七修类稿/卷45 中华文库

尝疑宋之宰臣致政者，多曰提举某宫观，若李忠定提举洞霄宫是也。不知某宫观何为要提举。后读《石林燕语》，知宋致政者多留京师，假衔提举某宫观。盖某宫观，朝廷有事者也。见优礼大臣，尚使御政，其实无大政事耳。自神宗以年高者不可寄委，罢之则伤恩，留之则玩政，遂以天下宫观之名而提举。

天顺间，杭有沈姓者，畜一画眉，善叫能斗。徽客许以十金购之，不与，人莫不知也。一早，携至西湖，偶尔腹痛，坐卧于堤，不可归，有识人箍桶匠过焉，沈阳浼其归以报之。家人至，则沈已无头矣；视之，则箍桶刀杀之，血光显然，遂执桶匠告于官。桶匠不能受刑，就招云：得鸟货人，割头弃之湖也。然寻头于湖，久之不能得，狱不成，则官与沈俱悬赏以求。一日，有渔人兄弟持头来受赏，水腐莫辩，因以成狱，而桶匠秋决矣。数年后，有人见画眉笼于苏州，掠疑而问其来历，主人曰：“此笼货杭人某者。”其人报沈家，沈氏子孙又疑而访探某人，某欺罔不服。讼于官，刑至就招，问其头，置湖畔柘杨腹中，取之果在焉。官以此狱既明，渔人头何来，因捕之加刑，则曰：“吾父死，而弟兄欲得受赏，故割头以献。”三人遂皆弃市。呜呼！一鸟而至人命有五，至今杭以“沈鸟儿”为祸根云。

弘治间，浙省提学副使西蜀吴伯通淳，博而能约，天下推为第一士子，专取功夫。时科场初学，多不极作文，为其罢出者众。群往御史台求试，御史复发吴公，吴出题“鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉论”，乃一滚出来，且皆难于措辞。而论又涉于性理，然取者无几，而甚为吴辱焉。有嘲之者曰：“三年王制选英才，督学无名告柏台。谁知又落吴公网，鱼鳖蛟龙滚出来。”闻者绝倒。

太师李西涯东阳，成化、弘治间，文章爵位，天下为最。一子名兆先，字贞伯，有一目数行之资，时称过父，然每厄于科场，舆情不慊。而主试者多注意寻取，或失或缺，竟弗能中，人皆知为命也。遂赍志而没，西涯绝嗣。尝闻好声妓，西涯罪之，特书其精舍之门曰：“今日柳巷，明日花街。诵诗读书，秀才秀才。” 子回见之，即续书曰：“今日骤雨，明日狂风。燮理阴阳，相公相公。”予以此足以占之不贵而夭折也。岂有父书之下，亦可反讽之邪？

《石林燕语》载：王审琦微时，与太祖相善，后以佐命功，情好尤切，性不能饮，每会燕，太祖不乐。一日酒酣，举杯祝曰：“审琦布衣之好，方共享富贵，酒乃天禄，何惜不赐饮耶？”祝毕，顾审琦曰：“第试饮之。”审琦不得已，饮尽无苦。自得待燕即能饮，退还私第则如初。观此，量实天定，非演习而至。馀又尝见南阳花客胡长子，日饮数百杯未醉，疑其有术。私询其仆并同行者，云素不能饮，偶梦神授药一丸，遂尔如是。益信其天分也。

小说家尝言：蒙汗药人食之昏腾麻死，后复有药解活。予则以为妄也。昨读周草窗《癸辛杂志》云：回回国有药名押不卢者，土人采之，每以少许磨酒饮人，则通身麻痹而死。至三日少以别药投之即活。御院中亦储之，以备不虞。又《齐东野语》亦载：草乌末同一草食之即死，三日后亦活也。又《桂海虞衡志》载：曼陀罗花，盗采花为末，置入饮食中，即皆醉也。据是，则蒙汗药非妄。

西湖岳坟前植桧树，自根以上，劈分为两枝至梢，全其生，中格以木，所以示裂奸桧以报岳之死也。乃天顺间杭州府同知马伟为之耳。

仁和高让，字士谦，善画竹，星卜医药俱精。国初为西湖书院长，后为杭州府学训导，再调吉安府，受知者荐为彰德佐，考满，授翰林编修，洪武三十一年卒。子明，为上元教谕，靖难师至江，遂挈家不知所终。吾乡都御史李公昴题其画如右云。呜呼！父可谓才士。子可谓忠臣。今世不知也。

