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人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于责善，兄弟或因于争财，有不因责善争财而不和者。世人见其不和，或就其中分别是非而莫明其由。盖人之性，或宽缓、或褊急、或刚暴、或柔懦、或严重、或轻薄、或持检、或放纵、或喜闲静、或喜纷拿、或所见者小，或所见者大，所禀自是不同。父必欲子之性合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合，此父子兄弟不和之根源也。况凡临事之际，一以为是，一以为非；一以为当先，一以为当后；一以为宜急，一以为宜缓，其不齐如此。若互欲同于己，必致于争论，争论不胜，至于再三，至于十数，则不和之情自兹而启，或至于终身失欢。若悉悟此理，为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患。孔子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”此圣人教人和家之要术也，宜孰思之。

人之父子，或不思各尽其道，而互相责备者，尤为不和之渐也。若各能反思，则无事矣。为父者曰：“吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣。凡吾前日事亲之道，每事尽善，则为子者得于见闻，不待教诏而知效。傥吾前日事亲之道，有所未善，将以责其子，得不有愧于心。”为子者曰：“吾今日为人之子，则他日亦当为人之父。今吾父之抚育我者如此，畀付我者如此，亦云厚矣。他日吾之待其子，不异于吾之父，则可以俯仰无愧。若或不及，非惟有负于其子？亦何颜以见其父。”然世之善为人子者，常善为人父；不能孝其亲者，常欲虐其子。此无他，贤者能自反，则无往而不善；不贤者不能自反，为人子则多怨，为人父则多暴。然则自反之说，惟贤者可以言此。

慈父固多败子，子孝而父或不察，盖中人之性，遇强则避，遇弱则肆。父严而子知所畏，则不敢为非。父宽则子玩易而恣其所行矣。子之不肖，父多优容；子之愿悫，父或责备之无己。惟贤智之人，即无此患。至于兄友而弟或不恭，弟恭而兄或不友；夫正而妇或不顺，妇顺而夫或不正，亦由此强即彼弱，此弱即彼强积渐而致之。为人父者，能以他人之不肖子喻己子；为人子者，能以他人之不贤父喻己父，则父慈而子愈孝，子孝而父益慈，无偏胜之患矣。至若兄弟夫妇，亦各能以他人之不及者喻之，则何患不友恭正顺者哉。

自古人伦，贤否相杂，或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者，虽圣贤亦无如之何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，惟当宽怀处之。能知此理，则胸中泰然矣。古人所以谓父子、兄弟、夫妇之间，人所难言者如此。

子之于父，弟之于兄，犹卒伍之于将帅，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相视如朋辈，事事欲论曲直。若父兄言行之失，显然不可掩，子弟止可和颜几谏。若以曲理而加之，子弟尤当顺受而不当辨，为父兄者又当自省。

人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏畜而不发，不过一再而已。积之既多，其发也如洪淀之决，不可遏矣。不若随而解之，不置胸次，曰此其不思尔，曰此其无知尔，曰此其失误尔，曰此其所见者小尔，曰此其利害宁几何。不使之入于吾心，虽日犯我者十数，亦不至形于言而见于色，然后见忍之功效为甚大。此所谓处善忍者。

骨肉之失欢，有本于至微，而终至不可解者。止由失欢之后，各自负气，不肯先下气尔。朝夕群居，不能无相失，相失之后，有一人能先下气，与之话言，则彼此酬复，遂如平时矣。宜深思之。

兴盛之家，长幼多和协，盖所求皆遂，无所争也。破荡之家，妻孥未尝有过，而家长每多责骂者，衣食不给，触事不谐，积忿无所发，惟可施于妻孥之前而已。妻孥能知此，则尤当奉承。

高年之人，作事犹如婴孺，喜得钱财微利，喜受饮食果实小惠，喜与孩童玩狎。为子弟者能知此而顺适其意，则尽其欢矣。

人之孝行，根于诚笃，虽繁文末节不至，亦可以动天地，感鬼神。尝见世人有事亲不务诚笃，乃以声音笑貌，缪为恭敬者，其不为天地鬼神所诛则幸矣，况望其世世笃孝，而门户昌隆者乎。苟能知此，则自此而往，与物应接，皆不可不诚。有识君子，试以诚与不诚者，较其久远效验孰多。

人当婴孺之时，爱恋父母至切。父母于其子婴孺之时，爱念尤厚，抚育无所不至。盖由气血初分，相去未远，而婴孺之声音笑貌自能取爱于人，亦造物者设为自然之理，使之生生不穷，虽飞走微物亦然。方其子初脱胎卵之际，乳饮哺啄，必极其爱。有伤其子，则护之不顾其身。然人于既长之后，分稍严而情稍疏。父母方求尽其慈，子方求尽其孝。飞走之属，稍长则母子不相识认，此人之所以异于飞走也。然父母于其子幼之时，爱念抚育有不可以言尽者，子虽终身承颜致养，极尽孝道，终不能报其少小爱念抚育之恩。况孝道有不尽者，凡人之不能尽孝道者，请观人之抚育婴孺，其情爱如何，终当自悟，亦犹天地生育之道。所以及人者，至广至大，而人之回报天地者何在。有对虚空焚香跪拜或召羽流斋醮上帝，则以为能报天地，果足以报其万分之一乎？况又有怨恣于天地者，皆不能反思之罪也。

人之有子，多于婴孺之时爱忘其丑，恣其所求，恣其所为。无故叫号，不知禁止，而以罪保母。凌轹同辈，不知戒约，而以咎他人。或言其不然，则曰小未可责。日渐月渍，养成其恶，此父母曲爱之过也。及其年齿渐长，爱心渐疏，微有疵失，遂成憎怒。摭其小疵，以为大恶。如遇亲故，妆饰巧辞，历历陈数，断然以大不孝之名加之。而其子实无他罪，此父母妄憎之过也。爱憎之私，多先于母氏。其父若不知此理，则徇其母氏之说，牢不可破。为父者须详察此子，幼必待以严，子壮无薄其爱。

人之有子，须使有业，贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。凡富贵之子弟，耽酒色、好博奕、异衣服、饰舆马，与群小为伍，以至破家者，非其本心之不肖，由无业以度日，遂起为非之心。小人赞其为非，则有哺啜钱财之利，常乘间而翼成之。子弟痛宜省悟。

大抵富贵之家教子弟读书，固欲其取科第，及深究圣贤言行之精微。然命有穷达，性有昏明，不可责其必到，尤不可因其不到而使之废学。盖子弟知书，自有所谓无用之用者存焉。史传载故事，文集妙词章，与夫阴阳卜箧、方技小说，亦有可喜之谈。篇卷浩博，非岁月可竟。子弟朝夕于其间，自有资益，不暇他务。又必有朋旧业儒者相与往还谈论，何至饱食终日，无所用心，而与小人为非也。

人有数子，饮食衣服之爱，不可不均一。长幼尊卑之分，不可不严谨。贤否是非之迹，不可不分别。幼而示之以均一，则长无争财之患；幼而责之以严谨，则长无悖慢之患；幼而教之以是非分别，则长无为恶之患。今人之于子，喜者其爱厚，而恶者其爱薄，初不均平，何以保其他日无争。少或犯长，而长或凌少，初不训责，何以保其他日不悖。贤者或见恶，而不肖者或见爱，初不允当，何以保其他日不为恶。

人之兄弟不和，而至于破家者，或由于父母憎爱之偏。衣服饮食，言语动静，必厚于所爱，而薄于所憎，见爱者意气日横，见憎者心不能平，积久之后，遂成深仇。所谓爱之，适所以害之也。苟父母均其所爱，兄弟自相和睦，可以两全，岂不甚善。

父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤。饮食衣服之分，或有所偏私。子之富者或有所献，则转以与之，此乃父母均一之心。而子之富者或以为怨，此殆未之思也。若使我贫，父母必移此心于我矣。

人于子孙，虽见其作事多拂己意，亦不可深憎之。大抵所爱之子孙未必孝，或早夭。而暮年依托及身后葬祭，多是所憎之子孙，其他骨肉皆然。请以他人已验之事观之。

同母之子，而长者或为父母所憎，幼者或为父母所爱，此理殆不可晓。窃常细思其由，盖人生一二岁，举动笑语，自得人怜，虽他人犹爱之，况父母乎。才三四岁，至五六岁，恣性啼号，多端乖劣，或损动器用，冒犯危险，凡举动言语，皆人之所恶，又多痴顽，不受训戒，故虽父母亦深恶之。方其长者可恶之时，正值幼者可爱之日，父母移其爱长者之心，而更爱幼者，其憎爱之心，从此而分，遂成迤逦。最幼者当可恶之时，下无可爱之者，父母爱无所移，遂终爱之。其势或如此。为人子者，当知父母爱之所在，长者宜少让，幼者宜自抑。为父母者，又须觉悟，稍稍回转，不可任意而行，使长者怀怨，而幼者纵欲，以致破家。

父母于长子，多不之爱，而祖父母于长孙，常极其爱。此理亦不可晓，岂亦由爱少子而迁及之耶。

凡人之子，性行不相远，而有后母者独不为父所喜。父无正室，而有宠婢者亦然。此固父之昵于私爱。然为子者，要当一意承顺，则天理久而自协。凡人之妇，性行不相远，而有小姑者独不为舅姑所喜，此固舅姑之爱偏。然为儿妇者，要当一意承顺，则尊长久而自悟。或父母舅姑终于不察，则为子为妇，无可奈何，加敬之外，任之而已。

兄弟子侄同居，至于不和，本非大有所争，由其中有一人，设心不公，为己稍重，虽是毫末必独取于众，或众有所分，在己必欲多得，其他心不能平，遂启争端。破荡家产，驯小得而致大患。若知此理，各怀公心，取于私则皆取于私，取于公则皆取于公，众有所分，虽果实之属，直不数钱，亦必均平，则亦何争之有？

兄弟子侄同居，长者或恃其长，凌轹卑幼，专用其财，自取温饱，因而成私。簿书出入不令幼者预知，幼者至不免饥寒，必启争端。或长者处事至公，幼者不能承顺，盗取其财，以为不肖之资，尤不能和。若长者总提大纲，幼者分干细务，长必幼谋，幼必长听，各尽公心，自然无争。

兄弟子侄，贫富厚薄不同，富者既怀独善之心，又多骄傲。贫者不生自勉之心，又多妒嫉，此所以不和。若富者时分惠其馀，不恤其不知恩。贫者知自有定分，不望其必分惠，则亦何争之有。

朝廷立法，于分析一事，非不委曲详悉，然有果是窃众营私，却于典买契中，称系妻财置到。或诡名置产官中，不能尽行根究。又有果是起于贫寒，不因父祖资产，自能奋立，营置财业。或虽有祖宗财产，不因于众，别自殖立私产，其同宗之人，必求分析，至于经县经州经所在官府，累年争讼，且必致各至破荡而后已。若富者能反思，果是因众成私，不分与贫者，于心岂无所慊。果是自置财产，分与贫者，明则为高义，幽则为阴德，又岂不胜于连年争讼，妨废家务，及资备裹粮，资绝证佐。与嘱托吏胥，贿赂官员之徒费耶？贫者亦宜自思，彼实窃众，亦由辛苦营运，以至增置，岂可悉分有之。况实彼之私财，而吾欲受之，宁不自愧。苟能知此，则所分虽微，必无争讼之费也。

