中本起经/卷02 中华文库

后汉西域沙门昙果共康孟详译

须达品第七

佛从本国，与比丘僧千二百五十人俱，游于王舍国竹园中。长者伯勤，承佛降尊，驰诣竹园，五心礼足，逡巡恭住，整心白佛：“唯愿世尊，顾下薄食。”佛法默然已为许可。长者欣悦，接足而退。还家具膳，庄严幢幡，亲自执事，极世之味。舍卫长者，名曰须达(晋言善温)。与主人伯勤虽未相见，每信相闻，行同德齐，遥揖为友。须达因事来行，推亲往造，伯勤亲供不容得出。须达踟蹰殊久，呼使而曰：“吾故远至，以展不面，虚心在昔，驰散所怀。不谓今日见薄不偶。”迦兰迦事讫乃出，相揖而坐：“不面在昔屈辱临顾，倾企之情有兼来趣。明请大宾，执事自逼，是使乃心滞而不叙。”善温问曰：“何谓大宾？为是婚姻国节会耶？”答曰：“同志！卿不闻乎？白净王太子，入山六年，道成号佛。威相明远，神明爥幽。方身丈六，华色紫金，明耀于世，吐法陈戒，精义入神。所从弟子，名比丘僧，居静正身，修德履道，忽荣弃利，义曰真人，凡有一千二百五十人俱。”

善温闻称佛声，举身毛竖，心喜交胸。逸豫待明，五情内骚，转侧不寐。至诚感通，中夜霍明，即便严出。方向城门，顾见城左，有神祠舍，名曰漯披。过往跪拜，礼毕旋顾，奄便更冥。善温惶恐，不知所趣，虽有此变，心犹存佛，承其至心恐畏消除。空中声曰：“善哉！须达！心至乃尔。”即问空声：“为是何神？”便答之曰：“吾是子亲摩因提也！”问曰：“卿生何许？奚为此间？”即而答曰：“吾昔从佛神足弟子大目揵连，闻说经法。因此福报，得生第一天上，功德甚少，别使典此。见卿至心，来相佐助。佛者至尊，举足中间，福祐难量，恨吾生存不获睹佛。如今所见，明验真谛。”天放大光，照于竹园。善温寻光，遥见如来，逾于所闻，前拜却住，微心视相，而问于佛：“神尊宁安耶？”佛为须达，而作颂曰：

“无忧无喜相，心虚清净安，已能无所生，见谛入泥洹。

觉正念清明，己度五道渊，恩爱网断坏，永寂悦彼安。”

长者须达，闻说是时，因本功德，便发净意，逮得法眼，归命三尊，咨受五戒，为清信士。前白佛言：“唯愿如来，临盻舍卫，教授一时，济度君民。”世尊又曰：“卿姓字何乎？”长者跪对曰：“鄙字须达，侍养孤老，供给衣食，国人称我给孤独氏。”佛而告曰：“彼有精舍，容吾众不？”

对曰：“未有。”长者须达，承佛圣旨，进前长跪，而白世尊：“余能堪任兴立精舍，唯须比丘，监临处当。”顾敕舍利弗，并行营佐，即受教命，作礼而退。

还彼舍卫，周行求地，唯祇园好——众果流泉，奇鸟翔集，地夷木茂，去城又近——因往守请祇，了无卖意。求之不止，恚而言曰：“若能以金钱，集布满园，尔乃出耳？”重问：“审实尔不？”祇谓：“价高，子必不及，戏言决耳！复何疑哉？”须达辞还，载辇送钱。园监不听，走白大家：“须达送钱，不审内不？”报敕园监：“吾自戏言，遣钱勿受。”二人共诤，举国耆老，驰往谏止。耆老断当：“地价已决，不应得悔。国政清平，祇不违法。”即听布钱。门里不周，祇意喜曰：“吾还得园矣！”遣人催督。须达自往，共诣园观，所思未周，意愦不乐。祇曰：“国贤若悔便止。”答言：“不悔。”思得伏藏，毕地直耳。祇心惟：“佛必是至尊，能使斯人，竭财不恨，可戴可仰，神妙如兹。”便谓须达：“勿复足钱，馀地贸树共立精舍。”须达即言：“善哉！许诺。”便兴功夫，僧房、坐具、床[木*翕]、茵褥，极世之妙；加施幢幡，香汁洒地，备办供具，兼肴重馔，烧众名香，遥跪请佛：“唯愿如来枉屈尊神。”

于是众祐，与大比丘僧千二百五十人俱，游于舍卫国，应须达请。威神震动，国内咸喜，男女大小填路而出。给孤独氏及王弟祇陀，前礼佛足，共上精舍。佛受咒愿，故曰祇树给孤独园。王国有事，急召须达，赴行应会。事讫驰还，奉斋尽恭。却从步涉中路有人，奉酪一瓶，顾无所使，自提而行。前逢梵志，请令持之。共诣精舍，手自斟酌。顾命梵志，汝便斟酌。饭讫行澡，俨然听法，一切欢喜，称善无量。