插线香于炉，灰实难入，灰疏易倒，惟二头俱燃，灭却一头，实其灰而插之，庶易入不倒也。围炉炭火烈时，分开即灭，不分又炽，惟用毛纸一幅，置于火顶，烧过灰存，则火气不焰而四布矣。虽皆小事，亦自有法也。

有宦客筑魏州城，得窑烧骰子数斗，询之士夫，莫识其故。予意骰子陈思王所制。子建当时正都于许，恐后世之莫传也，故埋藏以需人间玩弄，不料酒具易于溺人，而自足传远也，《列子》曰：“博者射明琼以踊”，李洞诗曰：“六赤重新掷印成。”明琼、六赤，皆骰子古名。

仁和七都，地名葛墩，有土神庙，荒落无主，而败壁四达。正德时，王姓者乡校于此，夜即寄宿。一夕，见虎入庙，叩首于神前若拜跪然，久之而去。明晨语人。予适在其地也，意传记云：虎伤人，必先于土神求之。或此之谓欤？否则王姓者卧侧，故不一噬而去也。

吾友吴惟可谨，丁丑进士，尝与予言：其祖宦游某地，时天旱，守延一法师祈雨。师曰：“今天久旱，非入龙湫驱龙，则不可得。阖郡官人，当拜俟于渊，慎不可惊惧呼我名也。”守疑且信之。师至渊所，焚符躬下，顷之乘龙而起，游泳湫面，时雨加注，诸官莫敢退。久之，守不得已呼其名令止，则龙轰然掀法师于空中，直逝而下，雨即止也，法师身落如裂帛。期年，其子痛父不得其死，焚符入湫以诛龙。偶见父乃蓝面卫一宫门，问其子何来，子以意告之。父曰：“妆快行，吾术不精，罚至如此，汝切忽习之。”又曰：“某处延一道士祈雨，其术名月孛法，用十五六岁女子，共入密室，虽线缝以纸封固。守欲得雨之速，任其所为，惟见黑云密布，雷声隐隐，雨则无之，势将移日矣。守乃令人密开纸缝以瞰之，则道士披发仗剑，足蹑女子阴门，而彼此口舌尽出，势已垂危。时则霹雳一声，大雨如注，道士起步而女子苏省矣。后有如此法者云：当时无人开缝，则道士、女人俱死于室。呜呼！二子之术业未精，一则致死，一则幸生，世有恃术以强为者，夫岂能夺天之功耶？此郭景纯尚亦不能逃于今午。

雁，诸书止言知时鸟也，行有先后，故以之执贽，以之纳采，未见言其义处。至于诗赋之咏，亦或特怜其孤耳，未闻言其义性与纪其义事也。近见吾友王天雨云，家后有张姓者，曾获一雁，置于中亭。明年，有雁自天鸣，亭雁和之，久而天雁遂下，彼此以颈绞死于楼前，后因名楼曰双雁楼，此其一也。又吾友王荫伯教谕铜陵时，有民舍除夜燎烟祓除不祥，一雁偶为烟触而下，其家直以为不祥也，烹之。明日，一雁飞鸣屋顶，数日亦坠而死。观此二事，又真为义雁云。

真腊国有占城之西南，元成帝时，遣永嘉周达观招谕之，往返一年半，悉得其国之风俗、道里、海物、土产，一一纪焉，名曰《真腊风土纪》。予读而有取其二事，乃中国之难而深可喜者，因录于左，以见奇异。记曰：“人家失盗，疑此人不肯招认，遂以锅煎油待沸，令此人伸手于中，若果是盗，则手腐烂，否则如故。盖夷人有术如此。又两家交讼，曲直难辩，则国宫之对有小石塔十二座，令二人各坐一塔中，塔外则两家亲属自相提防，或坐一二日，或三四日，无理者必得疮疥咳嗽发热之证，有理者略无纤事，谓之天狱。盖土神之灵如此。观此，则盗必少而无讼矣，又何必刑政以禁之哉。