人有兄弟子侄同居，而私财独厚，虑有分析之患者，则买金银之属而深藏之。此为大愚，若以百千金银计之，用以买产，岁收必十千，十馀年后，所谓百千者，我已取之，其分与者，皆其息也。况百千又有息焉，用以典质营运，三年而其息一倍，则所谓百千者，我已取之，其分与者皆其息也。况又二年再倍，不知其多少，何为而藏之箧笥，不假此收息以利众也。馀见世人有将私财假于众，使之营运于家，久而止取其本者，其家富厚，均及兄弟子侄，绵绵不绝，此善处心之报也。亦有窃盗众财，或寄妻家，或寄内外姻亲之家，终为其人用过，不敢取索，及取索而不得者多矣。亦有作妻家姻亲之家置产，为其人所掩有者多矣。亦有作妻名置产，身死而妻改嫁，举以自随者亦多矣。凡百君子，幸详鉴此，止须存心。

兄弟同居，甲者富厚，常虑为乙所扰。十数年间，或甲破坏，而乙乃增进，或甲亡而其子不能自立，乙反为甲所扰者有矣。兄弟分析，有幸应分人典卖，而己欲执赎，则将所分田产，丘丘段段平分。或以两旁分与应分人，而己分处中，往往应分人未卖，而己分先卖，反为应分人执邻取赎者多矣。有诸父俱亡，作诸子均分，而无兄弟者，分后独昌，多兄弟者，分后浸微者。有多兄弟之人，不愿作诸子均分，而兄弟各自昌盛，胜于独据全分者。有以兄弟累众，而己累独少，力求分析，而分后浸微，反不若累众之人昌盛如故者。有以分析不平，屡经官求再分，而分到财产，随即破坏，反不若被论之人昌盛如故者。世人若知智术不胜天理，必不起争讼之心。

兄弟义居，固世之美事。然其间有一人早亡，诸父与子侄，其爱稍疏，其心未必均齐，为长而欺瞒其幼者有之，为幼而悖慢其长者有之，顾见义居而交争者，其相疾有甚于路人。前日之美事，乃甚不美矣。故兄弟当分，宜早有所定，兄弟相爱，虽异居异财，亦不害为孝义。一有交争，则孝义何在。

兄弟子侄，有同门异户而居者，于众事宜各尽心，不可令小儿婢仆，有扰于众，虽是细微，皆起争之渐。且众之庭宇，一人勤于扫洒，一人全不之顾，勤扫洒者已不能平，况不之顾者。又纵其小儿婢仆，常常狼籍，且不容他人禁止，则怒詈失欢，多起于此。

同居之人，有不贤者，非理以相扰，若间或一再尚可与辩，至于百无一是。且朝夕以此相临，极为难处。同乡及同官，亦或有此，当宽其怀抱，以无可奈何处之。

父之兄弟，谓之伯父叔父，其妻谓之伯母叔母，服制减于父母一等者，盖谓其抚字教育。有父母之道，与亲父母不相远，而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承报孝有子之道，与亲子不相远。故幼而无父母者，苟有伯叔父母，则不至于无所养。老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。今人或不然，自爱其子，而不顾兄弟之子。又有因其无父母，欲兼其财，百端以扰害之，何以责其犹子之孝。故犹子亦视其伯叔父母如仇雠矣。

人有数子，无所不爱，而于兄弟则相视如仇雠。往往其子因父之意，遂不礼于伯父叔父者，殊不知己之兄弟，即父之诸子，己之诸子，即他日之兄弟，我于兄弟不和，则我之诸子更相视效，能禁其不乖戾否？子不礼于伯叔父，则不孝于父，亦其渐也。故欲吾之诸子和同，须以吾之处兄弟者示之，欲吾子之孝于己，须以其善事伯叔父者先之。

凡人之家，有子弟及妇女，好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人之作事，不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议。背后之言，人不传递则彼不闻知，宁有忿争。惟此言彼闻，则积成怨恨，况两递其言。又从而增易之，两家之怨，至于牢不可解。惟高明之人，有言不听，则此辈自不能离间其所亲。

同居之人，或相往来，须扬声曳履，使人知之，不可默造。虑其适议及我，则彼此愧惭，进退不可。况其间有不晓事之人，好伏于幽暗之处，以伺人之言话，此生事兴争之人，岂可久与同居。然人之居处，不可谓僻地无人，而辄讥议人，必虑或有闻之者。俗谓“墙壁有耳”，又曰“日不可说人，夜不可说鬼。”

人家不和，多因妇女以言语激怒其夫及同气。盖妇女所见，不广不远，不公不平，又其所谓舅姑伯叔妯娌，皆假合，强为之称呼，非自然天属，故轻于割恩，易于修怨。非丈夫有远识，则为其役而不自觉，一家之中，乖变生矣。于是有亲兄弟子侄，隔屋连墙，至死不相往来矣。有无子而不肯以犹子为后，有多子而不以与其兄弟者；有不恤兄弟之贫，养亲必欲如一，宁弃亲而不顾者；有不恤兄弟之贫，葬亲必欲均费，宁留丧而不葬者。其事多端，不可概述。亦尝见有远识之人，知妇女之不可谏诲，而外与兄弟相爱，常不失欢，私救其所急，私赒其所乏，不使妇女知之。彼兄弟之贫者，虽深怨其妇女，而重爱其兄弟，至于当分析之际，不敢以贫故而贪爱其兄弟之财产者，盖由见识高远之人不听妇女之言，而先施之厚因以得兄弟之心也。

妇女之易生言语者，又多出于婢妾之间斗。婢妾愚贱，尤无见识，以言他人之短失，为忠于主母。若妇女有见识，能一切勿听，则虚佞之言，不复敢进。若听之信之，从而爱之，则必再言之，又言之，使主母与人遂成深仇。为婢妾者，方洋洋得意。非特婢妾为然，仆隶亦多如此。若主翁听信，则房族亲戚故旧皆大失欢，而善良之仆佃，皆翻致诛责矣。有识之人，自宜触类醒悟。

房族亲戚邻居，其贫者才有所阙，必请假焉，虽米盐酒醋，计钱不多，然朝夕频频，令人厌烦。如假借衣服器用，既为损污，又因以质钱，借之者历历在心，日望其偿。其借者非惟不偿，又行行常自若，且语人曰：“我未尝有纤毫假贷于他。”此言一达，岂不招怨怒。

一应亲戚故旧，有所假贷，不若随力给与之，言借则我望其还，不免有所索，索之既频，而负偿冤主反怒曰：“我欲偿之，以其不当频索，则姑已之。”方其不索，则又曰：“彼不下气问我，我何为而强还之。”故索亦不偿，不索亦不偿，终于交结怨而后已。盖贫人之假贷，初无肯偿之意，纵有肯偿之意，亦由何得偿。或假贷作经营，又多以命穷计绌而折阅。方其始借之时，礼甚恭，言甚逊，其感恩之心，可指日以为誓。至他日责偿之时，恨不以兵刃相加。凡亲戚故旧，因财成怨者多矣。俗谓不孝怨父母，欠债怨财主。不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之，则我无责偿之念，彼亦无怨于我。

子孙有过，为父祖者多不自知，贵宦尤甚。盖子孙有过，多掩蔽父祖之耳目，外人知之，窃笑而已，不使其父祖知之。至于乡曲贵宦，人之进见有时，称道盛德之不暇，岂敢言其子孙之非。况又自以子孙为贤，而以人言为诬，故子孙有弥天之过，而父祖不知也。间有家训稍严，而母氏犹有庇其子之恶，不使其父知之者。富家之子孙不肖，不过耽酒好色，赌博近小人，破家之事而已。贵宦之子孙，不止此也。其居乡也，强索人之酒食，强贷人之钱财，强借人之物而不还，强买人之物而不偿；亲近群小，则使之假势以凌人；侵害善良，则多致饰词以妄讼。乡人有曲理犯法事，认为己事，名曰担当。乡人有争讼，则伪作祖父之简，干恳州县，求以曲为直。差夫借船，放税免罪，以其所得，为酒色之娱，殆非一端也。其随侍也，私令市贾买物，私令吏人买物，私托场务买物，皆不偿其直。吏人补名，吏人免罪，吏人有优润，皆必责其报。典买婢妾，限以低价，而使他人填赔，或同院子游狎，或干场务放税，其他妄有求觅，亦非一端。不恤误其父祖，陷于刑辟也。凡为人父祖者，宜知此事，常关防，更常询访，或庶几焉。

子弟有愚缪贪污者，自不可使之仕宦。古人谓治狱多阴德，子孙当有兴者，谓利人而人不知所自，则得福。今其愚缪，必以狱讼事悉委胥辈，改易事情，庇恶陷善，岂不与阴德相反。古人又谓我多阴谋，道家所忌，谓害人而人不知所自，则得祸。今其贪污必与胥辈同谋，货鬻公事，以曲为直，人受其冤，无所告诉，岂不谓之阴谋。士大夫试历数乡曲，三十年前宦族，今能自存者，仅有几家。皆前事所致也。有远识者必信此言。

同居父子兄弟，善恶贤否相半。若顽狠刻薄，不惜家业之人先死，则其家兴盛，未易量也。若慈善长厚勤谨之人先死，则其家不可救矣。谚云：“莫言家未成，成家子未生。莫言家未破，破家子未大。”亦此意也。

贫者养他人之子，当于幼时。盖贫者无田宅可养暮年，惟望其子反哺，不可不自其幼时，衣食抚养以结其心。富者养他人之子，当于既长之时。今世之富人养他人之子，多以为讳，故欲及其无知之时抚养。或养所出至微之人，长而不肖，恐其破家，方议逐去，致有争讼。若取于既长之时，其贤否可以粗见，苟能温淳守己，必能事所养如所生，且不致破家，亦不致兴讼也。

多子固为人之患，不可以多子之故，轻以与人。须俟其稍长，见其温淳守己，举以与人，两家获福。如在襁褓，即以与人，万一不肖，既破他家，必求归宗，往往兴讼，又破我家，则两家受其祸矣。

养异姓之子，非惟祖先神灵不歆其祀，数世之后，必与同姓通婚姻者，律禁甚严，人多冒之，至启争讼。设或人不之告，官不之治，岂可不思理之所在。江西养子，不去其所生之姓，而以所养之姓冠于其上，若复姓者虽于经律无见，亦知恶其无别如此。

同姓之子，昭穆不顺，亦不可以为后。鸿雁微物，犹不乱行，人乃不然。至于叔拜侄，于理安乎？况启争端。设不得已，养弟养侄孙以奉祭祀，惟当抚之如子，以其财产与之。受所养者奉所养如父，如古人为嫂制服，如今世为祖承重之意，而昭穆不乱，亦无害也。

别宅子，遗腹子，宜及早收养教训，免致身后论讼。或己习为愚下之人，方欲归宗，尤难处也。女亦然。或与杂滥之人通私，或婢妾因他事逐去，皆不可不于生前早有辩明，恐身后有求归宗，而暗昧不明，子孙被其害者。