梵志暮还，奉斋不飡。妇怪而问：“不审何恨？”答曰：“不恚，吾斋故耳。”妇重质之：“何从斋来？”梵志答曰：“给孤独氏于园饭佛，请吾往斋，斋名八关。”其妇流泪，忿然恚曰：“君毁遗则，祸此兴矣！瞿昙乱法，奚足采纳？”迫踧不已，便共俱饭。梵志寿算，终于夜半，生于郁多罗卫国，作大泽树神。时有婆罗门等五百人，欲诣恒水三祠神池，沐浴垢秽，希望神仙。中道乏粮，遥望彼树，想有流泉，驰趣树下，了无所见，穷困斯泽，饥渴委厄。树神人现，问梵志曰：“道士那来？今若行耶？”同声答曰：“欲诣神池澡浴望仙，今日饥渴，幸哀矜济。”树神即举手，众味流溢。众饭饱足。诣神请曰：“何等功德，致此巍巍？”神答梵志：“吾因舍卫给孤独氏，持八关斋，为妇所败，不卒其业，来生斯泽，作此树神。若终斋法，福应生天。”尔时树神，而作颂曰：

“祠祀种祸根，日夜长枝条，唐苦败身本，法斋度世仙。”

梵志闻偈，迷解信受，旋还舍卫。路由一国，名拘蓝尼，国有长者，字瞿师罗〈(晋言美音)〉，人民敬爱，言辄顺承。梵志众等，往造求宿。美音问曰：

“道士何来？今欲所之？”具陈彼泽树神功德，欲诣舍卫，造孤独氏攒采法斋，冀遂本志。美音喜跃，宿行所追，亘解欲行，明旦宣令：“宗室及所亲爱，谁能共行受斋揩式？”合五百人佥然应命，本愿相引，感义严出。行诣舍卫，未至祇洹，道逢须达，往造佛所过而不识。顾问从者：“此何大夫？”对曰“给孤独氏也。”梵志众等喜而追曰：“吾愿成矣，求人得人。”驰趣相见，同声叹曰：“久承令懿，注仰虚心，闻有道训八关斋法，故远投托，幸蒙示导。”须达止车答曰：“吾有大师，号曰如来、众祐，度人近在祇洹，可共俱进，造觐世尊。”闻命敬诺。恭肃尽虔，遥瞻如来，情喜内发，五体投地，退坐一面。缘察本心，旨说法要。五百梵志得阿那含，便作沙门。美音宗等，逮得法眼。

诸比丘白佛：“五百梵志及诸长者，得道何速？”世尊告曰：“过去不远，时世有佛，号名迦叶。为众讲法，说吾当来，今诸梵志于彼佛前，愿乐欲见当来释迦文佛。是诸长者亦同斯愿。从是因缘，见吾便解。”比丘欢喜，尽受奉行。美音心念欲请世尊。佛知其念，而告之曰：“彼无精舍，汝愿不遂。”美音悦解，喜前白佛：“我有别宅，愿为精舍。唯哀垂救，济度群生。”乞退还国，修备所供，头面接足，礼毕而去。

本起该容品第八

尔时，如来与比丘僧千二百五十人俱，从舍卫祇洹，游于拘蓝尼国美音精庐，足蹈门阃，天地震动，珠玑乐器，不鼓自鸣，蛊毒隐伏，吉瑞和清。当尔日也，境界人民，靡不敬肃渴仰世尊。是时国王，名曰优填，强暴侵克，开纳佞言，耽荒女乐，疑网自沈。又置大夫人二人，左右番上，二后姿容一国少双。左夫人字照堂，为人㤭傲，唯恶是从，谗疾贤良，谮入无厌。右夫人字该容，执行仁爱，虔敬肃恭，清素约己，文不加身。王珍其操，每事私焉。照堂怀嫉，谮之至深，王察其行，不纳其言。

该容有长老青衣，名曰度胜，恒行市香。因归问讯，路由精舍，每过修敬，减省香钱，合集寄聚，便行饭佛及比丘僧。佛为说法，书心不忘。施讫还宫，过肆取香，因此功福，本行所追，香气熏闻斤两倍常。诘问理穷，任实首情，每减香钱，饭佛及僧，法深义妙，非世所闻。该容闻说佛声，悚然心欢喜自念曰：“吾心喜踊，何因得闻无量法乎？”即告度胜：“试为我说。”度胜白曰：“身贱口秽，不敢便宣如来尊言。”乞行诣佛，受敕而还，便遣出宫。重告之曰：“具受仪式，度胜未还，夫人侍女，侧息中庭。”佛告度胜：“汝还说法，多有度者。说法之仪，先施高座。”度胜受敕，具宣圣旨。该容欣悦，开笥出衣，积为高座，承佛威神，如应说法。夫人该容，及诸侍女，疑解破恶，得道沟港。度胜应时，逮得总持。

照堂恊恨，妒愤内发，数谮非一。王反辱曰：“汝辈妖蛊，言不及义，彼人操行，执节可贵。”照堂心忌，犹欲害之。密白王曰：“恒遣青衣，往来佛所，情荡外交，志溢邪趣。妾实修良，忠直见忽。”数谮不已，王颇惑之。照堂心谋念曰：“伺子斋日之中必矣！”伺其斋日，因劝白王：“今日之乐，宜请右夫人。”王便普召，被命皆会。该容持斋，独不应命。反复三召，执节不移。王怒隆盛，遣人拽出，缚置殿前，将欲射杀。该容不怖，一心归佛。王自射之，箭还向己，后射辄还。王时大懅，惶怖解焉，而问之曰：“汝有何术，乃致是耶？”夫人对曰：“唯事如来，归命三尊，朝奉佛斋，过中不飡，加行八事，饰不近身。必是世尊哀顾若兹！”王曰：“善哉！岂可言不？当诣精舍，觐见表虔。”

