三洞珠囊/卷06 中华文库

　　大唐陆海羽客王悬河修

斋会品

　　《太玄经第八·老子传授经戒注诀》云：夫欲传授道德而对斋者，法限三十八人，少不可减六人。六人为通斋官，备足一人为师，五人为保。保者，宝也，荷也，明也，证也，度也，成也。相重如宝，任荷可教，明其丹诚，证其业善，度其试难，成其至真。斋法：九日、七日、五日、三日，勿减一日。若减一日者，此是会而非斋。散财饭贤，谓之为会。文书启告，请监会宫也。故《玄都三会律》云：四月八日会天徒，皆设谪食也。注云：出天徒皆风毁小赎徒人之罪也。

　　前三十八人者，一曰三师，其一人为正师，二人为护师。即法师是也；二日五保，五人。即都讲是也；三曰六明，六人。即监斋是也；四曰七证，七人。即侍经是也；五曰八度，八人。即侍香是也；六曰九成，九人。即侍灯是也。

　　右六品三十八人，不能备者，多少随缘，皆为神足弟子?彦英才之人，作五保七证之师，同为署受法之辞以修斋，然后授其戒录也。《三元经》中卷云：正月十五日天官，七月十五日地官，十月十五日水官，此三官上会玉京山，校定生死罪福簿录也。此日皆须斋会也。

舍失戒品

　　《太真科下》云：凡受道经科律戒箓，因缘应舍，许得舍之，不可委叛。叛不告而去，后难以还。舍而去后，后必易归。归乎至道无复去。今应去者，输诚告师，师设譬谏，为立方宜。方宜不立，谏必不从。为之烧香，启告三宝，教之三礼，心口发言，经戒科律与某身俱空，三界六趣与大道俱空，诸法空，一切空。三言之讫，三礼而去，后适意随愿而行，犹不得诽谤正法，弊露秘言。犯之，长堕地狱，无复入善之期。严加宣明，去后反悔，重求受科，先立功德，效力输财，然后依法受之如初也。

　　《太真科下卷》云：凡是受戒箓忽然失去，失去输一半，不须重受之也。

　　《正一法文下卷》云：失箓者，更令罚薪五束，朱三两，饭贤三人。失一，将军罚薪半束，朱四两，饭贤五人。失十，将军罚薪一束，朱五两，饭贤十人。失七十五，将军罚薪十束，朱七两，饭贤五十人。失百五十，将军罚薪三十束，朱九两，饭贤百人。凡输罚毕，得重受也。

　　又云：非意失去，某年月日时于家或在某处，遭公私逼迫，水火盗贼，依实言之，不知所佩之箓，何在，寻检不得，依自谪输薪厨以赎罪，更令得受，不胜元元也。

清戒品

　　《太玄部卷第八·老子传授经戒仪注诀》云：凡受戒及经毕后，月晦、月半不可不斋。斋则清戒、温戒，竟夜诵之百遍千遍，限外无数，永堪如此者，不可臧九遍，他日斋静，行来出入得诵便诵，不必斋时，咨师访友，思而行之，不须高声，心口相知。在人众中勿发于口，审能在心，然感通上圣也。

　　《正一法文下卷》云：凡为道民，便受护身符及三戒，进受五戒、八戒，然后受箓。受箓之前未受戒者，受箓之后依次受之，诵习通利，恒存思行，谙忆不谬，忘则犯科。未受箓时无所呼召，受箓之后动静呼神。不行戒者呼之不至，破戒之人吏兵远身，还上天曹，考官便逮致诸厄疾，公私灾横，輱轲衰否，所作不成。成功立德，舍暗入明，施善禳恶，以吉除凶，要在行戒，神即祐之。戒有别文，精详修习。或有不解，或有遗亡，或有谬误，或冒禁故，一或尊上逼迫，或畏死犯之，皆是愆招，悉名破戒，即应忏悔，首谢自新也。