传奇杂记，每载人有具男女二形者，奸诈之徒，往往欺人致讼。予闻其事，未见其人，庠人友苏民词，取一妾，下半月女形，上半月则阴户出阳势矣，然后知果有也。昨读《玉历通志》载：心房二宿，具男女二形。又知是亦造化之故之由也。

正统间，有神童能书大字，起送至京，朝廷戏与丈馀红罗，使直书一字，童凝思久之，铺地以笔直竖如罗长，而后左侧注以一点，遂成卜字，人皆骇焉，天下传之。予尝见《丛谈》说宋仁宗时，契丹献八尺字图，举朝莫能答，遂诏求善书大字者。有僧请以沙布地为国字，然后钩临在地，张图于上，束毡为笔，蘸墨倚肩，循沙而行，成则脱袈裟渍墨为点。因赐紫衣。皆巧思也。

正德癸酉，省试之年也。吾友王荫伯一槐，元旦夜梦家僮携三鱼尾以进。明发，询予解之。予以三鱼乃鲜字，鱼尾为丙也，必下科有鲜字者同第焉。王笑曰： “义如是深哉？”后果丙子年中，而孰知巡按乃鲜文卿也。又王才伯良俊，初名良，未第五年前，同舍有张鸾者，梦一老以持试录示之，见己名十二，王名八十一也，且王名下多增一字，不知何意。后二年，王因名有相同之嫌，如一俊字，第时果与张同榜，而名次则相反也。二君与予至厚，事皆亲知。荫伯岂因予言而遂神其梦邪，才伯岂因以梦而特易以双名耶？事皆前定，莫能逃耳。若观高季迪《志梦》一篇，则终身与谢玄懿之历官，全出一定，人可以外慕耶？

城南郑老者，家贫，为人鼓吹给丧事。一日，以事祷于城隍庙，因假寐厢下。恍惚中，见执旗者入报曰：“吕洞宾来望也。”乃惊寤，拭目待之。顷间，见一黄冠丰体长髯者，飘飘然至神前而揖，徘徊乃去。郑曳其裾，恳以求度。黄冠曰：“贫道无能，偶遇仙祠，特入瞻仰，何以度汝？”郑曰：“先生非吕洞宾乎？” 黄冠笑而颔之，同行里许，袖中出二果使食之，郑留其一，复强食之，乃前去。郑寻路而行，觉非平日所游者，问于人，则绍兴矣。于是大惊喜，渡江而回，家人已寻三日矣，后八十馀岁而没。

徐延之将诞，其父珙梦故人瞿宗吉来访，既觉而生诞之。后学问文章，几于宗吉，而不得其精。戴文进之父能五墨，而沈明远善绘神像，绝艺也，父亦梦其入门，是夕文进生而戴氏之画遂擅天下。张天锡亦以祷于夫子庙而生，后为一时才人。此吾杭前辈之事也。

古有戗金而无泥金，有贴金而无描金、洒金，有铁铳而无木铳，有硬屏风而无软屏风，有剔红而无缥霞、彩漆，皆起自本朝。因东夷或贡或传而有也。描金、洒金，浙之宁波多倭国通史，因与情熟言餂而得之，洒金尚不能如彼之圆，故假倭扇亦宁波人造也。泥金、彩漆、缥霞，宣德间遣人至彼，传其法。软屏，弘治间入贡来，使送浙镇守，杭人遂能。鸟嘴木铳，嘉靖间日本犯浙，倭奴被擒，得其器，遂使传造焉。

吾杭正统丙子秋，猫儿桥河水五色，旬日方解。不一月，其地陈纲中省元，始知秀气因人而呈也。家有薄田，有于地名宦塘，正德戊寅，塘水亦有五色，其长数十丈，后竟无祥。予意水底必有宝耳。

吴文征明不食杨梅，士人诮之，自作诗以解嘲云：“天生我口惯食肉，清缘却欠杨梅福。”予亲戚家有仆自幼不食四足物者，惟鸡鱼之类不忌；苟不知而少食之，寒热数日，遍身起紫斑，不能存坐。予未信，迫之令食，已而果然。此固非征明同也，必然是病耳。又予表嫂终身不吃饭，真为可笑也。

