中庸说_(四部丛刊本)/卷三 中华文库

中庸卷第三

　　　　中庸

子曰：“无忧者其唯文王乎！以王季为父，以武王

为子，父作之，子述之。”

　戒愼不睹，恐惧不闻，则无适而不在中和，中

　和则无忧也必矣。古之人有享斯效者，其惟

　文王乎！夫中和之中，自当有贤父、圣子，文王

　其见之矣。以王季为父，是父所作者，中和也。

　以武王为子，是子所述者，中和也。文王处贤

　父、圣子之间，夫何忧哉？中和之见于人者，即

　文王可知矣。然则舜以瞽䀻为父，以商均为

　子，则中和将何处乎？曰：“中和之见于人，当如

　文王之无忧，至于大舜父子，斯天伦之不幸

　也。不幸岂可以为常乎？”学者当知此意，中和

　之道，无所疑矣。此不可不辩明焉。

武王纉太王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，

身不失天下之显名。尊为天子，冨有四海之内。

宗庙飨之，子孙保之。

　武王纉太王、王季、文王之绪。绪即中和也。天

　命巳逼，民心乆遏，乃一戎商而有天下。呜呼！

　岂得巳哉！戎商，冝非中和也。是何言欤？子

　思不曰“喜、怒、哀、乐未发谓之中，发而皆中节

　谓之和”乎？武王一怒而安天下，此怒之中节

　也，此中和也，此太王、王季、文王之绪也。然而

　武王之举，危道也，圣人之不幸者也。其曰不

　失天下之显名，与必得之言相并，则知武王

　之举危道也，圣人之不幸也。然而又不失尊

　为天子，冨有四海之内，宗庙飨之，子孙保之

　者，则以出于中和故。其理当如是也。

武王末受命，周公成文武之徳，追王太王、王季，

上祀先公以天子之礼。斯礼也，逹乎诸侯大夫，

及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，𥙊以士。

父为士，子为大夫；葬以士，𥙊以大夫。期之䘮逹

乎大夫，三年之䘮逹乎天子，父母之䘮无贵贱

一也。

　夫武王之中和，岂止行之于克殷一事而已

　哉，又于追王之事见之。夫追王，乃中和所当

　然也。周公承文王、武王之中和，以行追王太

　王、王季之礼，与夫推追王之心，以行上祀先

　公以天子之礼，又推追王之礼，以下逹乎诸

　侯、大夫及士庶人。如父为士，子为大夫，葬以

　士，𥙊以大夫是也。夫士而受大夫之𥙊，此追

　王之意，下逹于大夫也。使父为庶人，子为大

　夫，亦将葬以庶人，𥙊以大夫矣。此深察人子

　之心，以致意于其先也。审如是，父为大夫，子

　为士，葬以大夫，𥙊以士。抑吾贬吾亲，就士之

　礼耶？追王之意安在哉？曰：“事各有称。葬以大

　夫，是䘮从死者之义；𥙊以士，是𥙊从生者之

　义。以己之禄，𥙊其先人，此意与追王之心一

　等也。”惟深思者见之，傥以丗俗之心，以荣辱

　吾亲，非中和之道也。至于期之䘮逹乎大夫，

　三年之䘮逹乎天子，父母之䘮无贵贱一也，

　皆喜怒哀乐已发之中节者也，此天理之自

　然者，不可加损焉。惟事事隐之于心，如追王，

　如𥙊以天子，如逹乎诸侯、逹乎大夫、逹乎天

　子，无贵贱一也，皆轻重中节，天理自然，无一

　毫私意偏𠋣于其间，中和之形见于作用者。

　如此，不可不致精以求之也。至于论名数之

　意，吕与叔辩之甚详，此不复叙。

子曰：“武王、周公，其逹孝矣乎！夫孝者，善继人之

志，善述人之事者也。春秋脩其祖庙，陈其宗器，

设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；

序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下

为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行

其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，

事亡如事存，孝之至也。

　祖庙、宗器、裳衣、时食，昭穆、贵贱、辨贤、逮贱、序

　齿、践位、行礼、奏乐、敬尊、爱亲、事死、事亡，虽施

　设隐显未详，然皆文王中和之所发见，寓于

　心志事为之间者如此。此文王之志，文王之