　　凡违戒者，背负鞫言，协道信邪，杂事佛俗，此为不专，中心怀二，愚迷犹豫，或障缠深师，三诲之必能改革。守一不回，召神有效，三诲不悛，是为叛道。乖逆师尊，法应夺录，入佛奉俗，及无所事师慈，改之不追咎责。怨惹事他，弃本逐末，虽名奉道，实犯正科，诸官不得容受。积久知悔，更立功，乞还听许，依德升迁矣。亦别有《清戒箓醮仪》一卷，以行世用之。

立功禁忌品

　　《太玄都中宫女青律》云：凡修上清之法，不得北向及本命之上二处便回，触忤玉晨，秽慢本真。五犯不得入仙也，十犯被考左官，死入地狱三涂之中，万劫还生不人之道也。

　　又云：凡上学之士，受三天正法、四明之科，佩带真文，出入三光，及冥卧息不得露头，不著巾帽及脱衣露形，毁慢身神，耻辱真文、令真灵远逝，空尸独在，三犯不得入仙也，五犯死入地狱，万劫还生不人之道也。

　　又云：凡上学之士，受三天正法，四极明科，不得妄入淹秽，哭泣悲泪，吊问死丧，五犯伐功断，事不得入仙也，十犯死入地狱，万劫还生不人之道也。

　　《太上黄素四十四方经》云：凡道士存思上法及修学太一事，皆禁见死尸

　　血秽之物。当以真朱一铢散内水中，因以洗目漱口，并洗手足，微祝曰：

　　三光上道，太一护形。司命公子，五神黄宁。血尸散灭，凶秽沈零。七掖缠注，五藏华生。令我仙度，长享利贞。

　　凡道士受学生法，不得称死。称死事者则生气变动，不居常宅，故死气运入，魂神离弃，是以恶气游尸陈其间孔矣，将病将死之渐也。

　　《真一条检经》云：夫立功德者，不得触禁犯忌，当与身神相和，不可更相克贼。更相克贼，生灾起祸也。夫消灾散祸不得用本命行年，本命行年贼害汝身。

　　本命日，可行周天大度，链气生身，不可妄失。行年日，可行生布气，养神育精，不可妄失。绝命日，不可用，用之致灾绝灭。岁星日，不可用，用之致县官刑狱。六害日，不可用，用之致疾病衰厄。月晦日，不可用，用之致灾，身枯气丧。岁破日，不可用，用之致灾，家门凶祸。

　　戊辰戊戊日，不可用。戌为天门，辰为地户，戌将是狗，辰将是龙。戌是中王神也，其日太上丈人诣太上老君，对校天下男女应生者，注玉历。九老丈人诣九老君，对校天下男女应死者，注死籍。道德丈人诣道德君，对校天下男女为功德者，记名左契。天帝丈人诣天帝君，对校天下男女为罪过者，著名右契。仙都丈人诣仙都君，对校天下男女应得仙者，上名仙箓。

　　天师还天曹，校梀初角反簿录，分别善恶，此日闭天门，塞地户，龙游五岳，狗行河梁。中黄犬神备守天门，中黄丈人备守地户，外事一断。其日不得烧香行道，关启章奏。汝曹妄有触耗此日者，中黄大神收摄汝曹魂魄，付候狱栲掠，六十日关启章奏，不得通闻，六十日考竟，遣魂魄还汝曹身中，令汝曹轗轲，衰耗亡失，疾病口舌皆由于此。若戊戌日卒有疾病县官者，当正心端坐，思过悔请，吾自悬知汝心，自为汝曹宽停考罚，明日汝曹有文书陈乞，即下赦恕之书汝曹也。

