上清灵宝大法_(金允中)/11 中华文库

修真之要，寡过为先。过之不悛，去道远矣。虽行持符法，求至上道之阶使，为行不检，亦岂足以摄伏鬼神。况于进拜表章，济度幽显哉。功过之司，毫分无失。晋许远游遁迹山林，勤心味道，渐入真品。而三官都禁遣周鲂等出丹简罪簿，以诰之曰：夫欲学道慕生，上隶真人，玄心栖邈，恭诚高灵者，当得世功相及，祸恶不侵，阴德流根，仁心下逮，乃可步真索仙，度名青府耳。由此言之，未及许远游者，其可不知寡过自修耶。奉法行持，求仙学道，所当悔惩已往之愆犯，积累方来之功勤。故《玄纲论》曰：过惟改而不复为，功惟立而不倦。是谓日新其德，自天祐之。傥口行析谢之科，心乏省愆之念，首之前而作之后，饰之外而败之中，然复苦己劳形，瞻星礼月，持斋奉戒，焚香诵经，亦为徒设矣。有大言眩世，则云罪之不积，恶之不为，岂须忏悔，断弃教科，此又矫激大过。从容中道，无过与不及，所宜悔过于心，知咎必省，依经奉教，按格行科，削罪目于三官五帝之司，上生名于十极九霄之境，立功不怠，举形仙飞，固有分焉，亦无自阻，有志者多成事也。

每岁除秋分一日外，常以三元八节，本命生辰，甲子庚申，及诸良日，入靖室，或宫观山泽，静洁去处，焚香，专志省愆思咎。先于坛侧端默而坐，深念生世以来，所行所作，无故愆犯不善。云多战兢，自艾恨不，剖心沥胆，誓毋复为，今玆愧惭，措身无地。方振衣而起，整肃形神，登坛启告。无坛处，立香案，展坛布席，行用入户，诵咒上香，如法祈谢之仪。早以东为始，午以南为始，夜以北为始。分五方忏念本合置立科法，发炉循格，至三上香，方行礼，方如自然朝仪。但此等事以密为尚，兼独行朝修，不宜繁琐。故今止编四方谢罪之文，损益随事之宜尔。

先祝香

道香，德香，无为香，清净自然香，妙洞真香，灵宝慧香，超三界香，三境真香，满琼栖玉京，遍周天法界。以今焚香，供养虚无自然大道，三境天尊，吴天上帝，北极紫微大帝，紫微天皇大帝，后土皇地祇，三十二天帝君，万天上帝，上清十一大曜星君，中天北斗七元星君，天地水三官帝君，北极四圣元帅真君，灵宝五师真君，四方二十八宿星君，三界五帝大魔王，十方无极飞天神王，北阴酆都大帝，东获扶桑大帝，五岳五天圣帝，洞天福地，名山靖治，主录仙真圣众，三洞四辅法箓中灵官将吏，三界官属，一切威灵。仗此香云，普伸供养，玉华散景，九炁凝烟，香云郁罗，迳冲诸天。侍香金童，传言玉女，上闻帝前。令臣关启，咸得如言。具法位臣姓名，以今良旦，斋洁洗心，祈真告道。先伸上祝皇庙社稷，宗庙先灵，驾景九霄，垂休万叶，今朝皇帝基图永久，祚业昌隆。圣寿并于乾坤，德教均于造化，万方向善，百谷咸丰。有识有知，悉悟至真之道。无边无极，共跻荣乐之乡。大教兴行，正法流演。敢伸凡愿，上冒宸严。臣下情无任战兢，惶惧激切，屏营之至。

臣某志心皈命，东南西北、四维上下、十方灵宝天尊，三十二天上帝，周天二十八宿星君，天真上圣，五岳真君，山川河海，洞天福地，一切神仙诸灵官。

次三礼，次向北方。夜以北为先。三拜长跪。

具位臣姓名，志心皈身皈神皈命，北方东北方无极太上灵宝天尊，北方八天帝君，北方高真上圣，斗牛女虚危室壁七宿星君，北岳恒山黑帝真君，北方洞天福地，山川河海，一切真灵，北乡神仙诸灵官。