贤德之人，见族人及外亲子弟之贫，多收于其家，衣食教抚如己子。而薄俗乃有贪其财产于其身后，强欲承重，以为某人尝以我为嗣矣。故高义之事，使人病于难行，惟当于平昔别其居处，明其名称。若己嗣未立，或他人之子弟，年居己子之长，尤不可不明嫌疑于平昔也。娶妻而有前夫之子，接脚夫而有前妻之子，欲抚养不欲抚养，尤不可不早定，以息他日之争。同入门及不同入门，同居及不同居，当质之于众，明之于官，以绝争端。若义子有劳于家，亦宜早有所酬，义兄弟有劳有恩，亦宜割财产与之，不可拘文而尽废恩义也。

孤女有别，必随力厚嫁，合得田产，必依条分给。若吝于目前，必致嫁后有所陈诉。

寡妇再嫁，或有孤女，年未及嫁，如内外亲姻有高义者，宁若与之议亲，使鞠养于舅姑之家。俟其长而成亲，若随母而归义父之家，则嫌疑之间，多自不明。

中年以后丧妻，乃人之大不幸。幼子稚女，无与之抚存，饮食衣服，凡闺门之事，无与之料理，则难于不娶。娶在室之人，则少艾之心，非中年以后之人所能御。娶寡居之人，或是不能安其室者，亦不易制。兼有前夫之子，不能忘情，或有亲生之子，岂免二心。故中年再娶为尤难。然妇人贤淑自守，和睦如一者，不为无人，特难值耳。再娶者宜慎择。

妇人不预外事者，盖谓夫与子既贤，外事自不必预。若夫与子不肖，掩蔽妇人之耳目，何所不至。今人多有游荡赌博，至于鬻田园，甚至于鬻其所居，妻犹不觉。然则夫之不贤，而欲求预外事何益也。子之鬻产必同其母，而伪书契字者有之；重息以假贷，而兼并之人不惮于论讼，贷茶盐以转贸，而官司责其必偿，为母者终不能制。然则子之不贤，而欲求预外事何益也。此乃妇人之大不幸，为之奈何？苟为夫能念其妻之可怜，为子能念其母之可怜，顿然悔悟，岂不甚善。

妇人有以其夫蠢懦，而能自理家务，计算钱谷出入，人不能欺者。有夫不肖，而能与其子同理家务，不致破家荡产者。有夫死子幼，而能教养其子，敦睦内外姻亲，料理家务，至于兴隆者。皆贤妇人也。而夫死子幼，居家营生，最为难事。托之宗族，宗族未必贤。托之亲戚，亲戚未必贤。贤者又不肯预人家事。惟妇人自识书算，而所托之人，衣食自给，稍识公义，则庶几焉。不然鲜不破家。

人之男女，不可于幼小之时，便议婚姻。大抵女欲得托，男欲得偶，若论目前，悔必在后。盖富贵盛衰，更迭不常，男女之贤否，须年长乃可见。若早议婚姻，事无变易，固为甚善。或昔富而今贫，或昔贵而今贱，或所议之婿，流荡不肖，或所议之女，狼戾不检，从其前约，则难保家；背其前约，则为薄义。而争讼由之以兴，可不戒哉。

男女议亲，不可贪其阀阅之高，资产之厚。苟人物不相当，则子女终身抱恨。况又不和，而生他事者乎。

有男虽欲择妇，有女虽欲择婿，又须自量我家子女如何。如我子愚痴庸下，若娶美妇，岂特不和，或有他事。如我女丑拙狠妒，若嫁美婿，万一不和，卒为其弃出者有之。凡嫁娶因非偶而不和者，父母不审之罪也。

古人谓周人恶媒，以其言语反复，绐女家则曰男富，绐富家则曰女美，近世尤甚。绐女家，则曰男家不求备礼，且助出嫁遣之资。绐男家，则厚许其所迁之贿，且虚指数目。若轻信其言而成婚，则责恨见欺，夫妻反目，至于仳离者有之。大抵嫁娶，固不可无媒，而媒者之言不可尽信如此，宜谨察于始。

人之议亲，多要因亲及亲，以示不相忘。此最风俗好处。然其间妇女无远识，多因相熟而相简，至于相忽，遂至于相争而不和，反不若素不相识而骤议亲者。故凡因亲议亲，最不可托熟，阙其礼文；又不可忘其本意，极于责备，则两家周致，无他患矣。故有侄女嫁于姑家，独为姑氏所恶；甥女嫁于舅家，独为舅妻所恶；姨女嫁于姨家，独为姨氏所恶，皆由玩易于其初，礼薄而怨生，又有不审于其初之过者。

嫁女须随家力，不可勉强。然或财产宽馀，亦不可视为他人，不以分给。今世固有生男不得力，而依托女家，及身后葬祭，皆由女子者，岂可谓生女之不如男也。大抵女子之心，最为可怜，母家富而夫家贫，则欲得母家之财以与夫家；夫家富而母家贫，则欲得夫家之财以与母家。为父母及夫者，宜怜而稍从之。及其有男女嫁娶之后，男家贫而女家富，则欲得男家之财以与女家；女家富而男家贫，则欲得女家之财以与男家。为男女者，亦宜怜而稍从之。若或割贫益富，此为非宜，不从可也。

人言光景百年，七十者稀，为其倏忽易过。而命穷之人，晚景最不易过。大率五十岁前，过二十年如十年，五十岁后，过十年不啻二十年。而妇人之享高年者，尤为难过。大率妇人依人而立，其未嫁之前，有好祖，不如有好父；有好父，不如有好兄弟；有好兄弟，不如有好侄。其既嫁之后，有好翁，不如有好夫；有好夫，不如有好子；有好子，不如有好孙，故妇人多有少壮享富贵，而暮年无聊者，盖由此也。凡其亲戚，所宜矜念。

人之姑姨姊妹，及亲戚妇人，年老而子孙不肖，不能供养者，不可不收养。然又须关防，恐其身故之后，其不肖子孙却妄经官司，称其人因饥寒而死。或称其人有遗下囊箧之物。官中受其牒，必为追证，不免有扰。须于生前令白之于众，质之于官，称身外无馀物，则免他患。大抵要为高义之事，须令无后患。

父母高年，怠于营干者，多将财产均给子孙。若父祖出于公心，初无偏曲，子孙各能戮力，不事游荡，则均给之后，既无争讼，必至兴隆。若父祖缘有过房之子，缘有前母、后母之子，缘有子亡而不爱其孙。又有虽是一等子孙，自有憎爱，凡衣食财物所及，必有厚薄，致令子孙力求均给。其父祖又于其中，暗有轻重，安得不起他日争端？若父祖缘其子孙，内有不肖之人，虑其侵害他房，不得已而均给者，止可随时均给财谷，不可均给田产。若均给田产，彼以为己分所有，必要求尊长，立契典卖，典卖既尽，窥觑他房，从而婪取，必至兴讼，使贤子贤孙，被其扰害，同于破荡。不可不思。大抵人之子孙，或十数人皆能守己，其中有一不肖，则十数人皆受其害，至于破家者有之。国家法令百端，终不能禁。父祖智谋百端，终不能防。欲保延家祚者，鉴他家之已往，思我家之未来，可不修德熟虑，以为长久之计耶。

遗嘱之文，皆贤明之人为身后之虑。然亦须公平，乃可以保家。如劫于悍妻黠妾，因于后妻爱子，中有偏曲厚薄，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可胜数。皆兴讼破家之端也。

父祖有虑子孙争讼者，常欲预为遗嘱之文。而不知风烛不常，因循不决，至于疾病危笃，虽心中尚了然，而口不能言，手不能动，饮恨而死者，多矣。况有神识昏乱者乎？

置义庄以济贫族，族久必众。不惟所得渐微，不肖子弟得之，不以济饥寒，或为一醉之适，或为一掷之娱，致有以其合得券历预质于人，而所得不及其半者。此为何益？若其所得之多，饱食终日，无所用心，扰暴乡曲，紊烦官司而已。不若以其田置义学，及依寺院置度僧田，能为儒者择师训之。既为之食，且有以周其乏，质不美者，无田可养，无业可守，则度以为僧。非惟不至失所狼狈，辱其先德，亦不至生事扰人，紊烦官司也。

人之智识，固有高下，又有高下殊绝者。高之见下，如登高望远无不尽见。下之视高，如在墙外，欲窥墙里。若高下相去差近，犹可与语。若相去远甚，不如勿告，徒费口颊尔。譬如奕棋，若高低止较三五著，尚可对奕。国手与未识筹局之人对奕，果何如哉？

富贵乃命分偶然，岂宜以此骄傲乡曲。若本自贫窭，身致富厚，本自寒素，身致通显，此虽人之所谓贤，亦不可以此取尤于乡曲。若因父祖之遗资，而坐享肥浓，因父祖之保任，而驯致通显，此何以异于常人。其间有欲以此骄傲乡曲，不亦羞而可怜哉。

世有无知之人，不能一概礼待乡曲。而因人之富贵贫贱，设为高下等级。见有资财、有官职者，则礼恭而心敬。资财愈多，官职愈高，则恭敬尤加焉。至亲贫者、贱者，则礼傲而心慢，曾不少顾恤。殊不知彼之富贵，非我之荣；彼之贫贱，非我之辱，何用高下分别如此。长厚有识君子，必不然也。

操履与升沉，自是两涂。不可谓操履之正，自宜荣贵；操履不正，自宜困厄。若如此，则孔颜应为宰辅，而古今宰辅达官，不复小人矣。盖操履自是吾人当行之事，不可以此责效于外物，责效不效，则操履必怠，而所守或变，遂为小人之归矣。今世间多有愚蠢而享富厚，智慧而居贫寒者，皆自有一定之分，不可致诰。若知此理，安而处之，岂不省事。

世事多更变，乃天理如此。今世人往往见目前稍稍荣盛，以为此生无足虑，不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一换甲，则世事一变。今不须广论久远，只以乡曲十年前、二十年前比论目前，其成败兴衰，何尝有定势。世人无远识，凡见他人兴进及有如意事则怀妒，见他人衰退及有不如意事则讥笑。同居及同乡人最多此患。若知事无定势，如筑墙之板然，或上或下，或下或上，则自虑之不暇，何暇妒人、笑人哉。

应高年享富贵之人，必须少壮之时，尝尽艰难，受尽辛苦，不曾有自少壮享富贵，安逸至老者。故早年登科，及早年受奏补之人，必于中年龃龉不如意。中年龃龉不如意，却于暮年方得荣达。或仕宦无龃龉，必其生时事窘薄，忧饥寒，虑婚嫁，有所困郁而然。若早年宦达，不历艰难辛苦，及承父祖生事之厚，更无不如意者，又多不获高寿。盖造物乘除之理，类多如此。其间亦有始终享富贵者，乃是有大福之人，亦千万人中间一有之，非可常也。今人往往机心巧谋，皆欲不受辛苦，即享富贵至终身，盖不知此理。而又非理计较，欲其子孙自少小安然享大富贵，尤其蔽惑也。终于人力不能胜天，徒为苍苍者笑耳。