会有敌国兴兵入界，彼众强盛，王自出征，顾命梵志，名曰吉星，权领国政。照堂喜曰：“吾父领政，杀子必矣。”王去之后，女与父谋，烧杀该容及其侍女，诈言失火，谓可掩塞。事会发露，王大恚之，斥徙吉星，捐弃于外，以其道士故全其命；照堂等辈，幽之地窟；推逐邪道，广阐佛法。

诸比丘退席白佛言：“王后该容，及其侍女，精进乃尔，见谛得道，不审何罪遇此火害？唯愿世尊，彰告未闻。”佛告比丘：“过去有城，名波罗奈，有淫女五百人，延致轻薄，以自供济。世有辟支佛，名曰迦罗，教化人民，令持五戒，举国士女，归心师焉。”诸女恚曰：“此人奚来，断吾宾客。”咸共兴恚，谋图毁害。后日迦罗复入其聚，诸女同忿，皆以火炉，打扑迦罗，举身焦烂，无所悔恨。便现神足，飞升虚空，众女惊怖泣泪悔过，长跪举头而陈情曰：“女子憃憨，不识至真，群愚荒憨，毁辱神灵。自惟过舋，罪恶若山，愿降神德，以消重殃。”寻声即下，而般泥洹。诸女起塔，供养舍利。

世尊又曰：“于彼淫女，该容等是也。罪福追人，久无不彰。”说是法时，国内大小，信伏欢喜，咸归三尊，受戒而退。佛与比丘，还到舍卫，止顿祇洹。

瞿昙弥来作比丘尼品第九

尔时佛游于迦维罗卫国释氏精舍，与大比丘僧千二百五十人俱。是时大爱道瞿昙弥，行到佛所，稽首作礼，却住一面，叉手白佛言：“我闻女人精进，可得沙门四道，愿得受佛法律。我以居家有信，欲出家为道。”佛言：“且止，瞿昙弥！无乐以女人入我法律。服法衣者，当尽寿清净究畅梵行。”瞿昙弥则复求哀，如是至三，佛不肯听。便前作礼，绕佛而去。

其后不久，佛时与诸大比丘俱，从释氏精舍入迦维罗卫国。大爱道闻佛从诸弟子来入国中，心大欢喜，即行到佛所，稽首佛足下，大爱道复白佛言：

“我闻女人精进，可得沙门四道，愿得受佛法律。我以居家有信，欲出家为道。”佛言：“止止！瞿昙弥！无乐以女人入我法律。服法衣者，当尽寿清净究畅梵行。”大爱道则复求哀，如是至三，佛不肯听。便前作礼，绕佛而去。

佛时与诸比丘，留止是国，避雨三月，补成衣已，着衣持钵出国而去。大爱道即与诸老母等，俱行追佛。佛行转到那私县，顿止河上。大爱道便前，稽首作礼却住白佛言：“我闻女人精进，可得沙门四道，愿得受佛法律。我以居家有信，欲出家为道。”佛言：“止止！瞿昙弥！无乐以女人入我法律。服法衣者，当尽寿清净究畅梵行。”大爱道则复求哀，如是至三，佛不肯听。便前作礼，绕佛而退。住于门外，被弊败之衣，徒跣而立，颜面垢秽，衣服污尘，身体疲劳，嘘唏悲啼。

贤者阿难，见伯母大爱道如是，即问言：“瞿昙弥！何因弊衣徒跣、面垢衣尘，疲劳悲啼？”大爱道答言：“贤者阿难！今我用女人故，不得受佛法律，是以自悲伤耳！”阿难言：“止止！瞿昙弥！且自宽意，待我今入向佛说是事。”

贤者阿难即入，稽首佛足下，长跪白佛言：“我从佛闻，女人精进可得沙门四道。今大爱道以至心欲受法律，其已居家有信，欲出家为道，愿佛许之！”佛言：“止止！阿难！无乐使女人入我法律为沙门也。所以者何？阿难！譬如族姓之家生子，多女少男，当知是家以为衰弱，不得大强盛也。

今使女人入我法律者，必令佛清净梵行不得久住。譬如稻田禾稼具熟，而有恶露灾气，则令善谷伤败。今使女人入我法律者，必令佛清净大道不得久兴盛。”

阿难复言：“今大爱道，多有善意。佛初生时，力自育养，至于长大。”佛言：“有是。阿难！大爱道信多善意，于我有恩。我生七日而母终亡，大爱道自育养我至于长大。今我于天下为佛，亦多有恩德于大爱道。大爱道但由我故，得来自归佛、自归法、自归比丘僧，又信佛、信法、信比丘僧，不复疑苦，不复疑习，不复疑尽，不复疑道，方成其信，成其禁戒，成其多闻，成其布施，成其智慧。亦能自禁制，不杀生，不盗窃，不淫泆，不妄语，不饮酒。如是，阿难！正使人终身相给施衣被、饮食、卧具、病困医药，不及我此恩德也。”