臣闻大道垂慈，启悔愆之路。高真垂化，开谢罪之门。若非请命以祈恩，岂获释愆而这谴。伏念臣愚庸贱品，蠢陋凡资。幸浃真风，叨逢道运，久膺法箓，冒玷簪裳。不能勉强以立功，乃复因循而造罪。莫知检束，罔谨修持。所虑万祖亿曾，昔亡往逝，暨臣千生累劫，宿命先因，爰至今身谋用之间，举室亲姻之众，造诸元恶，成彼深愆，无量无边，难名难述，结在天曹地司之内，著于日月星辰之宫，永劫不原，终天无解。惧其报至，恐及祸萌。以今皈命首陈，尽祈湔洗。伏愿天垂恩宥，道启慈怜，万圣流祥，众真锡庆。赦臣九玄七祖，以及己身，万劫千生，至于今日，滔天重、罪，盖世深愆，消灭恶根，削除过籍。庶使臣早成正道，获际真师，身世安荣，法徒宁泰。在俗则云：眷姻宁泰更祈祖宗神识，师友魂仪，已逝亲姻，先亡眷属，长居快乐，永遂逍遥。六道三途，四生万类，俱蒙拯度，悉被陶成。臣某下情无任忏悔，祷祈之至。

三拜，次向东方。

具位臣姓名，志心皈身皈神皈命，东束方东南方无极太上灵宝天尊，东方八天帝君，东方高真上圣，角亢氏房心尾竺七宿星君，东岳泰山青帝真君，东方洞天福地，山川河海，一切真灵，东乡神仙诸灵官。

臣闻云，同前。

次向南方。

具位臣姓名，志心皈身皈神皈命，南方西南方无极太上灵宝天尊，南方八天帝君，南方高真上圣，井鬼柳星张翼轸七宿星君，南岳衡山赤帝真君，南方洞天福地，山川河海，一切真灵，南乡神仙诸灵官。

臣闻云，同前。

次向西方。

具位臣姓名，志心皈身皈神皈命，西方西北方无极太上灵宝天尊，西方八天帝君，西方高真上圣，奎娄胃昴毕觜参七宿星君，西岳华山白帝真君，西方洞天福地，山川河海，一切真灵，西乡神仙诸灵官。

臣闻云，同前。

次中央。

具法位臣姓名，志心皈身皈神皈命，上方下方无极太上灵宝天尊，三景九霄大罗无极三十六天帝君，五老上帝，北斗七真，天曹主宰，无鞅高真，罗酆阴境，十地真灵，三十六土皇君，中岳嵩山黄帝真君，中央洞天福地，山川河海，一切真灵，上乡下乡神仙诸灵官。

臣闻云，同前。

次归位对席

臣等志心稽首，礼

太上无极大道。

臣等志心稽首，礼

三十六部尊经。

臣等志心稽首，礼

玄中大法师。

次启白，回向

具位臣姓名某，谨重诚上启无极大道，上帝高真，三界威灵，十方众圣。以今忏愆谢过，入靖修真，获遂陈情，仰祈大宥。伏愿阴曹削罪，仙府书名，道遇至人，学无魔试。臣敢不益坚善念，深悟前非，愿契道真，永依冲荫，十方共庆，九祖蒙休。为上因缘，念十方灵宝天尊无量不可思议功德。

次出户，如常式。

灵宝自然朝，先启圣，次礼十方，次忏悔三礼，次回向念善。今五方谢过，即灵宝自然朝之馀意。止一五方者，贵其简而易行。不举玉音梵唱，贵其精默感格。奉道修真之士，不问法箓高下，悉可按行。久久行之，内加痛省，则罪灭福生，成真得道矣。

经云：星宿错度，日月失昏，四时失度，阴阳不调，国主有灾，兵革四兴，疫毒流行，兆民死伤，师友命过，皆当修斋，行香诵经。比经中之本意，五等之功用也。其法当建灵宝之坛，集同学之士，取九方之清泉，贮金玉之宝器，九鼎也书九野之名，九州分野之名埋三晨之象。以金玉石英，作日月五星之象，埋坛上也。