富贵自有定分，造物者既设为一定之分，又设为不测之机而使天下之人，朝夕奔趋老死而不觉不如是。则人生天地间，全然无事，而造化之术穷矣。然奔趋而得者，不过一二。奔趋而不得者，盖千万人。世人终以一二者之故，至于劳心费力，老死无成者多矣。不知他人奔趋而得，亦其定分中所有者。若定分中所有，虽不奔趋，迟以岁月，亦终必得。故世有高见远识超出造化机关之外、任其自去自来者，其胸中平夷，无忧喜，无尤怨，所谓奔趋及相倾之事，未尝萌于意间，则亦何争之有？前辈谓死生贫富，生来注定，君子赢得为君子，小人枉了为小人。此言甚切，人自不知耳。

人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆其意有不平。自幼至少至壮至老如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处各自有之，与贫贱人无异，特其所忧虑之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生世间，无足心满意者，能达此理，而顺受之，则可少安。

凡人谋事，虽日用至微者，亦须龃龉而难成。或几成而败，既败而复成，然后其成也，永久平宁，无复后患。若偶然易成，后必有不如意者。造物微机，不可测度如此。静思之则见此理，可以宽怀。

人之德性，出于天资者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所习为而补之，则为全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情径行，故多失。书言九德，所谓宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强者，天资也。所谓栗、立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义者，习为也。此圣贤之所以为圣贤也。后世有以性急而佩韦，性缓而佩弦者，亦近此类。虽然，己之所谓偏者，苦不自觉，须询之他人乃知。

人之性行，虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，而不见其长，则时日不可同处。若常念其长，而不顾其短，虽终身与之交游可也。

处己接物，而常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。慢心之人，自不如人，而好轻薄人，见敌己以下之人，及有求于我者，面前既不加礼，背后又窃讥笑。若能回省其身，则愧汗浃背矣。伪心之人，言语委曲，若甚相厚，而中心乃大不然，一时之间，人所信慕，用之再三，则踪迹露见，为人所唾去矣。妒心之人，常欲我之高出于人，故闻有称道人之美者，则忿然不平，以为不然；闻人有不如人者，则欣然笑快，此何加损于人，只厚怨耳。疑心之人，人之出言，未尝有心，而反复思绎，曰此讥我何事，此笑我何事，则与人缔怨，常萌于此。贤者闻人讥笑，若不闻焉，此岂不省事。

言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己，患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。有所许诺，纤毫必偿，有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也。若能行此，非惟取重于乡曲，则亦无人而不自得。然敬之一事，于己无损，世人颇能行之，而矫饰假伪，其中心则轻薄，是能敬而不能笃者，君子指为谀佞，乡人久亦不归重也。

忠信笃敬，先存其在己者，然后望其在人者。如在己者未尽，而以责人，人亦以此责我矣。今世之人，能自省其忠信笃敬者，盖寡。能责人以忠信笃敬者皆然也。虽然在我者既尽在人者，亦不必深责。今有人能尽其在我者固善矣，乃欲责人之似己，一或不满吾意，则疾之已甚，亦非有容德者，只益贻怨于人耳。

今人有为不善之事，幸其人之不见不闻，安然自肆，无所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聪明不可掩。凡吾之处事，心以为可，心以为是，人虽不知，神己知之矣。吾之处事，心以为不可，心以为非，人虽不知，神己知之矣。吾心即神，神即祸福，心不可欺，神亦不可欺。诗曰：“神之格思，不可度思，矧可射思？”释者以为吾心，以为神之至也。尚不可得而窥测，况不信其神之在左右，而以厌射之心处之，则亦何所不至哉？

人为善事而未遂，祷之于神，求其阴助，虽未见效，言之亦无愧。至于为恶事而未遂，亦祷之于神，求其阴助，岂非欺罔。如谋为盗贼而祷之于神，争讼无理而祷之于神，使神果从其言，而幸中，此乃贻怒于神，开其祸端耳。

凡人行己公平正直者，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人。虽孔子亦以敬鬼神，事大夫，畏大人为言，况下此者哉。彼有行己不当理者，中有所慊，动辄知畏，犹能避远灾祸，以保其身。至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致之耳。

人之处事，能常悔往事之非，常悔前言之失，常悔往年之未有知识，其贤德之进，所谓长日加益，而人不自知也。古人谓行年六十而知五十九之非者，可不勉哉。

凡人为不善事而不成，正不须怨天尤人，此乃天之所爱，终无后患。如见他人为不善事，常称意者，不须多羡，此乃天之所弃，待其积恶深厚，从而殄灭之，不在其身，则在其子孙。姑少待之，当自见也。

人有所为不善，身遭刑戮，而其子孙昌盛者，人多怪之，以为天理有误。殊不知此人之家，其积善多，积恶少，少不胜多，故其为恶之人，身受其报，不妨福祚延及后人。若作恶多，而享寿富安乐，必其前人之遗泽将竭，天不爱惜，恣其恶深，使之大坏也。

人能忍事，易以习熟，终至于人以非理相加。不可忍者，亦处之如常。不能忍事，亦易以习熟，终至于睚眦之怨，深不足较者，亦至交詈争讼，期于取胜而后已，不知其所失甚多。人能有定见，不为客气所使，则身心岂不大安宁。

人之子居，欲近君子而远小人者。君子之言，多长厚端谨，此言先入于吾心，及吾之临事，自然出于长厚端谨矣。小人之言，多刻薄浮华，此言先入于吾心，及吾之临事，自然出于刻薄浮华矣。且如朝夕闻人尚气好凌人之言，吾亦将尚气好凌人而不觉矣。朝夕闻人游荡不事绳检之言，吾亦将游荡不事绳检而不觉矣。如此非一端，非大有定力，必不免渐染之患也。

老成之人，言有迂阔，而更事为多。后生虽天资聪明，而见识终有不及。后生例以老成为迂阔，凡其身试见效之言，欲以训后生者，后生厌听而毁诋者多矣。及后生年齿渐长，历事渐多，方悟老成之言，可以佩服，然已在险阻艰难备尝之后矣。

圣贤犹不能无过，况人非圣贤，安得每事尽善？人有过失非其父兄，孰肯诲责？非其契爱，孰肯谏谕？泛然相识，不过背后窃议之耳。君子惟恐有过，密访人之有言，求谢而思改。小人闻人之有言，则好为强辩，至绝往来，或起争讼者有矣。

言语简寡，在我可以少悔，在人可以少怨。

人之出言举事，能思虑循省。而不幸有失，则在可谏可议之域。至于恣其性情，而妄言妄行，或明知其非而故为之者，是人必挟其凶暴强悍，以排人之议己。善处乡曲者如见似此之人，非惟不敢谏诲，亦不敢置于言议之间，所以远侮辱也。尝见人不忍平昔所厚之人有失，而私纳忠言，反为人所怒，曰我与汝至相厚，汝亦谤我耶？孟子曰：“不仁者可与言哉？”以此。

不善人虽人所共恶，然亦有益于人。大抵见不善人则警惧，不至自为不善。不见不善人，则放肆，或至自为不善而不觉。故家无不善人，则孝友之行不彰；乡无不善人，则诚厚之迹不著。譬如磨石，彼自销损耳，刀斧资之以为利。老子云：“不善人乃善人之资。”谓此尔。若见不善人而与之同恶相济，及与争之为长雄，则有损而已，夫何益。

乡曲有不肖子弟，酰酒好色，博奕游荡，亲近小人，豢养驰逐，轻于破荡家产，至为乞丐窃盗者，此其家门厄数如此。或其父祖稔恶至此。未闻有因谏诲而改者，虽其至亲，亦当处之无可奈何，不必饶饶，徒厚其怨。

勉人为善，谏人为恶，固是美事。先须自省，若我之平昔，自不能为人，岂惟人不见听，亦反为人所薄。且如己之立朝可称，乃可诲人以立朝之方。已之临政有效，乃可诲人以临政之术。己之才学为人所尊，乃可诲人以进修之要。己之信行为人所重，乃可诲人以操履之详。己能身致富厚，乃可诲人以治家之法。己能处父母之侧，而谐和无间，乃可诲人以至孝之行。苟惟不然，岂不反为所笑。

人有出言至善，而或有议之者；人有举事至当，而或有非之者，盖众心难一，众口难齐如此。君子之出言举事，苟揆之吾心，稽之古训，询之贤者，于理无碍，则纷纷之言，皆不足恤，亦不必辩。自古圣贤，当代宰辅，一时守令，皆不能免，况居乡曲。同为编氓，尤其所无畏，或轻议己，亦何怪焉。大抵指是为非，必妒忌之人，及素有仇怨者。此曹何足以定公论，正当勿恤勿辩也。

人有善诵我之美，使我喜闻而不觉其谀者，小人之最奸黠者也。彼其面谀我而我喜，及其退与他人语，未必不窃笑我为他所愚也。人有善揣人意之所向，先发其端，导而迎之，使人喜其言与己暗合者，亦小人之最奸黠者也。彼其揣我意而果合，及其退与他人语，又未必不窃笑我为他所料也。此虽大贤，亦甘受其侮而不悟，奈何？

人有詈人而人不答者，人必有所容也。不可以为人之畏我，而更求以辱之，为之不已。人或起而我应，恐口噤而不能出言矣。人有讼人而人不校者，人必有所处也，不可以为人之畏我，而更求以攻之，为之不已。人或出而我辩，恐理亏而不能逃罪矣。

亲戚故旧，人情厚密之时，不可尽以密私之事语之，恐一旦失欢，则前日所言，皆他人所凭以为争讼之资。至有失欢之时，不可尽以切实之语加之，恐忿气既平之后，或与之通好结亲，则前言可愧。大抵忿怒之际，最不可指其隐讳之事，而暴其父祖之恶，吾之一时怒气所激，必欲指其切实而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人谓“伤人之言，深于矛戟”是也。俗亦谓“打人莫打膝，道人莫道实”。

亲戚故旧，因言语而失欢者，未必其言语之伤人，多是颜色辞气暴厉，能激人之怒。且如谏人之短，语虽切直，而能温颜下气，纵不见听亦未必怒。若平常言语，无伤人处，而词色俱厉，纵不见怒，亦须怀疑。古人谓“怒于室者色于市”。方其有怒，与他人言，必不卑逊。他人不知所自，安得不怪。故盛怒之际，与人言语尤当自警。前辈有言诫酒后语，忌食时嗔，忍难耐事，顺自强人。常能持此，最得便宜。