佛告阿难：“假使女人，欲作沙门者，有八敬之法，不得逾越，当以尽寿，学而行之。譬如防水，善治堤塘，勿漏而已。其能如是者，可入我律戒。

何谓八敬之法？一者、比丘持大戒，女人比丘尼当从受正法。二者、比丘僧持大戒，半月已上，比丘尼当礼事之。三者、比丘僧、比丘尼不得相与并居同止。四者、三月止一处，自相检押，所闻所见，当自省察。五者、比丘尼不得讼问比丘僧事，以所闻见。若比丘僧有所闻见，讼问比丘尼，比丘尼即当自省察。六者、比丘尼有庶几于道法，得问比丘僧经律之事。七者、比丘尼自未得道，若犯戒律，当半月诣众中首过自悔，以弃㤭慢之态。八者、比丘尼虽有百岁持大戒，当处新受大戒幼稚比丘僧下坐，以谦敬为之作礼。是为八敬之法，我教女人不得逾越，当以尽寿学而行之。假令大爱道，审能持此八敬法者，听为沙门。”

贤者阿难受佛语已熟谛，便作礼而出，报大爱道言：“瞿昙弥！可勿复愁，已得舍家之信、去家就戒。佛说女人作沙门者，有八敬之法，不得逾越，但当终身勤意学行之耳。持心当如防水，善治堤塘勿漏而已。”阿难便一一为伯母，说佛所教敕八敬之事。言：“能如是者，可入佛法律。”大爱道即欢喜而言：“唯诺阿难，听我一言。譬如四姓家女，沐浴涂香，衣庄严事，而人复欲利益之，安隐不怖，以好华香珍宝，结为[王*(止/少)]瑶，持与其女，岂不爱乐头首受耶？今佛所教敕八敬法者，我亦欢心，愿以首顶受之。”尔时，大爱道便受大戒为比丘尼，奉行法律，遂得应真。

然后异时，大爱道比丘尼与诸长老比丘尼，俱行诣贤者阿难而问言：“阿难！是诸长老比丘尼，皆久修梵行，且已见谛。云何当使为新受大戒幼少比丘僧作礼？”阿难言：“小且待，我今入问之。”阿难即入，稽首佛足下，白佛言：“大爱道比丘尼言：‘是诸长老比丘尼，皆久修梵行，且已见谛，云何当使为新受大戒幼少比丘僧作礼？’”佛言：“止止！阿难！当慎此言，勿得说也。但汝所知，不如我知。若使女人不于我道作沙门者，外诸异学梵志，及诸居士，皆当以衣被布地，求哀于诸沙门言：‘贤者有净戒高行，愿行此衣上，令我长得其福。’”佛言：“阿难！若使女人不于我道作沙门者，天下人民，皆当解发布地，求哀于诸沙门言：‘贤者有戒闻慧行，愿行此发上，令我长得其福。’若使女人不于我道作沙门者，天下人民，皆当豫具衣被、饭食、卧床、病瘦医药，愿诸沙门当自来取之。若使女人不于我道作沙门者，天下人民，奉事沙门当如事日月、如事天神，过逾于诸外道异学者上。若使女人不于我道作沙门者，佛之正法当千岁兴盛。”

佛复语阿难：“以女人作沙门故，使我法五百岁而衰微。所以者何？阿难。女人有五处不能得作。何等为五？女人不得作如来、至真、等正觉；女人不得作转轮圣王；女人不得作第二忉利天帝释；女人不得作第六魔天王；女人不得作第七天梵天王。夫此五处者，皆丈夫得为之耳。丈夫得于天下作佛、得作转轮圣王、得作天帝释、得作魔天王、得作梵天王。”佛说是已，皆欢喜受行。

度波斯匿王品第十

是时如来，还舍卫国在祇树给孤独园，与比丘僧千二百五十人俱。王波斯匿心自念言：“佛是释种，出家处山，以成无上正真、等觉。威景神妙，天龙鬼神无不宗仰。为人说法，上中下言悉善。其闻所说莫不欢喜，开福塞祸，言入泥洹。”即便严出，导从如常，至门下车，群臣俱前，直揖却坐而白佛言：“顷承释子，端坐六年，道成号佛。为实尔不？是世所美乎？”佛语王曰：“吾真是佛，世不虚传。”王复言曰：“瞿昙！自称为佛，故非佛也。”佛复答王：“过去久远，时世有佛，名曰定光。授拜吾决：‘汝于来世九十一劫，当得作佛，字释迦文。有三十二相、八十种好、十八特妙之法、十种神力、四无所畏。’一事不足不名为佛，吾今具有。故为如来、无所著、正真、觉也。”

王迷情疑，重质言曰：“瞿昙年少，学日甚浅。所以者何？世有婆罗门，修治水火，精勤苦体，不去昼夜，九十六术，靡不经涉，年高德远。不兰迦叶等六子辈，名称盖世，犹未得佛。佛者实尊！以是推之，惟疑不信。”佛告王曰：“吾今为王说法真谛，善听勿疑。”王曰：“善哉！”佛答王曰：“小有四事，皆不可轻。何谓为四？一者、太子虽小，当为正君，此不可轻。二者、小火烧草，草尽乃止，此不可轻。三者、龙子虽小，能为风雨雷电霹雳，此不可轻。四者、道士虽小，已入道要深妙之慧，飞行教化，度脱人民，此不可轻。”

