上清灵宝大法_(金允中)/26 中华文库

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

六幕启谢品

君前用表，礼也。太子诸王以至宰执大臣，用笺用启，亦礼也。此世法也。道家古来立教之初，止有章词，中古以后，体效世法，遂有文檄表状。夫既叅古典，而约以礼经，则六慕合用笺文。旧格用表于师前，戾乎礼法矣。近者有用疏者，及考汉唐朝臣论事皆用疏，如宋之上殿札子之类。今师前之疏，乃叙事于前，而以排句四六之文作右语，此又非古之疏体。故止从古者，上太子诸王之例用笺，于礼不悖，乃为适中。谨按《文选》有晋梁笺九首。内二首上太上笺，则称臣。其首云：臣某言。其末云：死罪死罪。其馀与朝廷元辅并诸王，皆不称臣，首末一同，并无中谢。若宋朝令格内笺式，则与今之表相同，只改顿首为叩头，却不称臣。允中从师传，止于天帝前用奏牍上表，其馀列具并用笺。通考古今之式，则体太子之例，用笺称臣。傥依晋梁旧体，以散文为之。或从今制，则对偶排语。亦从其便，须更典则，无亏不为。致君臣一等，其中言词，却以简切，而无亵渎为尚。若务文词华丽，牵引故事，如几世朝廷表笺体，则于道典违科，诚非以实应天之本意也。允中所述，姑待一时之用，非敢执为定式。高才博学，练达科教之士，自以雄深雅健之文而易之，尤幸也。

启六幕坛笺六式

启玄师

臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今肃启建坛者。

臣闻龙汉开图，包万天之祖炁。赤明启运，列三洞之明科。既宏济度之端，遂有斋修之格。辄遵师训，仰叩天阍。臣不揆么微，滥司教典。舒坛阐事，庸罄竭于斋盟。列款誊词，以敷陈于哀愫。况奉精虔之恳，恭据朝奏之仪。傥非仰赖于

师慈，岂获上通于

帝阙。恭惟

玄中教主大法师静老天尊，

道均天地，

化并阴阳。陶镕万象，而自不以为功。训育三才，而物皆被其泽。俯察告斋之至愿，不违立教之初心。接引愚迷，矜怜迫功。冀章词之上达，保斋直以无魔。俾玆一念之忱，上彻九重之听。谨奉

笺陈启

以闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

启五帝

臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今宿启建坛者。

臣闻混茫资始，分

三炁以凝真。浩荡裁形，列

五方而作镇。典功过之录籍，司惩劝之权纲。将赖帡幪，敢据情恳。伏念臣生身尘浊，受性昏庸，偶藉夙缘，获依冲荫。既奉正真之教，敢宏济度之科。肃坛禅以朝修，列词章而关启。非仰干于鉴录，岂能遂于感通。恭惟

中央黄帝天君，

北方黑帝天君，

西方白帝天君，

南方赤帝天君，

东方青帝天君。

毓妙劫初，融神化始。佐乾坤而拱极，秉造化以司方。恩浃万生，利覃群品。专体精诚之祷，俾成斋直之功。悃诚上彻于九霄，惠泽遐霑于六合。百灵效职，十地开光。谨奉笺启以

闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

启三官

臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今宿启建坛者。臣闻至仁阐教，垂济度之明科。

大道宣慈，列斋修之教典。人天同福，幽显均休。辄录凡悰，上陈渊鉴。伏念臣蠢愚浊质，琐陋庸资，夙际善因，获陶真化。愧才能之谠薄，念识见之昏蒙。行道建斋，乃谬当于首职。济生度死，虑难格于高穹。匪赖成全，曷能就事。恭惟

下元水官帝君，

中元地官帝君，

上元天官帝君。

斡旋万化，掌握三灵。群生悉隶于统临，众善咸归于校录。况属斋盟之始，敢干考察之司所冀。誊启

九清，关闻

三界，赦愆宥过，俾斋直以无魔，链魄陶魂，庶幽沉之获度。曲停仙仗，俯察斋功。谨奉笺陈启以

闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

启天师

臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今宿启建坛者。

臣闻运偶真期，播灵风而育物。

天开神化，宏至道以垂文。昭示典彝，作成今古。爰徼慈佑，庸启清场。仗念臣宿藉善因，早濡惠泽。愧功能之未立，念济拔之当勤。况承虔切之辞，敢伸关告。恭按典章之格，用竭修崇。

