周子牙子姜尚注

汉留侯张良解

汉武侯诸葛亮释

唐李淳风校正

上篇

观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。

[注]太公曰：其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以一消天下，用之以味；贼物以一急天下，用之以利；贼时以一信天下，用之以反；贼功以一恩天下，用之以怨；贼神以一验天下，用之以小大。

鬼谷子曰：天之五贼，莫若贼神。此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神，而况于人乎？

筌曰：黄帝得贼命之机，白日上升；殷周得贼神之验，以小灭大；管仲得贼时之信，九合诸侯；范蠡得贼物之急，而霸南越；张良得贼功之恩，而败强楚。

五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。

[注]太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德。人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也，亦然。

鬼谷子曰：贼命，可以长生不死。黄帝以少女精炁感之，时物亦然。且经冬之草，覆之而不死，露之即见伤。草木植性尚犹如此，况人万物之灵，其机则少女以时。广成子曰“以为积火焚五毒”。五毒即五味。五味尽，可以长生也。

筌曰：人因五味而生，五味而死。五味各有所王，顺之则相生，逆之则相胜，久之则积炁养。人腐五脏，殆至灭亡。后人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。神仙之百数，其要在抱一守中；少女之术百数，其要在还精采炁；金丹之术百数，其要在神水华池；治国之术百数，其要在清净自化；用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之，藏于心、隐于神；施之，弥于天、给于地；宇宙瞬息可在人之手，万物荣枯可生人之身。黄帝得之，先固三宫，后治万国，鼎成而驭龙上升于天也。

天性入也，人心机也。立天之道以定人也

[注]亮曰：以为立天定人，其在于五贼。

天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复；

[注]范曰：昔伊尹佐殷，发天杀之机，克夏之命，尽而事应之。故有东征西夷怨，南征北狄怨。

太公曰：不耕，三年大旱；不凿，十年地坏。杀人过万，大风曓起。

亮曰：按：楚杀汉兵数万，大风，杳冥昼晦，有若天地反复。

天人合发，万变定基。

[注]良曰：从此一信而万信生。故为万变定基矣。

筌曰：大荒，起乱兵、水、旱、蝗，是天杀机也。虞舜陶甄、夏禹拯䯉、殷系夏台、周囚羑里、汉柤亭长、魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也，起陆而帝。君子在野、小人在位，权臣擅威、百姓思乱，人杀机也。成汤放桀、周武伐纣、项籍斩嬴婴、魏废刘拹，是乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反复。天人之机合发，成败之理宜然。万变千化，圣人因之而定基业也。

性有巧拙，可以伏藏。

[注]良曰：圣人见其巧拙，彼此不利者，其计在心；彼此利者，圣哲英雄道焉；况用兵之务哉？

筌曰：中欲不出，谓之启；外邪不入，谓之𨸂。内启是其机也。难知如阴，不动如山，巧拙之性使人无间而得窥也。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

[注]太公曰：三要者，耳目口也。耳可凿而塞，目可穿而眩，口可利而讷。兴师动众，万夫莫议，其奇在三者：或可动，或可静之。

筌曰：两叶掩目，不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；一椒掠舌，不能立言。九窍皆邪，不足以察机变，其在三者，神心志也。机动未朕，神以随之；机兆将成，心以固之。机发事行，忠以断之。其机动也，与阳同其波，五岳不能镇其隅，四渎不能界其维。其机静也，与阴同其德，智士不能运其荣，深闻不能窍其谋，天地不能夺其时，而况于人乎？

火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修链，谓之圣人。

[注]筌曰：火生于木，火发而木焚；奸生于国，奸成而国灭。木中藏火，火始于无形；国中藏奸，奸始于无象。非至圣，不能修身链行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘、牧；啇、容囚而蹇叔哭。