高年之人，乡曲所当敬者，以其近于亲也。然乡曲有年高而德薄者，谓刑罚不加于己，轻詈辱人，不知愧耻。君子所当优容而不较也。

与人交游，无问高下，须常和易，不可妄自尊大。修饰边幅，若言行崖异，则人岂复相近。然又不可太亵狎。樽酒会聚之际，固当歌笑尽欢，恐嘲讥中触人讳忌，则忿争兴焉。

行高，人自重，不必其貌之高。才高，人自服，不必其言之高。

居乡曲间，或有贵显之家，以州县观望而凌人者。又有高资之家，以贿赂公行而凌人者。方其得势之时，州县不能谁何，鬼神犹或避之，况贫穷之人，岂可与之较。屋宅坟墓之所邻，山林田园之所接，必横加残害，使归于己而后已。衣食所资，器用之微，凡可其意者，必夺而有之。如此之人，惟当逊而避之。逮其稔恶之深，天诛之加则其家之子孙，自能为其父祖破坏以与乡人复仇也。乡曲更有健讼之人，把持短长，妄有论讼，以致追扰。州县不敢治其罪。又有恃其父兄子弟之众，结集凶恶，强夺人所有之物，不称意则群聚殴打，又复贿赂州县，多不竟其罪。如此之人，亦不必求以穷治，逮其稔恶之深，天诛之加则无故而自罹于宪网，有计谋所不及救者。大抵作恶而幸免于罪者，必于他时无故而受其报。所谓“天网恢恢，疏而不漏”也。

乡曲士夫，有挟术以待人，近之不可，远之则难者，所谓君子中之小人，不可不防。虑其信义有失，为我之累也。农工商贾，仆隶之流，有天资忠厚，可任以事，可委以财者，所谓小人中之君子。不可不知，宜稍抚之以恩，不复虑其诈欺也。

士大夫居家能思居官之时，则不至干请把持而挠时政。居官能思居家之时，则不至狠愎暴恣而贻人怨。不能回思者皆是也。故见任官每每称寄居官之可恶，寄居官亦多谈见任官之不韪，并与其善者，而掩之也。

忠信二字，君子不守者少，小人不守者多。且如小人以物市于人，敝恶之物，饰为新奇，假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦之增湿润，肉食之灌以水，药材之易以他物，巧其言词，止于求售，误人食用，有不恤也。其不忠也类如此。负人财物，久而不偿，人苟索之，期以一月。如期索之，不售。又期以一月，如期索之，又不售。至于十数期而不售如初。工匠制器，要其定资，责其所制之器，期以一月，如期索之，不得，又期以一月，如期索之，又不得，至于十数期而不得如初。其不信也类如此。其他不可悉数。小人朝夕行之，略不之怪，为君子者往往忿懥，直欲深治之，至于殴打论讼。若君子自省其身，不为不忠不信之事，而怜小人之无知，及其间有不得已而为自便之计，至于如此，可以少置之度外也。

张安国舍人知抚州日，以有卖假药者，出榜戒约曰：“陶隐居孙真人，因《本草》、《千金方》济物利生，多积阴德，名在列仙。自此以来，行医货药，诚心救人，获福报者甚众。不论方册所载，只如近时此验尤多。有只卖一真药，便家资钜万，或自身安荣，享高寿；或子孙及第，改换门户，如影随形，无有差错。又曾眼见货卖假药者，其初积得些少家业，自谓得计，不知冥冥之中，自家合得禄料，都被减克，或自身多有横祸，或子孙非理破荡，致有遭天火，被雷震者。盖缘购药之人，多是疾病急切，将钱告求卖药之家。孝子顺孙，只望一服见效，却被假药误赚，非惟无益，反致损伤。寻常误杀一飞禽走兽，犹有果报，况万物之中，人命最重，无辜被祸，其痛何穷。”词多更不尽载。舍人此言，岂止为假药者言之，有识之人，自宜触类。

市井街巷，茶坊酒肆，皆小人杂处之地。吾辈或有经由，须当严重其辞貌，则远轻侮之患，倘有讥议，亦不必听。或有狂醉之人，宜即回避，不必与之较可也。

衣服举止异众，不可游于市，必为小人所侮。

居于乡曲，舆马衣服不可鲜华。盖乡曲亲故，居贫者多。在我者揭然异众，贫者羞涩必不敢相近，我亦何安之有？此说不可与口尚乳臭者言。

妇女衣饰，惟务洁净，尤不可异人。且如十数人同处，而一人之衣饰独异，众所指目，其行坐能自安否？

饮食，人之所欲，而不可无也；非理求之，则为饕为馋。男女，人之所欲，而不可无也；非理狎之，则为奸为淫。财物，人之所欲，而不可无也；非理得之，则为盗为贼。人惟纵欲，则争端启而狱讼兴。圣王虑其如此，故制为礼，以节人之饮食男女；制为义，以限人之取与。君子于是三者，虽知可欲，而不敢轻形于言，况敢妄萌于心？小人反是。

圣人云：“不见可欲，使心不乱。”此最省事之要术也。盖人见美食而必咽，见美色而必凝视，见钱财而必起欲得之心，苟非有定力者，皆不免此。惟能杜其端源，见之而不顾，则无妄想；无妄想，则无过举矣。

子弟有耽于情欲，迷而忘返，至于破家，而不悔者，盖始于试为之。由其中无所见，不能识破，则遂至于不可回。

世人有虑子弟血气未定，而酒色博奕之事，得以昏乱其心，寻至于失德破家。则拘之于家，严其出入，绝其交游，致其无所闻见。朴野蠢鄙，不近人情，殊不知此非良策。禁防一弛，情窦顿开，如火燎原，不可扑灭。况拘之于家，无所用心，却密为不肖之事，与出外何异。不若时其出入，谨其交游，虽不肖之事习闻既熟，自能识破，必知愧而不为。纵试为之，亦不至于朴野蠢鄙，全为小人之所摇荡也。

起家之人，生财富庶，乃日夜忧惧，虑不免于饥寒。破家之子，生事日消，乃轩昂自恣，谓不复可虑。所谓吉人凶其吉，凶人吉其凶，此其效验常见。于已壮未老，已老未死之前，识者当自默喻。

起家之人，见所作事，无不如意，以为智术巧妙如此，不知其命分偶然。志气洋洋，贪取图得，又自以为独能久远，不可破坏，岂不为造物者所窃笑。盖自破坏之人，或已生于其家，日子、曰孙，朝夕环立于其侧者，皆他日为父祖破坏生事之人。恨其父祖目不及见耳。前辈有建第宅，宴工匠于东庑，曰此造宅之人；宴子弟于西庑，曰此卖宅之人。后果如其言。近世士大夫有言：“目所可见者，谩尔经营；目所不及见者，不须置之谋虑。”此有识君子，知非人力所及，其胸中宽泰，与蔽迷之人如何？

起家之人，易于增进成立者。盖服食器用，及吉凶百费，规模浅狭，尚循其旧。故日入之数，多于日出，此所以常有馀。富家之子，易于倾覆破荡者，盖服食器用，及吉凶百费，规模广大，尚循其旧。又分其财产，立数门户，则费用增倍于前日。子弟有能省用，速谋损节，犹虑不及，况有不之悟者，何以支持乎？古人谓：“由俭入奢易，由奢入俭难。”盖谓此尔。大夫贵人之家，尤难于保成。方其致位通显，虽在闲冷，其俸给亦厚，其馈遗亦多，其使令之人满前，皆州郡廪给。其服食器用，虽极于华侈，而其费不出于家财。逮其身后，无前日之俸给馈遗、使令之人，其日用百费，非出家财不可，况又析一家为数家，而用度仍旧，岂不至于破荡。此亦势使之然。为子弟者，各宜量节。

人之居世，有不思父祖起家艰难，思与之延其祭祀，又不思子孙无所凭借，则无以脱于饥寒。多生男女，视如路人，耽于酒色，博奕游荡，破坏家产，以取一时之快。此皆家门不幸如此。冒于刑宪，彼亦不恤，岂教诲劝谕责骂之所能回？置之无可奈何而已。

人有财物，虑为人所窃，则必缄縢扃𫔎，封识之甚严。虑费用之无度，而致耗散，则必算计较量，支用之甚节。然有甚严而有失者，盖百日之严，无一日之疏，则无失；百日严，而一日不严，则一日之失，与百日不严同也。有甚节而终至于匮乏者，盖百事节而无一事之费，则不至于匮乏；百事节而一事不节，则一事之费，与百事不同节也。所谓百事者，自饮食、衣服、屋宅、园馆、舆马、仆御、器用、玩好，盖非一端。丰俭随其财力，则不为之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者，宜深知之。

中产之家，凡事不可不早虑。有男而为之营生，教之生业，皆早虑也。至于养女，亦当早为储蓄衣衾妆奁之具，及至遣嫁，乃不费力。若置而不问，但称临时，此有何术，不过临时鬻田庐，及不恤女子之羞见人也。至于家有老人，而送终之具不为素办，亦称临时，亦无他术，亦是临时鬻田庐，及不恤后事之不如仪也。今人有生一女，而种杉万根者，待女长，则鬻杉以为嫁资。此其女必不至失时也。有于少壮之年，置寿衣、寿器、寿茔者，此其人必不至三日五日无衣无棺可敛，三年五年无地可葬也。

居官当如居家，必有顾藉；居家当如居官，必有纲纪。

士大夫之子弟，苟无世禄可守，无常产可依，而欲为仰事俯育之计，莫如为儒。其才质之美，能习进士业者，上可以取科第，致富贵，次可以开门教授，以受束修之奉。其不能习进士业者，上可以事书札，代笺简之役，次可以习点读，为童蒙之师。如不能为儒，则巫医僧道农圃商贾伎术，凡可以养生而不至于辱先者，皆可为也。子弟之流荡，至于为乞丐盗窃，此最辱先之甚。然世之不能为儒者，乃不肯为巫医僧道农圃商贾伎术等事，而甘心为乞丐盗窃者，深可诛也。凡强颜于贵人之前，而求其所谓应副；折腰于富人之前，而托名于假贷，游食于寺观；而人指为“穿云子”，皆乞丐之流也。居官而掩蔽众目，盗财入己；居乡而欺凌愚弱，夺其所有；私贩宫中所禁茶盐酒酤之属，皆窃盗之流也。世人有为之而不自愧者，何哉？

凡人生而无业，及有业而喜于安逸，不肯尽力者，家富则习为下流，家贫则必为乞丐。凡人生而饮酒无算，食肉无度，好淫滥、习博奕者，家富则致于破荡，家贫则必为窃盗。

人有患难不能济，困苦无所诉，贫乏不自存，而其人朴讷怀愧，不能自言于人者，吾虽无馀，亦当随力周助。此人纵不能报，亦必知恩。若其人本非窘乏，而以作谒为业，挟持便佞之术，遍谒贵人富人之门，过州干州，过县干县，有所得则以为己能，无所得则以为怨仇，在今日则无感德之心，在他日则无报德之事，正可以不恤不顾待之。岂可割吾之不敢用，以资他之不当用。

居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，每见其人，常怀敬爱。而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则为亏义，故虽一饭一缣，亦不可轻受。前辈见人仕宦而广求知己，戒之曰：“受恩多，则难以立朝。”宜详味此。

今人受人恩惠，多不记省，而有所惠于人，虽微物亦历历在心。古人言施人勿念，受施勿忘。诚为难事。

人有居贫困时，不为乡人所顾。及其荣达，则视乡人如仇雠。殊不知乡人不厚于我，我以为憾。我不厚于乡人，乡人他日亦独不记耶。但于平时薄我者，勿与之厚，亦不必致怨。若其平时不与吾相识，苟我可以济助之者，亦不可不为也。