先君早年无子，著心为善，暑则施茶粥于途，寒则施棉衣于贫者，延医舍药三年，埋遗骼二次。一日，悯溺江人，如黄冠立酿坛于江阳第一山，作祭江科仪，诵经三宿，用饭米二十石，江灯数百，施食冥衣，遍荐九州亡魂。当夜江东之人，遥见灯影中若有人为移灯搬物之状。明早，果西岸搠灯多移立于东岸沙地，又有来迟而不得超拔之鬼，遂作崇于江干，或掷沙石，或附人体，或空中摄物，或夜半叫冤，居民不可安生矣。于是群至家中诉扰，复坛如前，始获宁寂。无何，先君遂罹囹圄之咎，两月方出。予尝因此则知斋醮科仪，鬼神摄召，果有之也。而不诚不备，反受天谴，亦岂诬邪。

洛阳刘太师健初生月馀，有僧过其门，指视太师曰：“此儿七死不死，过了四十，官至一品，寿过一百。”后读书古庙，一夕风雨败壁压体，明日方得出，一也；乡贡入京，为盗缚于雪也，冻饿几死，二也；会试场中失火，三也；饮酒友家，主人恐客散去，锁闭大门，一时火起，客有死于火者，四也；伤寒死去三日，五也；过海封王而舟坏，六也；一日昼寝，有猫过身侧，随为霹雳震死，因而惊死逾时，七也。是皆四十以前事。后则日受封爵，孝宗朝以为首相，正德二年去位。累朝赠秩至太师，今尚在也，年已一百七岁矣。僧非其仙邪？

山西按察司，去城不远，城外有中官之庄。成化间，看庄者每黄昏昧爽时，见一物如小轮囷状，暮飞入城司狱司中，晨则飞过庄山之后，不知所向。一日，特踪迹其处，见山穴中壁虱盈穴，可三五石，意虱不能飞也。且杀之以试，遂以沸汤灌死，晚则轮囷之物无矣。始信其虱之飞入狱中以咀人，日则潜形山中也。予尝以北京多虱，畏之者以床置中央，水舂戴其足，虱不能至矣，然犹群聚于梁以下之。观此，则入狱之事有之矣，况物众有神，是亦可以飞也。此予闻之本省盐商史二者。

印板，《笔谈》以为始于冯道奏镂五经，柳牙《训序》又云：尝在蜀时书肆中，阅印板小学书。则印板非始于五代矣，意其唐时不过少有一二，至五代刻五经后始盛，宋则群集皆有也。然板本最易得而藏多，但未免差讹，故宋时试策，以为井卦何以无筰，正为闽本落刻，传为笑柄。我朝太平日久，旧书多出，此大幸也，亦惜为福建书坊所坏。盖闽专以货利为计，但遇各省所刻好书，闻价高即便翻刊，卷数目录相同，而于篇中多所减去，使人不知。故一部止货半部之价，人争购之。近如徽州刻《山海经》，亦效闽之书坊，只为省工本耳，呜呼！秦山燔而六经不全，势也；今为利而使古书不全。为斯文者宁不奏立一职以主其事，如上古之有学官，或当道于闽者，深晓而惩之可也。

正德间，杭人宋祥，醉饱乘马，偶尔倾跌死。后或赴箕仙判事，或负人身自言云：在金总管部下，言人祸福时中也。予尝笑其怪诞。昨观陆黄门《私录庚巳编》，有张文保壮年暴死，亦为总管部使，载灵异事甚悉。因忆宋亦暴没，是盖精气未散，游魂往来，偶值其总管而遂附焉。在今日必无矣，故无闻焉，

永乐中，宁波祭酒陈公敬宗，极善饮酒，朝廷知之。一日召宴，使内侍铸铜人如公躯干，虽指爪中皆空空虚者，如其饮注铜人中，内侍报曰：“铜人已满。” 遂使归。随令内侍随其后以视，至家散堂复与内侍饮焉。此真可谓酒有别肠者也。欧公记张齐贤尝与宾客会食，厨吏置一金漆大桶于厅侧，窃公所食，如其物投中。至暮，酒浆物积涨溢满桶，公尚未已也。予以食岂亦有别肠耶？此固富贵者必异于人，如此饮食，亦间世而一见者也。