于是世尊，为王而作颂曰：

“太子福成，当为正君，愚人轻慢，祸舋是生。

正由心出，能重能轻，宿行所得，福自随形。

能观德本，然后观人，道要以备，大王思惟。

小火得草，所烧无限，须弥宝山，亦从小起。

智者观物，无小无大，遇龙不避，小毒害人。

比丘破恶，精进入禅，道成神通，变现度人。

“见谛净无垢，已度五道渊，佛出照世间，为众除忧患。”

王闻正言，垢重情蔽，遗疑未悟，前礼佛足，辞退还宫。

是时国内，有婆罗门，居富多宝，老无儿子。祷祠尽力，未后生男。其年七岁，得病便亡。其父忧毒，卧不安席，不复饮食。闻佛能除忧患，即诣祇洹。佛问梵志：“有何愁愦，颜色憔悴？”婆罗门言：“我年老耄，正有一子，舍我终亡，悲怜痛毒。”佛告梵志：“人有恩爱，便得忧悲。”梵志情迷，便白佛言：“恩爱之乐，有何忧悲？”佛言：“不然！”如是至三，婆罗门不解，走出祇洹，见二人樗蒲，心自念言：“此必智者，能解我疑。”便问二人：“恩爱为乐、为忧悲乎？”即答梵志：“天下之乐，无过恩爱。”梵志复言：“吾见瞿昙，向我说此。”二人答曰：“沙门瞿昙，反世惑人，慎无信焉。”

国内愚者，共嗤佛语，乃上闻于王，令王惑意，便谓夫人——夫人字末利——便告之曰：“瞿昙可笑，反论失理。何有恩爱而生忧悲耶？”夫人对曰：

“佛不虚言，其实如此也！”王复谓言：“汝尊瞿昙，加是宗亲，其信而已。”夫人白王：“何不自往？若遣智臣，请启所问，验世狂惑。”王闻其言，即召智臣那利绳：“汝持吾声，问讯瞿昙：‘世人愚惑，妄传尊旨，横言恩爱而生忧悲。怪其理乖，是故遣信，下承风化。’若佛有教，汝谛受之。”

臣受王命，即诣祇洹，礼佛却住，斯须进前长跪白言：“国主波斯匿，稽首座前，问所不解，愿见示导，散告真言。”于是如来，命臣就坐，而告之曰：“恩爱之本，渊流难尽，忧悲之恼，一由恩爱。”又告大臣：“吾今问卿，意解便对。譬如有人，父母终亡，妻子死尽，财没县官。此人忧恼，可堪胜不？”大臣对曰：“审如尊教。”又言大臣：“古昔有人居贫穷困，而其娶妇得富家女，懒墯无计，日更贫乏。家困饷馈，欲夺更嫁。妻闻家议，便以语夫：‘我家势强，必当夺卿，当作何计？’夫闻妇言，将共入房：‘今欲与汝共死一处。’即便刺妇，还复自刺。”佛告那利绳：“恩爱相杀，何但忧悲？”

臣受佛教，礼退还宫，具宣尊旨。王意不悟，犹嗤此言。复谓未利：“瞿昙何故，正作此语？”夫人白王：“欲启一事，愿见采省。”王曰：“便说。”夫人问曰：“彼方二郡，一名迦夷，二名拘达卢。若有白王云：‘彼二国，他王劫取。’王当云何？”王谓夫人：“吾之丰乐，因此二国。若有此问，情用忧愦。”夫人复言：“太子琉璃，皇女金刚，若疾若亡，王当云何？”王答夫人：“此情难堪。”夫人问王：“此为恩爱生忧悲不？贱妾丑陋，得侍帏幄，一旦病亡，王当云何？”王答末利：“吾情迷荒，命将不全。”夫人复言：“此为恩爱生忧悲不？”王意乃解，即便下床，遥礼祇洹，归命三尊，忏悔谢过，尽形竟命，首戴尊教。

自爱品第十一

佛在舍卫国祇树给孤独园，众僧具足，而为说法。国王波斯匿，以日昳时，道过佛所，下车却盖，拱袖直前，稽首于地，却就王位。佛问王言：“从何所来？衣弊形瘦乎！”王即离席，挥泪对曰：“国大夫人，背弃天下，侍送灵柩，安措始还。近承世尊顾临鄙国，虽以哀悴，贪得表灾，性顽愚暗，情惑邪声。今始乃解，明教至真，忧悲苦恼，皆由恩爱。每惟道训，世所希闻。”于时世尊而告王曰：“复坐。善听！”王言：“唯诺。”佛言：“众生受形，无老无壮，无豪无贱，命尽之日，无不分散。譬若春华，色无久鲜，结实华落，果熟离本。须弥宝山，劫尽坏烂。大海深广，犹有枯竭。人命危脆，智者不怙，唯有修德精进履道。”

佛时作颂曰：

“命如果待熟，常恐会零落。以生皆有苦，谁能致不死？

如河流驶疾，往而没大海，人命亦如是，逝者不复还。”