圣人言以直报怨，最是中道，可以通行。大抵以怨报怨，固不足道，而士大夫欲邀长厚之名者，或因宿仇，纵奸邪而不治，皆矫饰不近人情。圣人之所谓直者，其人贤，不以仇而废之；其人不肖，不以仇而庇之。是非去取，各当其实。以此报怨，必不至递相酬复无已时也。

居乡不得已，而后与人争，又大不得已，而后与人讼。彼稍服其不然，则已之，不必费用财物，交结胥吏，求以快意穷治其仇。至于争讼财产，本无理而强求得理，官吏贪谬，或可如志，宁不有愧于神明？仇者不伏，更相诉讼，所费财物，十数倍于其所直，况与贤明有司，安得以无为有理耶？大抵人之所讼，互有所短长，各言其长而掩其短，有司不明则牵连不决。或决而不尽其情，胥吏得以受赇而弄法，蔽者之所以破家也。

官有贪暴，吏有横刻。贤豪之人，不忍乡曲众被其恶，故出力而讼之。然贪暴之官，必有所恃，或以其有亲党在要路，或以其为州郡所深喜，故常难动摇。横刻之吏，亦有所恃，或以其为见任官之所喜，或以其结州曹吏之有素，故常无忌惮。及至人户有所诉，则官求势要之书以请托，吏以官库之钱而行赂，毁去簿历，改易案牍，人户虽健讼，亦未便轻胜。兼论诉官吏之人，又只欲劫持官府，使之独畏己，初无为众除害之心。常见论诉州县官吏之人，恃为官吏所畏，拖延税赋不纳，人户有折变，己独不受折变；人户有科敷，己独不伏科敷；睨立庭下，抗对长官；端坐司房，为辱胥辈；冒占官产，不肯输租；欺凌善弱，强欲断治；请托公事，必欲以曲为直。或与胥吏通同为奸，把持官员，使之听其所为，以残害乡民。凡如此之官吏，如此之奸民，假以岁月，纵免人祸，必自为天所诛也。

士大夫相见，往往多言某县民淳，某县民顽。及询其所以然，乃谓见任官赃污狼籍，乡民吞声饮气而不敢言，则为淳。乡民列其恶而诉之州郡监司，则为顽。此其得顽之名，岂不枉哉？今人多指奉化县为顽，问之奉化人，则曰：所讼之官，皆有入己赃，何谓奉化为顽，如黄岩等处，人言皆然。此正圣人所谓斯民也。三代之所直道而行也，何顽之有？今具其所以为顽之目，应纳税赋而不纳，及应供科配而不供，则为顽；若官中因事广科，从而隐瞒，其民户不肯供纳，则不为顽。官吏断事，出于至公，又合法意，乃任私忿，求以翻异，则为顽；官吏受财，断直为曲，事有冤抑，次第陈诉，则不为顽。官员清正，断事自已，豪横之民，无所行赂，无所措谋，则与胥吏表里，撰合语言，妆点事务，妄兴论诉，则为顽；若官员与吏为徒，百般诡计掩人耳目，受接贿赂，偷盗官钱，人户有能出力为众论诉，则不为顽。

县道有非理横科，及预借官物者，必相率而次第陈讼。盖粮税自有常额，足以充上供州用县用，役钱亦有常额，足以供解发支雇。县官正己以率下，则民间无隐负不输。官中无侵盗妄用，未敢以为有馀，亦何不足之有？惟作县之人，不自检己，吃者著者日用者，般挈往来，送遗结托，置造器用，储蓄囊箧，及其他百色之须取给于手分乡司。为手分乡司者，岂有将己财奉县官？不过就簿历之中，恣为欺弊。或揽人户税物而不纳，或将到库之钱而他用，或伪作过军过客口券，旁及修葺廨舍，而公求支破。或阳为解发，而中途截拨，其弊百端，不可悉举。县官既素受其污啖，往往知而不问。况又有懵然不晓财赋之利病。及晓之者，又与之通同作弊，一年之间，虽至小邑，亏失数千缗，殆不觉也。于是有横科预借之患，及有拖欠州郡之数，及将任满，请托关节以求脱去，而州郡遂将积欠勒令后政补偿。夫前政以一年财赋，不足一年支解，为后政者岂能以一年财赋，补足数年财赋？故于前政预借钱物，多不认理，或别设巧计阴夺。

人之居家，须令垣墙高厚，藩篱周密，窗壁门关坚牢，随损随修。如有水窦之类，亦须常设格子，务令新固，不可轻忽。虽窃盗之巧者，穴墙剪篱，穿壁决关，俄倾可辨。比之颓墙败篱，腐壁敝门，以启盗者有间矣。且免奴婢奔窜，及不肖子弟夜出之患。外如有窃盗，内有奔窜，及子弟生事，纵官司为之受理，岂不重费财力。

居止或在山谷村野僻静之地，须于周围要害去处置立庄屋，招诱丁多之人居之。或有火烛窃盗，可以即相救应。

凡夜犬吠，盗未必至，亦是盗来探试，不可以为他而不警。夜间遇物有声，亦不可以为鼠而不警。

屋之周围，须令有路。可以往来。夜间遣人十数遍巡之，善虑事者，居于城郭，无甚隙地，亦为夹墙使逻者往来其间。若屋之内，则子弟及奴婢更迭巡警。

夜间觉有盗，便须直言有盗，徐起逐之，盗必且窜。不可乘暗击之，恐盗之急，以刃伤我，及误击自家之人。若持烛见盗，击之犹庶几。若获盗而已受拘执，自当准法，无过殴伤。

多蓄之家，盗所觊觎，而其人又多置什物，喜于矜耀，尤盗之所垂涎也。富厚之家，若多储钱谷，少置什物，少蓄金宝丝帛，纵被盗亦不多失。前辈有戒其家，自冬夏衣之外，藏帛以备不虞，不过百匹，此亦高人之见，岂可与世俗言？

劫盗有中夜炬火露刃，排门而入人家者。此尤不可不防。须于诸处往来路口，委人为耳目，或有异常，则可以先知。仍预置便门，遇有警急，老幼妇女，且从便门走避。又须子弟及仆者，平时常备器械，为御敌之计。可敌则敌，不可敌则避，切不可令盗得我之人，执以为质，则邻保及捕盗之人不敢前。

劫盗虽小人之雄，亦自有识见。如富人平时不刻剥，又能乐施，又能种种方便，当兵火扰攘之际，犹得保全，至不忍焚毁其屋。凡盗所快意于焚掠污辱者，多是积恶之人。富家各宜自省家居，或有失物，不可不急寻，急寻则人或投之僻处，可以复收，则无事矣；不急则转而出外，愈不可见。又不可妄猜疑人，猜疑之当，则人或自疑，恐生他虞；猜疑不当，则正窃者反自得意。况疑心一生，则所疑之人，揣其行坐辞色，皆若窃物，而实未尝有所窃也。或已形于言，或妄有所执治，而所失之物偶见，或正窃者方获，则悔将若何？

居宅不可无邻家，虑有火烛，无人救应。宅之四围，如无溪流，当为池井，虑有火烛，无水救应。又须平时抚恤邻里有恩义。有士大夫，平时多以官势残虐邻里，一日为仇人刃其家，火其屋宅。邻里更相戒曰：“若救火，火熄之后，非惟无功，彼更讼我以为盗，取他家财物。则狱讼未知了期。若不救火，不过杖一百而已，”邻里甘受杖，而坐视其大厦为煨烬，生生之具无遗。此其平时暴虐之效也。

火之所起，多从厨灶。盖厨屋多时不扫，则挨墨易得引火。或灶中有留火，而灶前有积薪接连，亦引火之端也。夜间最当巡视。

烘焙物色过夜，多致遗火人家房户。多有覆盖宿火，而以衣笼罩其上，皆能致火。须常戒约。蚕家屋宇低隘，于炙簇之际，不可不防火。

农家储积粪壤，多为茅屋，或投死灰于其间，须防内有馀烬未灭，能致火烛。

茅屋须常防火，大风须常防火。积油物，积石灰，须常防火。此类甚多，切须询究。

富人有爱其小儿者，以金银珠宝之属饰其身。小人有贪者，于僻静处坏其性命而取其物，虽闻于官而置于法，何益？市邑小儿，非有壮夫携负，不可令游街坊。虑有诱略之人也。

人之家居，井必有干，池必有栏。深溪急流之处，峭险高危之地，机关触动之物，必有禁防，不可令小儿狎而临之。脱有疏虞，归怨于人何及？

亲宾相访，不可多饮以酒。或被酒夜卧，须令人照管。往时括苍有困客以酒，且虑其不告而去，于是卧于空舍而钥其门，酒渴索浆不得，则取花瓶水饮之，次日启关而客死矣。其家讼于官，郡守汪怀忠，究其一时舍中所有之物，云有花瓶浸旱莲花。试以旱莲花浸瓶中，取罪当死者试之验。乃释之。又有置水于案而不掩覆，屋有伏蛇遗毒于水，客饮而死者，凡事不可不谨如此。

清晨早起，昏晚早睡，可以杜绝仆婢奸盗等事。

司马温公居家杂仪，令仆子非有警急修葺，不得入中门。妇女婢妾，无故不得出中门，只令铃下小童，通传内外。治家之法，此过半矣。

婢妾与主人翁亲近，或多挟此私通仆辈。有子则以主翁借口畜愚贱之裔，至破家者多矣。凡婢妾不可不谨其始，亦不可不防其终。

人有婢妾，不禁出入，至与外人私通，有妊不正其罪而遽逐去者，往往有于主翁身故之后，自言是主翁遗腹子，以求归宗，旋致兴讼。世俗所宜警此，免累后人。

人有以正室妒忌，而与别宅置婢妾者，有供给娼女而绝其与人往来者。其关防非不密，监守非不谨。然所委监守之人，得其犒遗，反与外人为耳目，以通往来，而主翁不知，至养其所生子为嗣者。又有妇人临蓐，主翁不在，则弃其所生之女，而取他人之子为己子者，主翁从而收养，不知非其己子。庸俗愚暗，大抵类此。

妇女多妒，有正室者少蓄婢妾，蓄婢妾者多无正室。夫蓄婢妾者，内有子弟，外有仆隶，皆当关防，制以主母，犹有他事，况无所统辖，以一人之耳目临之，岂难欺蔽哉？暮年尤非所宜，使有意外之事，当如之何？

夫蓄婢妾之家，有僻室而人所不到，有便门而可以通外。或溷厕与厨灶相近，而使膳夫掌庖，或夜饮在于内堂，而使仆子供过，其弊有不可防者。盖此曹深谋，而主不之猜此曹迭为耳目，而主又何由知觉。

夫置婢妾，教之歌舞，或使侑樽以为宾客之欢，切不可蓄姿貌黠慧过人者，虑有恶客起觊觎之心。彼见美丽，心欲得之，逐兽则不见泰山。苟势可以临，我则无所不至。绿珠之事，在古可鉴，近世亦多有之，不欲指言其名。