㔶盖行持，验灾增减，洁所建之坛𫮃，备神明之好乐，录五事之灾咎，奏所隶之高真。心丹合天，五功乃就，克臻升举，是为阴功，泄语外知，其功不注。谓此事皆以密行为贵，不可说与外人知也。

灵宝坛

择素无秽污、不杂砂砾之净土，非战场刑狱、屠宰畜产之地，建坛三级。下层方九尺，高一尺二寸。中层八角，广七尺，高一尺二寸。上层圆，广五尺，高九寸。坛中三级，排列圣位及诸好乐等物。

坛式

（图片）

星宿错度日月失昏

谓五星凌犯，九曜差躔，妖星吐辉，孛彗舒耀，次舍不顺，变乱经常，日青无光，月行失次，薄蚀翳晕之类。

上层

坛中圣位从所主也。

天皇大帝，太微帝君，北斗七元星君，五方五帝真君，十一曜星君，妙行真人。

中层

三台华盖星君，二十八宿星君，三官帝君，北极四圣真君，十方飞天神王。

下层

八卦大神，九州社令，五狱大神，十二月将，十二时直。

四时失度阴阳不调

谓春行秋令，夏霜冬雷，常雨常旸，炁候差忒之类。

上层

坛中圣位从所主也。

虚皇天尊，五方五帝，三元三宫四司，槫桑大帝，旸谷神王。

中层

五岳大帝，九州社令，四海龙王，四渎源王，八卦大神。

下层

风云雷雨大神，风伯雨师，十二月将，十二时直，直坛土地。

国主有灾兵革四兴

谓权臣专制，奸佞擅威，盗贼四兴，乱臣割据，蛮戎逆化，边鄙不宁之类。

上层

坛中圣位从所主也。

吴天上帝，北极大帝，玉虚上帝，十方灵宝天尊，十神太乙真君。

中层

三十二天上帝，十一列曜星君，十方飞天神王，九宫大神。

下层

九垒土皇君，五岳大神，九州社令，太一诸神将，十二时直，直坛土地。

疫毒流行兆民死伤

谓瘟疫之炁干时害民，不祀之鬼乘炁为疠，以致野道蛊魅，精怪鬼邪，痨瘵传尸，复连延续，行病肆毒，使斯民夭横非命死伤之类。

上层

吴天上帝，十方灵宝天尊，长生保命天尊，妙行真人，三官四圣真君。

中层

三元将军，收瘟斩瘟大将军，三洞经法中度厄吏兵，天医大神。

下层

五方天兵骑吏，九州社令，太岁尊神，十二月将，十二时直土地。

师友命过

谓受一善之教皆为师，伺一朝之学皆为友，传道嗣法，合志共门，义等天亲，情无生死，命过之后，当谒追修，随事之宜，合建黄箓坛。其行事从本法升度之格，已见于后，此不重叙。

