不特笔妙，神灵处屡显于达官，不能尽述。惜离城二十馀里，又在山巅，惟舟车过往，势难观览，知其悉者亦寡矣。

僧姚广孝，苏之相城人也。家世医业，与同邑王光庵宾世交，盖王亦医家也，年长于姚，学博行商，太祖尝召官，不拜。姚素敬之。姚幼名天禧，虽家居习医，私师相城道士席应珍。席乃通儒，而多异术；姚质敏，尽得其传。尝白父曰：“某不乐医，愿仕以显父母。”父不从。一日入城，见僧官驺从之盛，叹曰：“僧亦富贵如此耶！”决欲出家，遂入里之妙智庵，改名道衍，游学湖海，刻意为诗文。洪武四年诏取高僧，至则以病回。八年诏通儒，姚以僧试礼部，中，不愿仕，赐僧服还。十五年，孝慈皇后丧，亲王各奏乞僧修斋，于是左善世宗泐、季潭举之，遂见知成祖于潜邸。自是日亲，后相之，靖难谋成，赐今名，封太子少师，不拜，惟章服受之，仍为僧，居庆寿寺。故今闻有方面红袍玉带髡顶戴唐帽之像于寺。后命赈饥苏松，三谒王宾不见，特屏骑突往，宾见之，一言不发，但曰：“和尚误矣！误矣！”姚惭而退。临终，上来顾之，以手加额曰：“季潭在狱已久，愿赦之。”朝命中使即出之，拜姚床下曰：“师不负某，而某得馀生也。”时几八十矣。有义子名继，成祖念其功，官为尚宝少卿。公所著诗文，多不留稿，有《道馀录》，专攻程、朱者。其友张洪尝云：“少卿于我至厚，今无以报，但见《道馀录》即焚之，不使人恶之也。”故今亦不存，止有《逃虚子》一集行世，谥恭靖，配享成祖，国史谅有传，予特纪其所知云。

岳武穆王像在王坟之裔处，宋理宗并阎妃像在集庆寺，杨和王像在民人杨悦家，富郑公像在公裔富炳家，胡康侯像在公裔生员胡万言家，俱以副本；而和王者，真旧物也。二后像见前，不赘。

牡丹盛于唐，次及于宋。欧阳公作记曰：大树者极少。盖花乃草本，而又难养故耳。闻惟唐马嵬驿者尚存，正德间，为魏国公移置假山前，与楼相等，后因朝禁假山，拆谢死之。又池州铜陵县民人盛元之家，有可系马者，其屋亦尚宋造，惜予至其地，不及一观。

曲阜县孔林，圣墓所也，周十里，无禽鸟、蛇鼠、荆棘。予旧闻未信，友人林介山宦游斯地，问之果然。予证以《檀弓》，人之葬圣人也，何择地之精如此？林曰：“圣人固他人之葬，而伯鱼则夫子葬之也。”予谓若是，则圣人精于术者哉！以为葬圣人而后异，则闻周公之庙地亦相近，十里之中，又何禽鸟之多哉？两人相对默然。