士大夫之家，有夜间男女群聚，呼卢至于达旦。岂无托故而起者，试静思之。

人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退之快人意。人之子弟不知温饱所自来者，不求自己德业之出众，而独欲仆者峭黠之出众。费财以养无用之人，固未甚害。生事为非，皆此辈导之也。

仆者而有市井浮浪子弟之态，异巾美服，言语矫诈，不可蓄也。蓄仆之久而骤然如此，闺阃之事，必有可疑。

奴仆小人，就役于人者，天资多愚，作事乖舛背违，不曾有便当省力之处。如顿放什物，必以斜为正。如裁截物色，必以长为短。若此之类，殆非一端。又性多忘，嘱之以事，全不记忆。又性多执，所见不是，自以为是。又性多狠，轻于应对，不识分守。所以顾主于使令之际，常多叱咄。其为不改，其言愈辩，顾主愈不能平，于是棰楚加之，或失手而至于死亡者有矣。凡为家长者，于使令之际，有不如意，当云小人天资之愚如此，宜宽以处之，多其教诲，省其嗔怒可也。如此则仆者可以免罪，主者胸中亦大安乐，省事多矣。至于婢妾，其愚尤甚。妇人既多褊急狠愎，暴忍残刻，又不知古今道理，其所以责备婢妾者，又非丈夫之比。为家长者，宜于平昔常以待奴仆之理谕之，其间必自有晓然者。

人之居家，凡有作为，及安顿什物，以至田园仓库厨厕等事，皆自为之区处，然后三令五申，以责付奴仆，犹惧其遗忘不如吾志。今有人一切不为之区处，凡事无大小，听奴仆自为，谋不合己意，则怒驾鞭挞继之。彼愚人止能出力以奉吾令而已，岂能善谋一一暗合吾意？若不知此，自见多事，且如工匠执役，必使一不执役者为之区处，谓之都料匠。盖人凡有执为，则不暇他见，须令一不执为者旁观而为之区处，则不烦扰而功增倍矣。

婢仆有顽狠全不中使令者，宜善遣之不可留，留则生事。主或过于殴伤，此辈或挟怨为恶。有不容言者，婢仆有奸盗及逃亡者，宜送之于官，依法治之，不可私自鞭挞，亦恐有意外之事。或逃亡非其本情，或所窃止于饮食微物，宜念其平日有劳，只略惩之，仍前留备使令可也。

婢仆有小过，不可亲自鞭挞。盖一时怒气所激，鞭挞之数必不记，徒且费力。婢仆未必知畏，惟徐徐责问，令他人执而挞之，视其过之轻重而定其数。虽不过怒，自然有威，俾仆亦自然畏惮矣。寿昌胡倅彦特之家，子弟不得自打仆隶，妇女不得自打婢妾，有过则告之家长，家长为之行遣。妇女擅打婢妾，挞子弟，此非执贤者之家法也。

婢仆有过，既以鞭挞，而呼唤使令，辞色如常，则无他事。盖小人受杖，方内怀怨，而主人怒不之释，恐有轻生而自残者。

婢仆有无故而自缢者，若其身温可救，不可解其缚，须急抱其身令稍高，则所缢处必稍宽，仍更令一人以指于其缢处渐渐宽之，觉其气渐往来，乃可解下，仍急令人吸其鼻中，使气相接，乃可以苏。或不晓此理，而先解其系处，其身力重，其缢处愈急，只一嘘气便不可救。此不可不预知也。如身已冷不可救，或救而不苏，当留本处，不可移动。叫集邻保以事闻官，仍令得力之人，日夜同与守视，恐有犬鼠之属残其尸也。自刃不殊，宜以物掩其伤处。或已绝，亦当如前说。人家有井，于甃处宜为缺级，令可以上下。或有坠井投井者，可以令人救应。或不及，亦当如前说。溺水投水而水深不可援者，宜以竹篙及木板能浮之物投与之，溺者有所执则身浮可以救应。或不及，亦当如前说。夜睡魇死及卒死者，亦不可移动，并当如前说。

婢仆无亲属而病者，当令出外就邻家医治，仍经邻保录其词说，却以闻官，或有死亡，则无他虑。

婢仆欲其出力办事，其所以御饥寒之具，为家长者不可不留意。衣须令其温，食须令其饱。士大夫有云：“蓄婢不厌多，教之纺绩，则足以衣其身。蓄仆不厌多，教之耕种，则足以饱其腹。”大抵小民有力，足以办衣食，而力无所施，则不能以自活。故求就役于人，为富家者能推测隐之心。蓄养婢仆，乃以其力还养其身，其德至大矣。而此辈既得温饱，虽苦役之，彼亦甘心焉。

婢仆宿卧去处，皆为点检，令冬时无风寒之患。以至牛马猪羊猫狗鸡鸭之属，遇冬寒时，各为区处牢圈栖息之处。此皆仁人之用心，备物我为一理也。

飞禽走兽之与人，形性虽殊，而喜聚恶散，贪生畏死，其情则与人同。故离群则向人悲鸣，临庖则向人哀号，为人者既忍而不之顾，反怒其鸣号者有矣。胡不反己以思之，物之有望于人犹人之有望于天也。物之鸣号有诉于人，而人不之恤。则人之处患难死亡困苦之际，乃欲仰首叫号，求天之恤耶？大抵人居病患不能支持之时，及处囹圄不能脱去之时，未尝不反复究省平日所为，某者为恶，某者为不是，其所以改悔自新者，指天誓日可表。至病患平宁，及脱去罪戾，则不复记省，造罪作恶，无异往日。馀前所言，若言于经历患难之人，必以为然，犹恐痛定之后，不复记省。彼不知患难者，安知不以吾言为迂？

有子而不自乳，使他人乳之，前辈已言其非矣。况其间求乳母于未产之前者，使不举己子而乳我子。有子方婴孩，使舍之而乳我子，其己子呱呱而泣，至于饿死者。有因仕宦他处，逼勒牙家诱赚良人之妻，使舍其夫与子而乳我子，因挟以归乡，使其一家离散，生前不复相见者。士夫递相庇护，国家法令，有不能禁，彼独不畏于天哉？

蓄奴婢惟本土人最善。盖或有患病，则可责其亲属为之扶持。或有非理自残，既有亲属明其事因，公私又有质证。或有婢妾无夫子兄弟可依，仆隶无家可归，念其有劳，不可不养者，当令预经邻保，自言并陈于官。或预与之择其配，婢使之嫁，仆使之娶，皆可绝他日意外之患也。

顾婢仆须要牙保分明，牙保又不可令我家人为之也。买婢妾既已成契，不可不细询其所自来，恐有良人子女，为人所诱略。果然，则即告之官，不可以婢妾还与引来之人，虑残其性命也。买婢妾须问其应典卖、不应典卖。如不应典卖，则不可成契。或果穷乏无所倚依，须令经官自陈，下保审会，方可成契。或其不能自陈，令引来之人契中称说，少与顾钱，待其有亲人识认，即以与之也。

族人邻里亲戚，有狡狯子弟，能恃强凌人，损彼益此，富家多用之以为爪牙，且得目前快意。此曹内既奸巧，外常柔顺，子弟责骂狎玩，常能容忍，为子弟者亦爱之。他日家长既没之后，诱子弟为非者，皆此等人也。大抵为家长者，必自老练，又其智略能驾驭此曹，故得其力。至于子弟须贤明如其父兄，则可无虑。中材之人，鲜不为其鼓惑以致败家。《唐史》有言：“妖禽孽狐，当昼则伏息自如，得夜乃为之祥。”正谓此曹。若平昔延接淳厚刚正之人，虽言语多拂人意，而子弟与之久处，则有身后之益。所谓快意之事常有损，拂意之事常有益。凡事皆然，宜广思之。

干人有管库者，须常谨其簿书，审其见存。干人有管谷米者，须严其簿书，谨其管龠，兼择谨畏之人，使之看守。干人有贷财本兴贩者，须择其淳厚，爱惜家累，方可付托。盖中产之家，日费之计，犹难支吾，况受佣于人，其饥寒之计，岂能周足？中人之性，目见可欲，其心必乱。况下愚之人，见酒食声色之美，安得不动其心。向来财不满其意而充其欲，故内则与骨肉同饥寒，外则视所见如不见。今其财物盈溢于目前，若日日严谨，此心姑寝，主者事势稍宽，则亦何惮而不为其始也。移用甚微，其心以为可偿，犹未经虑，久而主不之觉则日增焉、月盈焉。积而至于一岁，移用已多，其心虽惴惴无可奈何，则求以掩覆，至二年三年，侵欺已大彰露，不可掩覆。主人欲峻治之，已近噬脐。故凡委托干人，所宜警此。

国家以农为重，盖以衣食之源在此。然人家耕种，出于佃人之力，可不以佃人为重。遇其有生育、婚嫁、营造、死亡，当厚周之。耕耘之际，有所假贷，少收其息。水旱之年，察其所亏，早为除灭。不可有非理之需；不可有非时之役；不可令子弟及干人私有所扰；不可因其仇者告语，增其岁入之租；不可强其称贷，使厚供息；不可见其自有田园，辄起贪图之意。视之爱之，不啻如骨肉，则我衣食之源，悉藉其力，俯仰可以无愧怍矣。

佃仆妇女等，有于人家妇女小儿处称贷，莫令家长知。而欲重息以生，借钱谷及欲借质物以济急者，皆是有心脱漏，必无还意。而妇女小儿，不令家长知，则不敢取索，终为所负。为家长者，宜常以此喻其家。

尼姑、道婆、媒婆、牙婆，及妇人以买卖针灸为名者，皆不可令入人家。凡脱漏妇女财物，及引诱妇女为不美之事，皆此曹也。

池塘陂湖河埭，蓄水以溉田者，须于每年冬月水涸之际，浚之使深，筑之使固，遇天时亢旱，虽不至于大稔，亦不至于全损。今人往往于亢旱之际，常思修治，至收刈之后，则忘之矣。谚所谓：“三月思种桑，六月思筑塘。”盖伤人之无远虑如此。

池塘陂湖河埭，有众享其溉田之利者，田多之家，当相与率倡，令田主出食，佃人出力，遇冬时修筑，令多蓄水。及用水之际，远近高下，分水必均，非止利己，又且利人，其利岂不溥哉。今人当修筑之际，靳出食力，及用水之际，夺臂交争，有以锄耰相殴至死者。纵不死，亦至坐狱被刑，岂不可伤。然至此者，皆由田主悭吝之罪也。

桑果竹木之属，春时种植，甚非难事，十年二十年之间，即享其利。今人往往于荒山闲地，任其弃废。至于兄弟析产，或因一根荄之微，忿争失欢，比邻山地，偶有竹木在两界之间，则兴讼连年。宁不思使向来天不产此，则将何所争。若以争讼所费，佣工植木，则一二十年之间，所谓林木不可胜用也。其间有以果木逼于邻家，实利有及于其童稚，则怒而伐去之者，尤无所见也。

人有小儿，须常戒约，莫令与邻里损折果木之属。人养牛羊，须常看守，莫令与邻里踏践山地六种之属。人养鸡鸭，须常照管，莫令与邻里损啄菜茹六种之属。有产业之家，又须各自勤谨，坟墓山林，欲聚录长茂荫映，须高其围墙，令人不得逾越。园圃种植菜茹六种，及有时果去处，严其篱围，不通人往来，则亦不至临时责怪他人也。