《邵氏闻见录》载：宋有秦吉了，能人言，夷酋欲以钱十万货之。主人告吉了曰：“贫故货汝。”吉了云：“我汉禽，不愿人蛮夷。”因不食死。又有崖山宋亡时，有白鹇在笼，见帝入水，遂踯躅哀鸣，竟与笼同坠水中。予尝疑此为诞。然吾姊夫畜鹦哥一枚，善晓人意，客至未尝不报也。一日，有客欲以高价易之，主人将肯，鹦哥注目听久，触笼而死。据此，则前二事不诬，见物之有过人者欤。

云、贵、广西、有云桃生者，妖术也。以鱼肉请人，遂作术于中，人食之，则此物遂活于胸腹，害人至死而后已也。尝见范石湖《桂海虞衡志》载：当时李寿翁为雷州推官，得一方甚妙：云食在胸膈，则服升麻吐之，在腹则服郁金下之。想即今之下蛊云耳。《虞衡志》颇无，而士宦常病之也，故揭出之。

严州建德县馀宪副夔，嘉靖戊子兵备四川。云川之筰都间，有曹将军家，久舍一仙，自称宋状元何魁，或悬笔空书，或箕头染翰，谈诗论文，评书作画，往往有出入处，虽三司亦与之唱酬，如《和俞之不寐》诗云：“弛帘危俗虑，触景动幽思；疏懒真如梦，繁华易过时。莺随乔木老，落挽燕花悲；惟有琴书趣，闲庭昼觉迟。”又如《和宿蒗蕖》诗云：“春逗疏帘醉午风，客怀吟思几丛丛。化机自运无言外，生意都涵有象中。日月东西成磨蚁，人生南北任飘蓬。折冲樽俎男儿事，何愧青山饮碧筒。”皆有佳联。有一佥宪，自幼无父，欲求其父像于仙。仙曰：“待予探去。”明日，画一像送其衙，家人识者无不曰：俨然也。不同时浙省平湖县乡中，亦有一仙，祷事有验，乡人遂为立祠。亦能作诗写字，欲求其作者，不拘多少，置卷于庙，过日则墨遍还之也。自称为洞宾，号天民，人欲其显圣，则空中鹤鸣音乐，自运而至。常见赠老年得子者诗云：“争羡孤梅得遇春，暖风残雪越精神。西湖昨夜多奇瑞，点破红蕉露十分。”似亦可取。且二仙俱不道人祸福，是以能久而动人也。予意何者，乌有之意也，而魁实鬼之精也。其曰天民者，盖亦妄诞自拟，无名公之意耳，其为灵鬼无疑，过一二十年，气必散之。近又闻有北人符祝请神，至人家设素幔于中堂。神至，与人可以言答饮食如生人，众皆见之，但不见其面耳，言语甚高，已往事无不知之，尤为可骇者。呜呼！阳明旺盛之世，而有此等，亦不当也。

汉有刚卯，正月作而佩之。按《说文》曰：“亥殳，改大刚卯以逐精鬼者。”据此，则如宋人立春日戴春胜春幡之事。又按《野客丛书》曰：“刚者强也，卯者刘也。正月佩之，尊国姓也。”兼而论之，乃欲尊王而辟邪尔，故《王莽传》曰：“正月刚卯，金刀之利，皆不得行。”据此，是欲灭汉之意。其制，服虔曰： “刚卯以正月卯日作，长三寸，广一寸四分，或用玉、用金，或用桃，著革带佩之。今有玉在者，其一面曰正月刚卯。晋灼曰：“刚卯长一寸，广五分，四方，当中央从穿作孔，以彩丝葺其底，如冠缨头蕤，刻其四面，作两行书，文曰：“正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙，庶役刚瘅，莫我敢当。”其一铭曰：“疾日严卯，帝令夔化，顺尔固仗，化兹灵殳。既正既直，既觚既方，庶役刚瘅，莫我刚当。”余尝得一玉严卯，然按大小及文，却如晋说。但 “疾日”作“疫曰”，“夔化”作“夔龙”，“灵殳”作“灵昌”，而字文皆有古法，非今俗书也。意者，服乃汉人，而所说与物不类，何也？思许叔重曰：大刚卯，则知有小者也。是服所言，特为大者，乃前汉之物，其文之异，或当时有省文者尔。不然，何后汉《舆服志》所说，却与予所得者相吻合邪？是音之所注，乃后汉之物；予之所有小者也，严非亦刚之意耶？呜呼！一物之微，在汉已有不同注者，故各有异。后人不见其物，不会诸说，安知义耶？