中篇

天生天杀，道之理也。

[注]良曰：机出乎心，如天之生，如天之杀，则生者自谓得其生，死者自谓得其死。

天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

[注]鬼谷子曰：三盗者，㣣此不觉知，但谓之神。明此三者，况车马金帛弃之，可以倾河填海，移山覆地；泮命而动，然后应之。

筌曰：天地与万物生成，盗万物以衰老；万物与人之服御，盗人以骄奢；人与万物之上器，盗万物以毁败；皆自然而往。三盗名得其宜，三才既安其任。

故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。

[注]鬼谷子曰：不欲令后代人君广敛珍宝，委积金帛；若能弃之，虽倾河填海，未足难也。食者所以治百骸，失其时而生百骸。动者所以安万物，失其机而伤万物。故曰：时之至，间不容瞬息。先之则太过，后之则不及。是以贤者守时，不肖者守命也。

人知其神之神。不知不神之所以神也。

[注]筌曰：人皆有圣，人不贵圣，人之愚。既睹其圣，又察其愚，复睹其圣。故《书》曰：专用聪明则事不成，专用晦昧则事皆悖。一明一晦，众之所载。伊尹酒保、太公屠牛、管仲作革、百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神。及乎逢成汤、遭文王、遇齐桓、值秦穆，道济生灵，功格字宙，人皆谓之至神。

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

[注]鬼谷子曰：后代伏思之，则明：天地不足贵，而况于人乎？

筌曰：一岁三百六十五日，日之有数，月次十二以积闰，大小馀分有定，皆禀精炁自有，不为圣功神明而生。圣功神明亦禀精炁自有，不为日月而生。是故成不贵乎天地，败不怨乎阴阳。

其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

[注]亮曰：夫子、太公，岂不贤于孙、吴、韩、白？所以君子，小人异之。四子之勇，至于杀身，固不得其主，而见杀矣。

筌曰：季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源。霸王开国之机，而莫能知开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬；小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：“君子见机而作，不俟终日”。又曰：“知机，其神乎”。机者，易见而难知，见近知逺。

下篇

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。

[注]尹曰：思之精，所以尽其微。

良曰：后代伏思之：耳目之利，绝其一源。

筌曰：人之耳目，皆分于心、而竟于神。心分，则机不精；神竟，则机不微。是以师旷薰目而聪耳，离朱漆耳而明目。任一源之利，而反用师于心，举事发机，十全成也。退思三反，经昼历夜，思而后行，举事发机，万全成也。

太公曰：目动，而心应之；见可，则行；见否，则止。

心生于物，死于物，机在于目。

[注]筌曰：为天下机者，莫近乎心目。心能发目，目能见机。秦始皇东游会稽，项羽目见其机，心生于物，谓项良曰“彼可取而伐之”。晋师毕，至于淮淝，符坚目见其机，心死于物，谓符融曰“彼勍敌也，胡为少耶”。则知：生死之心在乎物，成败之机见于目焉。

天之无恩，而大恩生；迅雷烈风，莫不蠢然。

[注]良曰：熙熙哉。

太公曰：诫惧致福。

筌曰：天心无思，万物有心归恩于天。老子曰“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。是以施而不求其报，生而不有其功。及至迅雷烈风，威逺而惧迩，万物蠢然而怀惧。天无威，而惧万物；万物有惧，而归威于天。圣人行赏也，无恩于有功；行伐也，无威于有罪。故赏罚自立于上，威恩自行于下也。

至乐性馀，至静性廉。

[注]良曰：夫机，在于是也。

筌曰：乐则奢馀，静则贞廉。性馀则神浊，性廉则神清。神者，智之泉，神清则智明；智者。心之府，智公则心平。人莫鉴于流水，而鉴于澄水，以其清且平。神清意平，乃能形物之情。夫圣人者，不淫于至乐，不安于至静，能栖神静乐之间，谓之守中。如此，施利不能诱，声色不能荡，辩士不能说，智者不能动，勇者不能惧。见祸于重开之外，虑患于舂冥之内，天且不违，而况于兵之说道者哉！