　事也。继志述事者无他，第于戒愼不睹，恐惧

　不闻，处致其察，以养中和之理，然后深见文

　王之所为，一一皆天理中发见者，随时损益

　而不忘其中和之大。此文王之志，文王之事。

　所以望于武王、周公者，而武王、周公所以为

　逹者，亦正以是也。此所以反复具载于此篇，

　则以中庸之徳当如是也。夫名数之学，精

　微之义，则吕与叔⻱山先生辩之甚详，此不

　复叙。

郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎

其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示

诸掌乎！”

　郊社之礼、宗庙之礼，皆自中和中出，岂私智

　所为哉。夫郊社之礼、禘尝之义，此先王深知

　天神、地示、人之心，而即国外之郊，以祀天，

　国中之社，以𥙊地，禘尝之礼，以享神。不知

　先王居于何地，知天神自郊求，地示自社求，

　人自禘尝求哉。夫其数可陈也，其义难知

　也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治天下国家直

　推此而为之耳。然而礼义径自何而明哉？惟

　戒愼不睹、恐惧不闻，以养中和，则天神、地示、

　人之心皆见于此矣。且天地位于此，万物

　育于此，治国岂能出此理哉？是以君子愼其

　独也。

哀公问政，子曰：“文、武之政，布在方䇿。其人存，则

其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。

夫政也者，蒲卢也。”

　文、武之政，即中和也。布在方䇿，书此中和也。

　有中和之君子，则见文、武之心，故其政举。无

　中和之人，虽如方䇿所言，一一行之，《王莽

　传》中所载井田赋禄之政，无不依三代制作，

　然逆之臣，岂尝梦见中和。是以一切顚倒，

　天下大乱，适以资𥬇具而巳，则其政息，复何

　疑哉？夫使人诚得中和之道，则不疾而速，不

　行而至，嚬𥬇之间，天下巳丕变矣。人道敏政，

　犹之地道焉。布种下实，未及顷刻日夜之息，

　一经雨露之润，则勃然而生，为萌、为芽、为干、

　为枝、为叶、以至为华、为实，向来荒虚之地，一

　旦青葱秀润，可揽可掬矣。以地道敏树观之，

　则人道敏政可见也，盖地道亦巳得中和故

　也。然政之变化，何止如地道哉，系乎其人如

　何耳。尧、舜率天下以仁，则人人如尧、舜，而比

　屋可封。桀、纣率天下以暴，则人人如桀、纣，而

　比屋可诛。真如蒲卢取螟蛉，祝之曰𩔖我，𩔖

　我乆则皆似之矣。使以中和布之于政，发起

　天下之中和，则江汉之女，无思犯礼，兔置之

　人，莫不好德，人人有士，君子之行，不难到也。

　此所以载此章于中庸焉。

故为政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。仁

者人也，亲亲为大；义者冝也，尊贤为大。亲亲之

杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不

可得而治矣！

　政如蒲卢。蒲卢祝螟蛉，则螟蛉变为蒲卢矣。

　为政岂不在中和之人乎？有中和之人，则有

　中和之政。取中和之人，则当以身为则，身中

　和，则取人亦中和矣。然则，何以致身之中和

　哉？戒愼不睹，恐惧不闻，以率性可也。率性之

　谓道，故脩身以道，即中和见矣。然仁者，人也，

　亲亲为大。义者，冝也，尊贤为大。亲亲之杀，尊

　贤之等，隆杀等降有品节焉，一出于仁义而

　巳矣。仁，人心也。义，人路也。义自仁中出，路自

　心中来，则所谓义，又出于仁也。惟仁有品节

　焉，此脩道以仁也。仁者，人也；义者，冝也。其意

　安在？曰：“非矜私意，非行小慧，坦然与天下同

　其功者，此仁也，而其用莫大于亲亲；不髙以

　绝物，不卑以累己，适然得万事之理者，此义

　也，而其用莫大于尊贤。亲有上下，故有隆杀；

　贤有小大，故有等级。隆杀、等级，礼自此而生

　矣。此所谓教也。脩道之谓教，其是之谓欤。然

　则中和之理，何在而不然哉？”

