上清灵宝大法_(金允中)/1 中华文库

十戒

一曰执心平等，不得自欺。

二曰忠事君师，孝敬天地父母。

三曰慈仁及物，贫俭节身。

四曰清静端直，不得阿党。

五曰敬遵上法，深信修身。

六曰敬重鬼神，不得轻侮。

七曰凡所衣食，皆是元始祖气，不生外想。

八曰灰水荡秽，不用修饰。九曰口诵心拜，毋使形劳。

十曰七日大定，神光湛然，见玉清圣境。

十二善

不杀，不害，不嫉，不妒，不淫，不盗，不贪，不欲，不憎，不𡜍，言无华绮，口无恶声。

允中尝谓饰躬谨行之士，所当为何。独志于奉法行科，而后方能迁善远罪耶。盖修仙之道，非止于尽世法而已。欲得内贞外洁，表裹洞然，始可进道法之阶梯。甚至高真上圣，尚斋戒累功。故戒律者，养成德性，检束身心，学者所当先务。圣人治世之法，必始于修身齐家，然后可以治国平天下，莫不由中而及外也。今以本法戒律为第一品，若使行之不修，身之失正，则居不能令妻子，出不能信朋友，又其可对越上帝，以交神明哉。道典戒律，散诸经诰中，条目繁多，不应悉录，灵宝本法，合随经入戒也。其十二善，有一本除去言无华绮，口无恶声外，以不杀不害等为十戒。又旧本于其条下，悉加注解者。盖此十二事本为修真法子而设，只据正义而行，有何不可，固不必详加训释。或议论稍失本旨，反致迷误后人。故今删去，专存本文尔。

一明元始祖气，从何先化玉字，而后发生万物。二明生育混沌，陶冶万物。三明灵宝自然，生成图书，总括万象，为三才机纽。四明灵宝为三洞祖教，出生一切圣人。五明人身体法元始，造立混沌，圣胎法身。六明元始祖气，无形之先，作何比拟，降质成气，化生万宝，今世作何体状，复采链此气为丹，饵之登真。七明得灵宝之道，上则白日登晨，次则长生度世，或得尸解，及经中备有万法。

允中切详，灵宝虽为中乘之道，实贯通三洞，总备万法，端本澄源，学者当知其始终。道之未形，先天先地，自然祖气，化肇万生。及其结气成文，凝云作篆，于是图书焉，立教垂科，度人接物，以法为用。但法出于经，而经涵道妙，岂独区区于斋修禁咒之间而已哉。傥能深彻玄机，稍窥灵奥，要须因法以知经，因经而悟道，知道中之道，则超三界六极之外矣。我之一灵，本不蒙昧。我之一气，自合道真。后世狂妄之徒，多为虚无诞谩之说，使人不能测，矫伪万状，惑乱世人，自汩其真，自戕其性，可不惜哉。故今先以戒律开其端，次明七事，以先知经之体用。然后考四译成书之旨，是法之门户也。此何行中编经法之次序云。

第一玉字生于虚无之先，神文隐于混沌之内。至赤明开图，元始宣演秘讳，系第一译，为大梵玉字。第二道君标叙玉字秘讳，天真皇人书其文，为第二译，号诸天八会之书。第三道君撰次灵宝成经，为第三译，号云篆光明之章是也。内王母下受黄帝，龙威丈人授大禹灵宝五符，并在经内。而于经之本文，无所更易，故不谓之译。昔黄帝问道于峨媚，亲见皇人，再蒙指授。及太极真人授道于左仙翁，亦非译经，故亦不谓之译。第四汉元封元年七月十五日，西王母以此经下授汉武帝，帝不晓大梵之言，遂改天书玉字为世书，号第四译。

允中考详《灵宝度人》一卷，自古经法传记，皆以为四译而成书，理甚明白，不容附会臆说也。虚无之先，无光无象。赤明之后，玉字方彰，此第一译也。天真皇人书为正音，此第二译也。道君撰次成经，此第三译也。王母下授汉武帝，方易以成世书，此第四译也。自玆以后，经传人世，不复更有增损矣。而天台却独立一家之说，见其经纬仪范第十七品，增作五译，既称妙行真人集符图于中盟箓，又称妙行真人三洞经为灵宝大法，此则妄矣。太极真人徐来勒，传灵宝之道付葛仙翁，犹天师传正一之科，三茅二许受洞真之绪。此乃三洞传教之宗师，而非《度人经》中之第五译也。且译之为义，谓传言一也。释彼之文，为此之字，如译人辩四方之音，亦此义也。若《度人经》降世之后，初不曾有五译，岂敢甘心以从矫伪之论，故止据古书编叙。

藏金玉以镇五岳，投龙璧于海渊，铸九鼎以安九州。

右三条上为帝王行道，安镇国祚之例也。

天地运终，星宿错度，日月失昏，四时失度，阴阳不调。

如此五条，上消天灾之例也。

除病，〈谓经法以康和也〉。解毒害。〈谓消禳分野刑害之炁也〉。度尸。〈谓九链之法〉，以迁升也。

〈如此三条，下禳毒害之例也。〉

上升朱宫，飞升金阙，飞升南宫，游宴玉京，游行太空，度上南宫，飞升上清，逍遥上清，度品南宫，飞升太空，魂度朱陵，游行三界。

〈如此一十三条，升度之例也。〉

咸得长生，全其本年，皆得度世，却死，门户兴隆，曾祖受度，便得神仙，延寿长年，尸解，得为九宫真人，国祚太平，位登仙翁，魔王敬形，太阴链形，为圣君金阙之臣；万神朝礼，魔王保举。

如此一十七条，功德应感之例也。

赍金宝质心，告盟十天。

如此一条，传度之例也。

允中按：旧书以斋金宝效心盟天而传，及依玄科四万劫一传，又告盟十天而传。分为三条。盖在经序则言上天所宝，不传下世，至士赍金宝效心盟天而传，乃谓受传合应如此。至经中则言依玄科四万劫一传，若有至人赍金宝质心，依旧格告盟十天：然后而付焉，此正言传度之格也。不应别出，今止存一条。

身则被殃，殃及九祖，泄慢堕地狱。

如此三条，获罪之例。

经内明大道元气之母，生根秘讳，玄真玉女之妙，具有礼乐器用之物，形名度数，兵革五常之道，先天以备，天真皇人循体之也。中古述作治世之教，大道于是乎隐，不知其源，出于先天也。经中大梵隐语六十四句，出于大梵开图之先，有数之始。呼吸之息，契合阴阳，息之数见于脉。故一呼三寸，一吸三寸，推而至于丈尺，于是积分为寸，累寸为尺，以见于物。律历度量权衡，五纬七政，八卦九宫，二十四气，自玆而生。圣人则之，故制器之道，因财为尺，因指为寸。经内备有万法，阴丹阳丹，天文禁戒，吉凶像影，占往知来之术，济幽拔显，招真致灵，福国宁家，康时阜物，镇禳保度，悔谢请祈，莫不备焉。西灵龟母译以世书，而授汉武帝，故经中多从汉制。

允中切详灵宝大法，总录奥妙，备载条科，盖其类例不离于经。一事一诀，皆隐经内。今略出大概，为法之张本。序例后一段，总说经之体用。天台只增其言辞，作宗师密告第四十九品。彼既不深详义理，又不广览众编，遂敢妄称宗师密告，不知乃叙事之辞尔，又非行用之诀。其人见书不博，遂自以为奇秘。今止依经以为序例而已，不敢作密告以罔人。学者既于此见经之大略，然后进步于经之施用，是亦为学之序尔。