佛告王曰：“遮迦越罗典领四域，飞行案行，七宝导从，虽寿千年，亦死过去。诸天食福，肴膳自然，至其禄尽，亦复磨灭。比丘破恶，一心思禅，荣利不移，志重若山，神通真人，犹复灭度。如来出世，权慧现身，金刚德体，明晖大千，回匝三界，济度群生，十力世雄，犹现泥洹。人生世间，命不久停，忽若电流，如风过庭，尊荣宝位，其若梦矣！推古验今，无始不终。轮转五道，见谛反真。”

佛为国王，而作颂曰：

“如河驶流，往而不反，人命如是，逝者不还。

虽寿千年，亦死过去，合会有离，无亲可恃。

世皆有死，三界无安，诸天虽乐，福尽亦丧。

志坚若地，德重若山，真人无垢，寂然归灭。

快哉福报，所愿皆成！上寂大人，自见泥洹。”

于是波斯匿复白佛言：“何谓自爱？何谓自护？”佛言：“善哉问也！大王谛受。人生于世，四大合成。性愚习痴、杀盗淫欺、不信道行，此不自爱也。习善行仁，觉世非常；信死更生，情存三尊；奉戒摄心，信以笃道；守礼以谦，孝顺至诚。此人处世，自爱者也。积善履德，身无抂横，志行修明，上天卫护，无男无女，众行归身，兵刃不伤，虎兕无害，自护之方，唯持戒行。”

佛为波斯匿，而作颂曰：

“凡人为恶，不能自觉，愚痴快意，后受热毒。

生无善行，死堕恶道，往疾无间，到无资用。

自爱身者，慎护所守，调心正体，福应上天。

士有信行，为圣所誉，自爱如是，快解无忧。

恶行危身，愚谓为易，善最安身，愚人谓难。

信法奉戒，慧意能行，上天卫之，智者乐兹。

仁爱不邪，安止无忧，能除恚怒，从是脱渊。”

王闻法言，愚解望断，前受五戒。群臣从官皆发道心，天龙鬼神欢喜乐闻。

=大迦叶始来品第十二

尔时，世尊在舍卫国祇树给孤独园为众说法，天龙鬼神、四辈弟子严整具足。于是摩诃迦叶，垂发弊衣，始来诣佛。世尊遥见叹言：“善来！迦叶！”豫分半床，命令就坐。迦叶进前，头面作礼，退跪自陈曰：“余是如来末行弟子，顾命分坐，不敢承旨。”大众佥念：“此老道士，有何异德，乃令世尊分坐命之？此人俊乂，唯佛明焉。”

于是如来察众所念，欲决所疑，广论迦叶大行齐圣。世尊又曰：“吾以四禅禅定息心，从始至终无有损耗；迦叶比丘亦有四禅，因禅得定意。吾以大慈仁爱一切；迦叶体性亦慈如此。吾以大悲济度众生；迦叶比丘大悲如此。吾以四禅三昧而自娱乐，无有昼夜。何等为四？一者无形三昧、二者无量意三昧、三者清净积三昧、四者不退转三昧。迦叶比丘亦有是三昧。吾本乐六通，今已得六通；迦叶比丘亦得六通。何等为六？一者四神足念、二者悉知一切人意、三者耳彻听、四者见众生本、五者知众生所趣行、六者诸漏皆尽。今已无畏，三界独尊，吾以四定，表彰法御。何等为四？一者解定、二者智定、三者慧定、四者戒定。名色皆灭，梵迹独存，无忧憙想，生死根断；迦叶比丘亦复如是。”

世尊又曰：“过去久远，时有圣王，名文陀竭。高行晖世，功勋感动。忉利天帝，钦其异德，即遣车马，诣阙迎王。王乘天车，忽然升虚，天帝出迎，与王共坐，娱乐尽欢，送王还宫。”佛告比丘：“尔时天帝者，大迦叶是也！文陀竭王者，则是吾身。往昔天帝以生死畏座，令吾并坐，吾今以无上正真法御之座，报昔功德。”佛说本昔，加以圣德，显比丘迦叶一切解脱。皆发无上正真道意，法教名远，莫不乐受。

度奈女品第十三佛从迦维罗卫国，与千二百五十比丘俱，过拔耆国界度人民，去至维耶离，诣奈氏树园。城中有女人，名阿凡和利，闻佛来化，欢喜无量，即便严出，与五百女人俱。佛敕比丘：“端意低头，勿妄顾视。色欲乱人，唯道能制，抑情捡心，智者必能。今有女人，名阿凡和利，与五百女人俱欲听说法，汝曹各护净行，持之勿放。”诸比丘唯诺受教。

阿凡和利诣门下车，叉手当心，低头直前，头面礼佛，却就女位。世尊告曰：“形不久住，色不久鲜，命如风过，少壮必衰，勿恃容姿自处污行，世间迷惑，祸起色欲，三涂勤苦，智者能闭。”女闻佛言，心解欲止，便发道意，自归三尊。于是阿凡和利退坐白佛：“不以女贱，得服法言。愿乐如来明日枉尊及比丘僧，顾下薄食。”佛法默然，已为许可。起以头面作礼，欢喜而去。