实藉提携，庶期感彻。恭惟

三天扶教辅元大法师正一静度显佑真君，禀资道粹，分炁魁灵。功拯世于万方，职侍宸于三境。陶镕末学，接引将来益恢。立教之恩，俯录告斋之悃。伏愿誊词天阙，颁命地司，降法箓三洞之官君，敕经科十方之将吏，禀符受令，启道开关。俾斋直之圆成，庶幽显之昭泰。谨奉笺陈启，以

闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

启三师

臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今宿启建坛者。

臣闻运肇重玄，列万途而布化。祥开三洞，总众妙以流辉。昭示典彝，恢张矩范。僭孚愚愫，仰冒

灵司。伏念臣拯幽护明，功莫先于斋福。誊词列款，事实隶于

师垣。况奉坚诚，式稽旧典。欲期感格，须仗恩矜。恭惟

灵宝度师君，

灵宝籍师君，

灵宝经师君，

立教初元，

垂科永劫。惟

经籍度之累洽，传

道法箓之群书。曲轸深仁，俯怜后学。伏愿特迂真驭，俯驻皇坛。俾斋直之就成，庶词章之上御。谨奉笺陈启，以

闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

启监斋

臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今宿启建坛者。

臣闻道启冲科，遂列斋修之格。

教敷真荫，乃分典领之司。事仰隶于玄曹，诚用据于凡悃。尚祈渊鉴，俯录斋盟。伏念臣幻网结坯，庸昏受质。本无达识，冒玷玄班。既承斋主之倾衷，恭励法流而孚告。祈显幽之共济，庶遐迩以霑休。匪仗

鉴观，岂容成就。恭惟

灵宝监斋大法师真君，链真累劫，宏化万方。恩普浃于迷途，泽广周于后学。略停仙仗，千灵翊卫于玄坛。少振典仪，三炁充盈于法界。谨奉笺陈启，以

闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

谢六幕散坛六笺

谢玄师

臣某言，臣今月某日，昨为某人崇建某斋，已遂圆成者。

臣闻天覆万有，尘愚俱赖于陶成。教出九清，幽显悉蒙于开度。遂令末学，获毕斋修，敢罄凡悰，荐干冲听。伏念臣建坛行道，须仰藉于教科。思神念真，实难全于典格。臣等微行浅陋，进止乖疏，性愚识昏，词章亵渎。幸关行之既毕，念违戾之诚多，拊己自渐，扪心有慊。恭惟

玄中教主大法师，功超十极，位列三天。纲纪阴阳，恩普霑于六合。扶持造化。教广被于万方。遂令草芥之微，窃冒

师尊之庇。伏愿大垂矜悯，曲赐慈怜。原贷深愆，削五帝四司之籍。鉴昭凡悃，超三途九狱之魂。泽被无穷，恩霑有识。谨奉笺称谢，以

闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

谢五帝

臣某言，臣今月。某日，为某人祟建某斋，已遂圆成者。臣闻元梵萌辉，灵机运化。惟度人之无量，故拯世之有经。幸依典录之恩，获毕斋修之礼。敢殚下悃，荐续灵威。伏念臣禀质卑，微赋资愚，钝身滥膺于符箓，学未达于典章。列款盟心，难抑来诚之切。誊词展敬，遂全法席之终。惭无善之可书，徒积愆之是惧。非祈悯济，难冀原容。恭惟

中央黄帝君，

北方黑帝君，

西方白帝君，

南方赤帝君，

东方青帝君。与道分真，随天肇粹。校万灵之陞黜，运五炁之循环。尘凡悉在于矜包，幽显咸依于覆育。愿勒修斋之渺福，曲宽戾格之探辜。苦爽迁神，昭六天而清泰。含生遂性，宁万类以安平。谨奉笺称谢，以

闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

谢三官

臣某言，臣今月某日，为某人祟建某斋，已遂圆成者。臣闻瑶坛崇启，既霑鉴应之恩。玉节旋回，敢罄祷祈之悃。奉彝章而荐诉，仰灵眷之再孚。伏念臣季世凡资，尘劳末学。一念无统，莫知修进之阶。百过未消，岂链斋修之典。徒按仪而就事，虑违式以成愆。深知谴罚以难逃，敢露忱诚而自讼。恭惟

下元水官帝君，

中元地官帝君，

上元天官帝君，尊临九府，摄制三元。神人悉隶于校量，幽显咸资于陶铸。悯玆蠢昧，赐以宽容。赦失格之深辜，宥同斋之众过。

恩覃三界，愿纪勒于斋功。

泽被十方，普超升于滞爽。谨奉笺称谢，以

闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

谢天师

臣某言，臣今月某日，为某人崇建某斋，已遂圆成者。

臣闻元纲启蕴，开济幽度世之科。真教垂文，列阐事修斋之品。遂令末学，获毕善功。伏念臣体未洞真，才非格物。诵经行道，辄祇事于彝章。犯禁失仪，实有亏于成典。惟藉

师尊之宥。庶宽凡陋之辜。恭惟

三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君，天目诞灵，云台链秀。感玉局再临之驾，传琅函千轴之书。愿悯凡才，益恢洪誓。扶持隐显，曲行纪善。以颁恩原宥愆非，兔俾因斋而获罪。暨诸有识。同证无为。谨奉笺称谢，以

闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

谢三师

臣某言，臣今月某日，为某人崇建某斋，已遂圆成者。臣闻妙本无言，随机而设教。元枢著式，应物以宣慈爰。因典则之恢宏，俾迪斋修之成就。不惭累渎，再贡诚祈。伏念臣猥以凡微，叨承化育。自顾谬庸之品，僭班济度之司。建坛席而行香诵经，奉章词而济幽度显。幸关宣之毕事，愧终始之违科。非仗

师恩，岂逃冥谴。恭惟

灵宝度师君，

灵宝籍师君，

灵宝经师君。

翊天典教，

宏道传真。振清化而不穷，播神休而罔极。曲矜末学，削罪籍而宥愆非。俯录斋忱，纪善功而昭惠泽。十方均庆，九夜蒙休。谨奉笺称谢，以

闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

谢监斋

臣某言，臣今月某日，为某人崇建某斋，已遂圆成者。臣闻立仪阐事，爰遵斋直之规。奉教行科，实籍鉴观之泽。敢终愚悃，荐冒灵慈，伏念臣素乏青才，幸霑玄荫。典章莫练，滥居济度之班。存念未真，谬列关誊之职。虽勉强以事竟，惊违戾之愆深。辄赖矜容，亟伸悔谢。恭惟

灵宝监斋大法师真君，主权科范，典录教纲。已蒙成就于善功，尚冀原除于重谴。伏愿誊词九极，关告诸司。勒斋福以无穷，涣真休而普浃。合坛法众，咸消纪过之编。率土含灵。尽迪有生之乐。谨奉笺称谢，以

闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

允中依按杜广成斋科，列六幕次序。叅酌古今典礼，故用笺文。惟五帝近世多以为五老上帝，遂列位作东方青灵始老天君之类。但五炁在天中，则为五老上帝，在天文则为五星，在地则为五岳，在事则为五常，在物则为五行，在神则为五帝，是东方青帝威灵仰之类是也，在人则为五脏。夫五炁无往而不在。但五老上帝，乃五炁之根宗，天中之上帝。若纠察凡人之功过，典录世间罪福，恐非天帝所当下临。故玄中法师主领教钢，而三官五帝砍察功过，此五帝实三界之有司而已。若东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招矩，北方黑帝吁光纪，中央黄帝含枢纽。盖旧来有经中注解，即以此五帝为五老，已恐不安。而有青帝司春，赤帝司夏之类，乃五方帝也。此则当与三官，同为考察之司。此外五帝之位，尚不止此。酌其事体，则斋坛之位，只用东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝。乃为通义，不必指五老上帝，以为定制。况先儒论五帝，古今未有酌义。而司盟斋事，乃三界有司之职。故位在玄中之下，而与三官同列，是尤不可定为五老上帝也。贯通经教之士，更详考之。又重序于醮谢圣位内矣。

上清灵宝大法卷之二十六竟