三晨象

日用金，月用玉。缺则以白银代之，各径寸如其形。五星用五色石英，小如弹丸。各埋于

坛之上层土中，深各九寸。日左月右，五星从本方。

上真星宿好乐

琵琶，凤管，时花，新果，山泉，洁饭，或染五色五谷，青木香，甘松香，茆香，细茶，大枣，五色幡，五色彩绣。

太一好乐

此乃十神太一，世俗为孛星，非也。坛中当作十位列。

五福太一真君君，綦太一真君，大游太一真君，小游太一真君，天一太一真君，地一太一真君，四神太一真君，直符太一真君，臣綦太一真君，民綦太一真君。

竹弓，芦矢，印甲马，兵士，无鞍马，木刀枪剑戟，绯黑纸钱，五色缯，时花，新果，细茶，山泉。

右诸好乐之物，各宜精洁为佳。

九鼎

坛中寄于二官

晓荆二，魁梁七，宝雍六，金扬九，鼎豫五，昴冀一，铜徐四，罡青三，苍兖八。

古者金玉铜铁之鼎，或不能辨。当以新洁陶器略，鼎之可以贮水者，上为之盖。以朱书九鼎之名，于器之外，九州之名，于器之内。安于坛中层之八方，依九宫布之，只以第五宫中央之鼎，寄安二宫之侧。先祈具奏所属上帝，申牒坛中三界真灵，次汲九方清泉，入九鼎之内。法师口奏事状，以盖覆之。仍别设净筵，各依好乐，备置仪物时花新果，烧香然灯，供陈如法。集同志同斋之士，善行清修之人，不拘人数，协力同心，共修斋直，禁坛净秽。移文所属地祇等神守卫。然后正心诚意，精笃想念，悉如古典，诵咏《度人上品妙经》。行香六时，经周十过，使丹衷彻于九极，一念格于十方，非若世俗常行读诵之易也。傥非其人，不集善事，心驰于尘室之境，口诵太上之篇，虽积日累时，数周十万，亦为难矣。功成德就，启视九鼎。且以鼎贮水，上又覆之，清澄如初，理之常也。小有混浊，或别见异状，则事之变化也，反常者，皆以为妖。则可以知其所属之分野灾危，未能全解也。此则古人淳诚之用心，若区区分辨于毫发之间。或红则主某事，浊则主某灾，此则类乎巫现之小技，非经中上消天灾，下禳毒害之大体也。行香之仪，通自有式。坛中所设高真，皆专位排列，如十一曜分十一位之类。若数位总为一而书之，非古法也。

经曰：修斋行香诵经，则合从斋法。欲少近古，可行灵宝自然朝，亦通，即斋法之始也。

允中按：经曰：星宿错度，日月失昏。又或四时失度，阴阳不调。又曰国主有灾，兵革四兴。又曰疫毒流行，兆民死伤。又曰师友命过，皆曰亦当修斋行香诵经。旧有一家灵宝法中，每一句作一章，分为九事，切详经旨。上四条皆两句八字，意义相联。每二句之下，皆曰行香诵经。独师友命过只一句，亦曰行香诵经，是九句而格分五条。故允中师授之书，共一灵宝坛，而分五等圣位。除师友命过一条，合从升度本科外，四等圣位疏于前矣，是为五品，从经旨依师授之也。李少微曰：斋者，谓黄箓等斋，五文镇谢，非常俗之斋也。三时启奏，所以感天动地，降福禳灾也。此坛上圆、中八角、下方，乃灵宝之坛。古者灵宝别法，建坛泥璧，渍玉液以奏帝，其坛亦同此式。正合，宝本法，而其行事，乃终岁修用，非世俗可以常行。与其消灾禳变。一时拯急之意不同，不敢叙入此也。天台法中载此禳镇，在度厄消灾品中。其始则载火铃印文，请炁禁治之事，其诀未详。而本法练童初玉册，与此不联。次则八节之日诵经，依九宫而保禳九州分野。此乃古书中，学士依节服符，自链之绪馀。又以为九宫诵经之后，回南向东，砖作十转，悉非本旨，甚矣。以此灵宝坛称三天总炁坛，以黄箓三级方坛却称灵宝坛，恐其别有所据，却不出灵宝本法。且于下元之日建坛，列九鼎，取清泉为沸汤，以入鼎中此等事，古未用汤者。其馀行用，多不同古科。独下元日建坛禳镇，而以九鼎中水之丰耗，或见五色，以占九野之有何灾，是占验之术，而行于夫变未兆之前，固不失为美之意。然别作一科行之，可也。殊不知经中言此五条，皆当行香诵经。而其次章则总曰：凡有是经，能为天地帝主兆民，行是功德。有灾之日，发心修斋烧香，诵经十过，皆诸天记名。经中意谓天地运度，亦有否终。至圣神人，亦有休否。祸厄将兴，灾变或肇，所当随事拯救，按格解禳。而此五等有九条，乃灾变之大者，依其事之所隶，建坛祈告，则功德无量。今若云防事于未然，杜灾于未兆，善则善矣，非为其事，反同常行，而大违经中之本意。则凡所修所用，措辞立说，皆与此异。今所编者，以本经为主，以古法为定，故不容叛经而言法也。