故君子不可以不脩身；思脩身，不可以不事亲；

思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”

　夫欲行文、武之政，不可以无人，而取人当以

　身故，身不可以不脩，脩身以何为？则以事亲

　为则。事亲以何为？则以知人为则。知人以何

　为？则以知天为则。何谓天？喜、怒、哀、乐未发以

　前，天也。戒愼不睹，恐惧不闻，于不睹不闻处

　深致其察，所以知天也。推知天之心以知人，

　则人之幽隐深微，无不察矣。故贤、不肖，洞然

　不可乱。推知人之心以事亲，则亲之幽隐深

　微，无不察矣。故能先意承志，先事几谏，而事

　亲得其道也。事亲得其道，则脩身之效也。脩

　身既效，则以此中和，识天下之中和矣。故能

　取天下中和之人，以行文、武中和之政。然则

　子思首之以天命之谓性，意乃在此，其言岂

　不深宻乎？学者其可以易而观之哉。

天下之逹道五，所以行之者三，曰君臣也，父子

也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之逹

道也。知、仁、勇三者，天下之逹徳也，所以行之者

一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及

其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强

而行之，及其成功一也。

　和也者，天下之逹道也，是君臣、父子、夫妇、昆

　弟、朋友之交，皆和之所发见也，故谓之逹道。

　智，知此理而行；仁，觉此理而行；勇，决此理而

　行。君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之交，天下之所

　同，故谓之逹道。知、仁、勇，一己所自得，故谓之

　逹徳。所以行君臣、父子五者，在知、仁、勇。所以

　行知、仁、勇者，在诚。一者，诚也。诚即喜、怒、哀、乐

　未发以前是也。夫是诚也，或生而知之，若尧、

　舜是；或学而知之，若汤、武是；或困而知之，若

　太甲是。所以知之者，何物哉？诚也。知之耳，吾

　未能有行焉，是未能运用此诚也。然有安而

　行之者，亦若尧、舜是；有利而行之者，亦若汤、

　武是；有勉强而行之者，亦若太甲是。夫行之

　者，其何物哉？亦诚也。是行逹道者知、仁、勇，行

　知、仁、勇者诚，知诚者诚，行诚者诚，夫诚一耳。

　何为行知、仁、勇者诚，而又知诚者诚，行诚者

　亦诚哉？此盖有也，其安在？曰：“行知、仁、勇

　者，诚也。”以谓诚如是，尽矣。而所以知此诚者，

　其谁乎？即诚也，知之耳，未及行也。所以行此

　诚者其谁乎？即诚也，此圣人极诚之所在，而

　指之也。行知、仁、勇者诚，知诚者将以为它物

　耳！又是诚耳！知未及行，行诚者又将以为它

　物耳！又是诚耳！诚字虽同，而行知、仁、勇之诚，

　不知诚之诚为甚明。知诚之诚，又不行

　诚之诚为甚大也。呜呼！诚之为物，如此其可

　以浅易窥之哉。此于穆不巳天之所以为天，

　纯亦不已文王之所以为文王也。其深矣哉。

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知

斯三者，则知所以脩身；知所以脩身，则知所以

治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

　行逹道者知、仁、勇，知、仁、勇自何而入哉？此圣

　人所以又指以入知、仁、勇之路也。夫好学必

　有所见而然也，故谓之知；力行必以不能自

　巳而然也，故谓之仁；知耻必断然不为也，故