天之至私，用之至公。

[注]尹曰：治极，微。

良曰：其机善，虽不令天下，而行之。天下所不能知，天下所不能违。

筌曰：天道曲成，万物而不边；椿菌鹏鷃，巨细修短，各得其所，至私也；云行雨施，雷电霜霓，生杀之均，至公也。圣人则天法地，养万民、察劳苦，至私也；行正令、施法象，至公也。孙武曰：“视卒如爱子，可以俱死；视卒如妻儿，可与之赴深溪。爱而不能令，譬若骄子。是故令之以文，齐之以武。”

禽之制，在炁。

[注]太公曰：岂以小大而相制哉？

尹曰：炁者，天之机。

筌曰：元龟食蟒、鹯隼击鹄、黄腰啖虎、飞鼠断猿、蜍蛭哜鱼、狼犿啮鹤，馀甘柔金，河车服之。无穷化玉，雄黄变铁，有不灰之木、浮水之石。夫禽兽木石，得其气尚能以小制大，况英雄得其炁，而不能净寰海而御字宙也？

生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。

[注]太公曰：损己者，物爱之。厚己者，物薄之。

筌曰：求生者，必先死而后生；习死者，必先生而后死。鹖冠子曰“不死不生，不断不成”。孙武曰“投之死地而后生，致之亡地而后存”。吴起曰“兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死”。恩者，害之源；害者，恩之源。吴树恩于越，而害生。周立害于殷，而恩生。死之与生也，恩之与害，相反糺缠也。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

[注]太公曰：观鸟兽之时，察万物之变。

筌曰：景星见，黄龙下，翔凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不扬波，日月薄蚀，五星失行，四时相错，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。愚人以此天地文理为理，乱之机。文思安安，光被四表，克明俊德，以亲九族，六府三事，无相夺伦，百谷用成，兆民用康；昏主邪臣，法令不一，重赋苛政，上下相蒙，懿戚贵臣，骄奢淫纵，酣酒嗜音，峻宇雕墙，百姓流亡思乱怨上，我以此时物文理为理乱之机也。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。

[注]筌曰：贤哲之心深妙难测，由巢之迹，人或窥之。至于应变无方，自机转而不穷之，智人岂虞之？以迹度心，乃为愚者也。

故曰：沉水入火，自取灭亡。

[注]良曰：理人自死，理军亡兵。无死，则无不死；无生，则无不生。故知乎死生，国家安寜。

自然之道静，故天地万物生。

[注]尹曰：静之至，不知所以生。

天地之道浸，故阴阳胜。

[注]良曰：天地之道浸，微而推胜之。

阴阳相推，而变化顺矣。

[注]良曰：阴阳相推激至于变化在于目。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。

[注]良曰：大人见之为自然，英哲见之为制，愚者见之为化。

尹曰：知自然之道，万物不能违，故利而行之。

至静之道，律历所不能契。

[注]良曰：观乌兽之时，察万物之变。鸟兽至净，律历所不能契，从而机之。

爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。

[注]良曰：六癸为天藏，可以伏藏也。

阴阳相一之术，昭昭乎进乎象矣。

[注]亮曰：奇器者，圣智也。天垂象，圣人则之。推甲子、画八卦、考蓍龟、稽律历，则鬼神之情、阴阳之理昭著乎象，无不尽矣。

亮曰：八卦之象，申而明之；六十甲子，转而用之；神出鬼入，万明一矣。

良曰：万生万象者，心也。合藏阴阳之术、日月之数，昭昭乎在人心矣。广成子曰“甲子合阳，九之数也”。卦象出师众之法出师以律动合鬼神，顺天应时而用，鬼神之道也。

按阴符经三篇，为太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李淳风、李筌七家注，杂以兵家语。然《史记》苏秦得周书阴符，伏而读之，简练揣摩，索隐引《战国策》，谓得太公阴符之谋，则阴符是太公兵法，固也。此书宗旨与《大易》、《老子》同归。而《易》言“龙战于野，其血元黄”；《老》言“圣人不死，大盗不止”，亦奇险语。安得以书中“天发杀机，龙蛇起陆，天地万物之盗”等语，遂目为诡诞不经乎？