是时城中有长者子五百同辈，闻佛来垂训，止住奈园，即皆俱行，诣佛听法。车马服饰，五色辉煌，出城诣园，人从车马，寂然如法。诣门下车，叉手直进，礼拜陈情，却坐男位。佛告族姓子：“荣位尊豪，快乐如意，皆是前世福德所致；今复见佛，功德增益。”诸长者子，欢喜退坐，长跪请佛：“明日屈尊，哀临蔬食。”佛便告曰：“已先受请，佛不二诺。”诸长者子复白佛言：“不审请主姓字是谁？”佛言：“向受阿凡和利请，明日当往。”长者子白佛：“此是国民，岂得在先？”佛告族姓子：“如来慈普，不问尊卑。”诸长者子，前礼佛足，辞退还家。

过告阿凡和利语曰：“佛者至尊，用一切故，来化吾国。饭佛及僧，吾等应先，男尊女卑，卿当在后，慎勿供办，故来相语。”女白长者子：“无以豪强威力加弱也！今乞四事，若见惠者，不敢在先。何谓四事？一者乞令我心保善莫移、二者乞令我命保在莫亡、三者乞令财物保在无灭、四者乞令世尊常住教授，莫诣馀国。”即谓女曰：“善心叵保，命亦如是，非吾能办。”便相谓言：“此女福人，先得饭佛。”乃觉非常，甚可喜乐。

中有年少，耻甚出后，当共固之，便敕市监，罢不作市。阿凡和利遣婢市买，了无所得。还视库藏，众膳备具，唯乏薪炭，行求不得。出库[叠*毛]布，香油灌之，以供饭具。明日至时，遣使白佛。城门复闭，使还白言：“城门不开。”知是诸长者子所作，女自念言：“法应遣使表白供办，云何得通？”便告鹦鹉：“汝行白佛。”鹦鹉受敕，飞出其家，诸长者子辈，举弓射之。奉使请佛，威神所接，箭化作华，便诣佛所。飞住虚空，白佛言：“众严毕办，唯愿枉尊。”于时众祐，法导威仪，足蹈门阃，天地震动，龙雨淹尘，天乐下从，诸音乐器自然而鸣。佛坐饭竟，行澡水毕，为说经法。五百长者子、阿凡和利及五百女人，逮得法眼，皆受五戒已。佛与比丘僧，还诣奈氏园，一切欢喜，无不乐闻。

尼揵问疑品第十四

佛从维耶离，与千二百五十比丘僧及千优婆塞俱，诣那难陀国、波和离国。是时国内奉事六师，迷于邪行。城中有豪长者，字阿夷拔提弗，奉事尼揵，精勤第一。闻佛来顾，往诣尼揵所，礼拜如常。尼揵问曰：“卿闻瞿昙来至此不？”对曰：“已闻。”尼揵语曰：“汝往难沙门瞿昙一事，当令如噎。”拔提弗言：“何谓一事乃令不对乎？”曰：“汝难瞿昙：‘吾闻沙门，咒愿一切，普得饱满；猥将大众，来适饥国，费损人食，此大无益。’”

拔提弗受命而退，即诣佛所，瞻睹神德威相赫然，弟子法仪恂恂洋洋，敬心踊跃拱袖进前，直揖却坐，而白佛言：“欲请一事，愿蒙授解。”佛言：

“恣所欲闻。”拔提弗言：“伏闻瞿昙，饶益一切，令得安隐。而将大众，顾临饥国，减损民食，费而无益。”佛告阿夷拔提弗言：“吾从九十一劫以来，未闻劝人为福损而无益也！吾闻尊贵富乐本起布施，未有唐捐费而不报也！人行仁义，现世称传，后得生天，劝善代喜，福祐随身。”又告长者：“财有八危，损而无益。何谓为八？一者为官所没、二者盗贼劫夺、三者火起不觉、四者水所没溺、五者怨家债主横见夺取、六者田农不修、七者贾作不知便利、八者恶子博掩用度无道。如是八事，至危难保，八祸当至，非力所制。是故，如来以此因缘，劝人布施，安置福田，深坚难动，水火盗贼，不复得害，寿终生天，衣食自然。”佛告长者：“真言至要，化世愚惑，若不信者，自毁人本，坠堕三涂。若能觉识，改闻易行，迁神无为，所向分明。”

阿夷拔提弗闻佛说法，情喜内定，退坐自陈：“愚痴积惑，未识正真，所质非法，实非鄙意。尼揵所遣，奉使不逊，愿佛垂恩，原恕罪咎。”佛言：

“汝能自觉，此福无量。”长者欢喜复白佛言：“情暗难悟，欲问所疑。”佛言：“随意所问，今当为汝事事分别。”长者问曰：“伏闻如来慈等普救，不审法教偏驳不等，有得道者、有不得者？抱疑日久，愿尊开蒙。”佛言：“善哉问也！谛听谛受。譬如农夫，宿有二业：一田业高燥肥沃、二田业下湿瘠薄。于春和时，等力兴功，下种应节，耘除草秽。至秋获实，斗斛悬殊。”佛告长者：“人功不偏，所收不等者，地厚薄故也。人闻吾法，信受奉行，如意所得。喻如沃田，所收无数。今比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷者是也！随意入深，神通无碍，人闻道言，背而不信。喻如下田没溺不生，今六师尼揵等是也！”