　谓之勇。然而不直指好学为知、力行为仁、知

　耻为勇，而曰近者，何也？近之为言，以言不逺

　也。不逺，即在此而巳矣。第知所以好学者谁？

　所以力行者谁？所以知耻者谁？则为知、为仁、

　为勇矣。夫见于言语文字者，皆近之而巳矣。

　唯人体之识，所以体之者为谁？当几而明，即

　事而解，则知、仁、勇岂他物哉？知斯三者，则直

　趋知、仁、勇之路，身岂有不脩哉？知所以脩身，

　则于天下之人皆当开导之，使自趋知、仁、勇

　之路。知、仁、勇，天下所同有也，故知所以脩身，

　则知所以治人。知治人之路，不出乎知、仁、勇，

　则周旋四顾，其所以治天下国家，亦不出乎

　知、仁、勇之路而巳。呜呼！岂不简易明白乎。夫

　所谓学、所谓行、所谓耻，何也？即戒愼不睹，恐

　惧不闻之谓。学者不于此入，则泛然如萍之

　在水逢风，南北有何所𭔃泊乎？此君子所以

　愼其独也。

凡为天下国家有九经，曰：脩身也、尊贤也、亲亲

也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔

逺人也、怀诸侯也。

　夫知知、仁、勇，则知所以脩身。推而极之，以至

　于治天下国家。其为天下国家也，则散而为

　九经。九经则知、仁、勇之用也。夫时当孟春，则

　不期而鱼上冰、獺𥙊鱼、鸿雁来矣；时当孟夏，

　则不期而蝼蝈鸣、蚯蚓出、王𤓰生、苦菜秀矣。

　岂孟春、孟夏区区号令于鱼、獭、鸿雁、蝼蝈、蚯

　蚓、王𤓰、苦菜哉？一气之行，其法当如是耳。审

　乎此，使不知知、仁、勇则巳，如其知知、仁、勇，发

　于为天下国家，则亦不期脩身、尊贤、亲亲、敬

　大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔逺人、怀诸侯

　矣。使一事不备，必知、仁、勇未尽其道也。诚使

　知、仁、勇皆尽其道，则此九经以次而行，不先、

　不后、不迟、不速，皆中其㑹矣。此天理之自然，

　非私智所能为也。呜呼！从戒愼不睹、恐惧不

　闻，发为知、仁、勇，其极施于天下国家，如此然

　则中庸之为徳其至矣乎之言，一一见矣，岂

　欺我哉？然而知、知、仁勇三者，则知所以脩身，

　以至知所以治天下国家，今为天下国家，又

　先曰脩身。夫前言脩身，则能治天下国家，今

　为天下国家，又曰脩身，何也？曰中庸之道，无

　止法也。此又于穆不已纯，亦不已之意。唯力

　学者，乃能识之。

脩身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不

怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶

民则百姓劝，来百工则财用足，，柔逺人则四方

归之，怀诸侯则天下畏之。

　夫自中和之理，发于君臣、父子、昆弟、夫妇、朋

　友之间，变其名为知、仁、勇，又变其名为一、又

　变其所以逹道者为九经，皆中和之作用，无

　往而不中节也。夫惟中节，故以之脩身则道

　立；以之尊贤则不惑；以之亲亲则诸父、昆弟

　不怨；以之敬大臣则不眩；以之体群臣则士

　之报礼重，体若四牡之诗，所谓有功而见知，

　则是也，知谓体悉之也；以之子庶民，则百

　姓劝；以之来百工，则财用足；以之柔逺人，则

　四方归之；以之怀诸侯，则天下畏之。夫所以

　立、所以不惑不怨不眩、所以报礼重、所以劝、

　所以足、所以归、所以畏，是乃中和之中节，故

　其效自尔也。使吾脩身而道未立，吾亲亲而

　怨，以至吾怀诸侯而不畏，是吾于中和未至

　其极也。且致中和则天地位于此，万物育于

　此，九经其有不效乎？此君子所以愼其独也。

中庸卷第三