　　又云：受太一法在身者，遭父母丧，经三月日，期丧满月，大功丧经月，可得奉行道法，章书启乞也。

　　受天真三一真一赤界法在身者，遭父母丧，经百日也，期丧三十日，大功丧经月。月限未满，不得奉行道法，章书启乞也。

　　受黄书契令在身者，遭父母丧一年也，期丧百日，大功丧四十日，小功丧满月，缌麻经月。月限未满，不得奉行道法，章书启告也。若违犯落平阴狱。狱中恒有泥涂，滑不可走，被考使走行涂中，不得一步便自倒地。如此三百年，考竟更生，为人短悴，众人所轻也。

　　《真诰第九》云：正月庚申，二月辛酉、三月庚戌、四月癸亥、五月壬子、六月癸丑、七月甲寅、八月乙卯、九月甲辰、十月丁巳、十一月丙午、十二月丁未。

　　右上帝杀日不可请乞，百事无宜。

　　《金书仙志》云：夫学仙之人；勿北向便回，仰视三光；勿北向理发，解脱衣裳；勿北向唾骂，犯破毁王破谓岁下辰也。王谓王气之所在也。勿怒日月星辰，勿以八节日行威刑，勿以月朔日怒恚，勿以三月三日食百草心，勿以四月八日杀草伐树，勿以五月五日见血，勿以六月六日起土，勿以七月七日思存恶事，勿以八月四日市履屐附足之物，勿以九月九日起床席，勿以十月五日罚责人也，勿以十一月十一日不沐浴，勿以十二月三日不斋，烧香念仙也。诸如此忌，天人大禁，三官告察，以是为重罪矣。或令人三魂七魄流竞，或胎神所憎，三官受恶之时也。是以恶梦交于丹心，妖魅乘其朱阙，精夜触犯神真，烦恼流变，多禁莫识奇术，子能奉修，则为仙才，不奉天禁，则为伤败。

　　《黄顺请问上经》云：受老子经，不奉混俗祠祀。

　　又云：受法之身，常出入行来，经履新生及新死之家，及行逢死尸与棺木者，还所住处，香汤沐浴，方得烧香也。

　　又云：受法之身，不入产妇之户，及不得见尸者，谓异处断隔于来往，则乃朝礼无废，不拘日数之限。若家无隔异者，四十五日方得朝礼也。

　　《正一法文下卷》云：协道信邪，此为不专，中心怀二，愚迷犹豫，是为叛道，乖逆师尊，法应夺算。

　　《太上黄素四十四方经》云：凡修太一之事，及行上法存神之道，慎不可见尸及血秽之物，见一死尸则一年不得行事，又却倾一年之功。然此帝一之科，常却罚于既往，又进塞于将来。若一年三见尸者，则罚功断事各三年也。若过见二十四尸者，皆不得复修行太一以求仙也。

　　又云：凡脩受上法及雌一太一之事者，兆身中三魂五神之气常薰于巾服之中，七魄九灵之精常栖于履屐之下。是以道士学生不杂席而寝，故衣褐之服不借非己之器，履屐之物常恶土秽之粪，亦不得使杂人犯触，以惊三魂也。又云：凡存修太一之事，欲有所礼愿，慎不可叩头。叩头者，则倾九天，动干真，神官回覆，泥丸倒悬，天帝号于土府，太一泣于中田，数如此者，则存念无益，三真弃宫，七神埋散，玄宅纳凶，是为太一五神之至忌也。故有真之人，但心存叩头运精，感而行事，不因类以祈灵也。

　　又云：凡修行太一之事真人之道，不得有所礼拜。礼拜亦帝君五神之所忌也。若有所精思，行礼愿之时，但心拜而已，不形屈也。

　　《上清大洞戒九十二条科》云：修雌一之法，不得哀哭。一辰哭感则五神号于上府，太一泣于中田，神丧精亡，灵真去身，空尸独立，复何仙冀哉？

　　又云：不得见尸，一年不得行事，却倾一年之功。若一年见三尸者，则三年不得行事，亦却三年之功。满见二十四尸，子失道，前文太素亦与此大同小异矣。

　　又云：不得言称死事，恚怒愿己之死也，言满四十不得为真人，以为弃生之罪，三年身亡灭矣。

　　又云：不得五色衣裳，敷华好服则真灵去身，淫邪内发，驰心猖狂，三尸潜逸，赤子飞飙，长离玄室，破形解骸，身死名灭。若衣勿杂色兰布之服，可以终日咏诵洞章，奚求不得，乘云驾龙，逍遥太极也。