世尊又曰：“譬如有人，持器取水，一器完牢，二者穿坏。若用受水，完者恒满，穿者漏尽。人闻道教，精进修勤，奉戒不违，严敕身口，喻如完器，所受无限。人闻道法，不受不信，加行谤毁，忘失人本，还入恶道，喻如穿器，无所盛贮。”佛告长者：“宿命善行，乃得见佛，虽复尊豪然不信道者，譬如狂华，落不成实。”

拔提弗心喜称善：“真言感神，所说至诚。”便发无上正真道意，受戒而退。国内一切皆发道意，六师邪术一皆毁废，天人龙鬼宣明法声。

佛食马麦品第十三

于时佛从波和离国，与千二百五十比丘俱，还祇树给孤独园。是时舍卫国界中间，有郡名随兰然，有婆罗门名阿祇达，多智明慧，居富无比。往诣阿难祁祁家，论议事讫，问须达曰：“今此都下，颇有神人可师宗者不？”须达答曰：“子未闻乎？释种王子，出家为道，道成号佛，身色相好，非世所见。法戒雅正，照除心垢，神通明达，知众生原。诸天龙神，莫不奉承，每说法言，精义入神，非吾萤烛所能宣陈。”阿耆达闻佛圣德，五情内惨，即问曰：“佛今所在可得见不？”答曰：“近在祇洹，开广真言。”

明日阿祇达往诣祇洹，入门见佛，威神光明，敬心内发，前礼佛足，却坐一面。佛为说法，欢喜踊跃，即便退席，请佛及比丘僧，垂化照临，一时三月。佛以神旨，知往古因缘，默然受请。阿耆达，得佛许可，辞退还国。于是阿耆达，还家严供极世珍美。

是日世尊与五百比丘僧，往诣随兰然。时阿耆达，天魔迷惑，耽荒五欲：一者宝饰、二者女乐、三者衣食、四者荣利、五者色欲。退入后堂，告敕门士：“不得通客，一时三月，不问尊卑，须吾有教。”如来到门，闭而不通，便止舍边大丛树下。佛告比丘僧：“此郡既饥，人不好道，各各自便，随利分卫。”舍利弗受敕，独升忉利天上，日食自然。众僧分卫，三日空还。时有马师，减麦饭佛及比丘僧。阿难已得其麦，以钵受之，心用悲疾曰：“诸天名味，国王供膳，每谓其味，不可尊口。今得此麦，甚为粗恶。何忍持此供养佛乎？”持所得麦，造一老母：“佛者至尊，法御上圣，今欲饭佛，请母熟之，功德无量。”母答阿难：“吾今匆务，不能得为。”比居一母，闻叹佛尊，驰出求索。阿难授之，即时令熟。佛食咒愿，阿难心结，佛欲解之：“馀饭施与，百味香美，非世所有。”阿难意解曰：“如来妙德，不可思议。”

是时世尊欲诣拔耆国，先使阿难往告阿耆达。阿难受教，即便往告。阿耆达见阿难来，意犹未悟，即问阿难：“如来今为所在？”阿难报曰：“世尊在此，尔来三月。前受卿请，尊无二言，一时已竟，告别当去。”阿耆达闻佛垂化，乃无供养，悲怖交至，即驰诣佛，头面作礼，而自陈言：“愚痴罪覆，违失言信。愿佛慈悲，恕原其重。”佛告梵志：“明汝至心。”阿耆达欢喜前白佛言：“愿留七日，得叙供养。”佛以岁至，即便可之。时日舍利弗，从天来下，岁节已过，当诣拔耆国。阿耆达取供养馀具，遍散道中，欲令佛蹈上而过。佛告梵志：“饭具米粮，是应食啖，不宜足蹈。”佛受其施，便为咒愿，而作颂曰：

“外道所修事，精勤火为最。

学问日益明，众义通为最。

人中所归仰，遮迦越为最。

江河泉源流，大海深为最。

众星列空中，日月明为最。

佛出于世间，受施为上最。”

阿耆达心悦结解，逮得法眼净。国人大小皆发道心，前礼佛足，欢喜而退。

于时阿难承佛威神，知诸比丘心中大疑，因宜白佛：“如来神妙，三达广照，知众生念，因缘所趣，不审何故食麦一时？愿佛开化散解众疑。”佛告诸比丘：“过去久远，时有大国，名曰盘头越。时世有王，字曰频头。王有太子，名曰维卫，出家学道，道成为佛，犹名维卫。相好威德，诸佛法一，所从比丘六万二千人俱。时父王饭佛及比丘僧，严饰幢幡，极世之珍，城内整顿，炜炜煌煌。时有梵志，清洁德高，从诸弟子，因事入城。顾问众人：‘有何异节？光饰乃尔。’行人答曰：‘频头王子，得道号佛，今日当来，王及臣民，供养故耳！’道士答言：‘世人甚迷，捐弃甘馔，食此人为？如卿所说人者，应食马麦。’五百弟子，同声赞善。中有一人而谏师曰：‘师言非也！若如彼言，此人德尊，应食天厨。’”

佛告诸比丘：“尔时高行梵志，则吾身是也。五百弟子，今若曹是也。时谏师者，舍利弗是也。吾种此栽，于今始毕。”告诸比丘：“各护心口，慎无放恣，善恶随人，久而不舍。宜修明行，可从得道。吾所偿对，于此了矣！”

诸比丘，闻经欢喜，受戴奉行。

中本起经卷下