人有田园山地，界至不可不分明，异居分析之初，置产典买之际，尤不可不仔细，人之争讼，多由此始。且如田亩有因地势不平，分一丘为两丘者；有欲便顺，并两丘为一丘者；有以屋基山地为田，又有以田为屋基园地者；有改移街路水圳者，官中虽有经界图籍，坏烂不存者多矣。况又从而改易，不经官司邻保验证，岂不大启争端？人之田亩，有在上丘者，若常修田畔，莫令倾倒。人之屋基园地，若及时筑叠垣墙，才损即修。人之山林，若分明挑掘沟堑，才损即修，有何争讼。惟其卤莽，田畔倾倒，修治失时，屋基园地，只知用篱围，年深坏烂，因而侵占。山林或用分水，犹可辩明，间有以木以石以坎为界，年深不存，及以坑为界，而外又有一坑相似者，未尝不启纷纷不决之讼也。至于分析，止凭阄书，典买止凭契书。或有卤莽，该载不明，公私皆不能决，可不戒哉。间有典买山地，幸其界至有疑，故令元契称说不明，因而包占者，此小人之用心，遇明官司自正其罪矣。

分析之家，置造阄书，有各人止录己分所得田产者，有一本互见他分者。止录己分多是内有私曲，不欲显暴，故常多争讼。若互见他分，厚薄肥瘠，可以毕见，在官在私，易为折断。此外或有宣劳于众，众分弃与田产；或有一分独薄，众分弃与田产；或有因妻财、因仕宦置到，来历明白；或有因营运置到，而众不愿分者，并宜于阄书后开具，仍须断约不在开具之数，则为漏阄。虽分析后，许应分人别求均分，可以杜绝隐瞒之弊，不至连年争讼不决矣。

人有求避役者，虽私分财产甚均，而阄书砧基，则妆在一分之内，令一人认役，其他物力低小不须允应。而其子孙有欲执书契，而掩有之者，遂与诉讼。官司欲断从实，则于文有碍；欲以文为断，而情则不然。此皆俗曹初无远见，规避于目前，而贻争于身后，可不鉴此。

人有己分财产而欲避免差役，则冒同宗有官之人为一户籍者，皆他日争讼之端由也。

县道贪污，遇有析户印阄，则厚有所需。人户惮于所费，皆匿而不印，私自割析，经年既深，贫富不同，恩义顿疏。或至争讼，一以为己分失去阄书，一以为分财未尽。未立阄书，宫中从文则碍情，从情则碍文，故多久而不决之患。凡析户之家，宜即印阄书以杜后患。

人户交易，当先凭牙家索取阄书砧基，指出丘段围号。就问见佃人，有无界至交加，典卖重叠。次问其所亲，有无应分人出外未回，及在卑幼，未经分析。或系弃产，必问其初，应与不应受弃。或寡妇卑子，执凭交易，必问其初曾与不曾勘会。如系转典卖，则必问其元契已未投印，有无诸般违碍，方可立契。如有寡妇幼子，应押契人，必令人亲见其押字。如价贯年月四至亩角，必即书填，应债负货物不可用，必支见钱。取钱必有处所，担钱人必有姓名。已成契后，必即投印，虑有交易在后，而投印在前者。已印契后，必即离业，虑有交易在后而管业在前者。已离业后，必即割税，虑因循不割税，而为人告论以致拘没者。官中条令，惟交易一事最为详备，盖欲以杜争端也。而人户不悉，乃至违法交易，及不印契、不离业、不割税以至重叠交易，词讼连年不决者，岂非人户自速其辜哉？

凡邻近利害欲得之产，宜稍增其价，不可恃其有亲有邻，及以典至买及无人敢买，而扼损其价，万一他人买之则悔且无及，而争讼由之以兴也。

凡田产有交关违科条者，虽其价廉不可与之交易。他时事发到官，则所费或十倍。然富人多要买此产，自谓将来拼钱与人打官司，此其癖不可救。然自遗患与患及子孙者甚多。

凡交易必须项项合科条，即无后患不可凭恃人情契密，不为之防，或有失欢，则皆成争端。如交易取钱未尽，及赎产不曾取契之类，宜即理会去着，或即闻官以绝将来词诉。切戒切戒。

贫富无定势，田宅无定主，有钱则买，无钱则卖。买产之家，当知此理，不可苦害卖产之人。盖人之卖产，或以阙食，或以负债，或以疾病死亡婚嫁争讼，已有百千之费，则鬻百千之产。若买产之家，即还其直，虽转手无留，且可以了其出产欲用之一事。而为富不仁之人，知其欲用之急，则阳拒而阴钩之，以重扼其价。既成契，则姑还其直之什一二，约以数日而尽偿。至数日而问焉，则辞以未办。又屡问之，或以数缗授之，或以米谷及他物高估而补偿之。出产之家，必大窘乏，所得零微，随即耗散，向之所拟以办其事者不复办矣。而往还取索，夫力之费又居其中。彼富家方自窃喜以为善谋，不知天道好还，有及其身而获报者，有不在其身而在其子孙者。富家多不之悟，岂不迷哉？

假贷钱谷，责令还息，正是贫富相资不可阙者。汉时有钱一千贯者，比千户侯，谓其一岁可得息钱二百千。比之今时，未及二分。今若以中制论之，质库月息，自二分至四分，贷钱月息自三分至五分。贷谷以一熟论，自三分至五分，取之亦不为虐，还者亦可无词，而典质之家至有月息什而取一者。江西有借钱约一年偿还而作合子立约者，谓借一贯文约还两贯文；衢之开化，借一秤禾而取两秤；浙西上户，借一石米而收一石八斗，皆不仁之甚。然父祖以是而取于人，子孙亦复以是而偿于人，所谓天道好还，于此可见。

兼并之家，见有产之家，子弟昏愚不肖，及有缓急，多是将钱强以借与；或始借之时，设酒食以媚悦其意；或既借之后，历数年不索取，待其息多，又设酒食招诱，使之结转，并息为本别更生息，又诱勒其将田产折还。法禁虽严，多是幸免，惟天网不漏。谚云：“富儿更替做。”盖谓迭相酬报也。

有轻于举债者，不可借与，必是无藉之人已怀负赖之意。凡借人钱谷，少则易偿，多则易负。故借谷至百石，借钱至百贯，虽力可还，亦不肯还。宁以所还之资，为争讼之费者多矣。

凡人之敢于举债者，必谓他日之宽馀可以偿也。不知今日之无宽馀，他日何为而有宽馀。譬如百里之路，使为两日行，则两日皆办。若欲以今日之路，使明日并行，虽劳苦而不可至。凡无远识之人，求目前宽馀，而那积在后者，无不破家也。切宜鉴此。

凡有家产，必有税赋。须是先截留输纳之资，却将赢馀分给日用。岁入或薄，只得省用，不可侵支输纳之资。临时为官中所迫，则举债认息；或托揽户兑纳而高价算还，是皆可以耗家。大抵曰贫曰俭，自是贤德，又是美称，切不可以此为愧。若能知此，则无破家之患矣。

纳税虽有省限，须先纳为安。如纳苗米，若不趁晴早纳，必欲拖后，或值雨雪连日，将如之何？然州郡多有不体量民事，如纳秋米，初时既要干圆，加量又重，后来纵纳湿恶，加量又轻，又后来则折为低价。如纳税绢，初时必欲至厚实者，后来见纳数之少，则放行轻疏，又后来则折为低价。人户及揽子多是较量前后轻重，不肯搀先送纳，致被县道追扰。惟乡曲贤者自求省事，不以毫末之较遂愆期也。

乡人有纠率钱物以造桥修路，及打造渡船者，宜随力助之，不可谓舍财不见获福而不为。且如道路既成，吾之晨出暮归，仆马无疏虞，及乘舆马过桥渡而不至惴栗者，皆所获之福也。

人之经营财利，偶获厚息以致富盛者，必其命运亨通，造物者阴赐致此。其间有见他人获息之多，致富之速，则欲以人事强夺天理。如贩米而加以水，卖盐而杂以灰，卖漆而和以油，卖药而易以他物，如此等类不胜其多。目下多得赢馀，其心便自欣然，而不知造物者，随即以他事取去，终于贫乏。况又因假坏真，以亏本者多矣。所谓人不胜天，大抵转贩经营，须是先存心地，凡物货必真，又须敬惜，如欲以此奉神明，又须不敢贪求厚利，任天理如何。虽目下所得之薄，必无后患，至于买扑坊场之人尤当知此。造酒必极醇厚精洁，则私酤之家，自然难售。其间或有私酝，必审止绝之术，不可挟此打破人家，朝夕存念，止欲趁办官课，养育孥累。不可妄求厚积，及计会司案，拖赖官钱。若命运亨通，则自能富厚，不然，亦不致破荡。请以应开坊之人观之。

起造屋宇，最人家至难事。年齿长壮，世事谙历，于起造一事，犹多不悉，况未更事，其不因此破家者几希。盖起造之时，必先与匠者谋，匠者惟恐主人惮费而不为，则必小其规模，节其费用。主人以为力可以辨，锐意为之。匠者则渐增广其规模，至数倍其费，而屋犹未及半。主人势不可中辍，则举债鬻产。匠者方喜兴作之未艾，工镪之益增。馀尝劝人起造屋宇，须十数年经营，以渐为之，则屋成而家富自若。盖先议基址，或平高就下，或增卑为高，或筑墙穿池，逐年渐为之，期以十馀年而后成。次议规模之高广，材木之若干，细至椽桷篱壁竹木之属，必籍其数，逐年买取，随即斫削，期以十馀年而毕备。次议瓦石之多少，皆预以馀力积渐而储之。虽僦雇之费，亦不取办于仓卒。故屋成而家富自若也。

近世老师宿儒，多以其言集为语录，传示学者。盖欲以所自得者，与天下共之也。然皆议论精微，学者所造未至，虽勤诵深思，犹不开悟，况中人以下乎？至于小说、诗话之流，物贤于己，非有裨于名教。亦有作为家训，戒示子孙，或不该详，传焉未广。采朴鄙好论世俗事，而性多忘，人有能诵其前言，而己或不记忆，续以所言私笔之，久而成编，假而录之者颇多，不能偏应，乃锓木以传。昔子思论中庸之道，其始也，夫妇之愚皆可与知，夫妇之不肖皆可能行。极其至妙，则虽圣人亦不能知、不能行，而察乎天地。今若以察乎天地者而语诸人，前辈之语录，固已连篇累牍。姑以夫妇之所与知能行者，语诸世俗，使田夫野老，幽闺妇女，皆晓然于心目间。人或好恶不同，互是迭非，必有一二契其心者，庶几息争省刑，俗还醇厚，圣人复起，不吾废也。初，馀目是书为《俗训》，府判同舍刘公更曰《世范》，似过其实，三请易之，不听，终当从其旧云。

淳熙己亥上元三衢梧坡袁采书于乐清琴堂。