　　《灵宝戒三十六条仙内科》云：玄功之人，当布衣草履，不得荣华之服，犯者失道也。

　　又云：不得言及俗邪秽之事，三犯失道。

　　又云：祖父母、己父母，同法可拜，不同不得拜。伯叔以下同法，亦不得拜。犯者，身亡也。

　　又云：父母吉会不得预坐也。

　　又云：父母兄弟妻子同契，虽有骨血之功，皆不得同床而坐，同盘而食，其法不同，皆为尸秽，犯者失道。

　　又云：夫妻不得同室而寝，邪念在心，长失道矣。

　　又云：自非同盟，不得同室而寝，自非同契，不得同床而坐，同盘而食，同衣而服也。

　　《灵宝制服科》云：祖父母期年之丧，不得临尸，于别房制哀，五日不得

　　受吊。伯叔兄弟同如祖父母，九月服。

　　又云：制哀毕，沐浴复巾服，不得制世服。犯者失道，罪剧上科。若己父母听展哀百日，后复巾褐，心丧三年，无复哀丧，此灵宝闻科也。若隐身名山，无复哀哭也，一自都断矣。

　　《玄都立身行道律第十五》云：身荷仙官灵箓，不得妄拜哀，不得妄哭也。

　　又云：于父母国君官长二千石刺史三公，皆设敬不得即设礼拜也。又

　　《 入治律第二十》 云：临丧不逾月，不入治；哭不过三日，不入治；秽污不过晦朔，不入治；三年不满百日，不入治；皆谓哀戚犯秽罪，不敢触神明也。戊辰戊戌不入治，禁忌之日不得入治，请吏兵，丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊申、戊戌皆不入治。行道修真，犯禁忌皆夺算减年也。

　　破可以消灾，建可以立功，刑害之日不用。注云：不得用自刑杀害之日也。若上章不得用建、破、闭也。

　　上章律第十三云：寅刑巳，戌刑未，子刑卯，申刑寅，卯刑子，巳刑申，丑刑戌，未刑丑。

　　第二十律又云：不得斋持酒肉于治中，饮食浊乱太素，罚素四十五。注云：小秽三日，大秽七日，听得解之也。缘何今按《三洞科起靖观宫堂第十一》云：民家曰靖，师家曰治。又引律曰：按靖立在天德。天德，甲乙丙丁地也。长一丈八尺，广一丈六尺，凡佩仙符箓，皆须安靖治也。

　　第二十律又云：不得犯三师讳、三师四世讳，违律罚算七。入治时，亦不得犯。注云：天师系师也，户籍所属，师曾祖、祖、父、师身四世名讳也。

受持八戒斋品

　　具衔臣陆脩靖上启：

　　元始天尊无极大道感应灵圣一切神明，今有善男子善女人等，求欲受持八戒，清斋一日一夜，用以检御身心，灭诸三业罪恼者故。

　　《洞神经第十二》云：夫斋以齐整为急，以齐整身心。身心齐整，保无乱败。败起多端，大略有八也：

　　一者，不杀生以自活；二者，不得淫欲以为悦；三者，不得盗他以自供；四者，不得妄语以为能；五者，不得醉酒以恣意；六者，不得杂卧高广大床；七者，不得竞习香油以华饰；八者，不得耽著歌舞以作倡。

　　今日善男子善女人等，若能不犯此之八事，则八败无从以起，则八戒自然而立。立久不失，则延年保命，神通洞达。是故斋者受持八戒，思真行道，通而无穷，显验必速，皆如所期也。今请受既毕，再拜再起，奉戒而退也。

　　三洞珠囊卷之六竟