卷四 中说 卷五 卷六

  钦定四库全书
  中说卷五
  宋 阮逸 注
  问易篇
  刘炫问易子曰圣人于易没身而已况吾侪乎圣人终身立易中刘炫但熟易之文而不知易在身也炫曰吾谈之于朝无我敌者但谈易文自谓无敌子不答退谓门人曰黙而成之不言而信存乎徳行此所谓易在身魏徵曰圣人有忧乎子曰天下皆忧吾独得不忧乎问疑子曰天下皆疑吾独得不疑乎征退子谓董常曰乐天知命吾何忧穷理尽性吾何疑忧疑出乎情尔情者性之欲也圣人性不忧而人以为忧者以天下之情为忧也圣人性无疑而人以为疑者以天下之情为疑也故圣人应物以迹复性以心义终下文常曰非告征也子亦二言乎前云有忧疑后云无忧疑是二言子曰征所问者迹也举天下物情之动而圣人应之曰迹吾告汝者心也以一性之本合乎天命曰心心迹之判久矣判分也自周公已来心迹分故曰久矣夫尧禅舜舜禅禹以心言之则一也其所以禅之者迹也汤伐桀武王伐纣以尧舜之心言之亦一也其所以伐之者迹也周公仲尼之心与尧舜汤武同也而迹不应乎天下盖时异耳使周孔居禅之时则舜禹也居伐之时则汤武也文中子不得其时两存心迹圣矣哉吾独得不二言乎言周公仲尼于易已二言矣常曰心迹固殊乎疑二言为二道子曰自汝观之则殊也自尔犹言自彼也以彼观我则心迹固殊而适造者不知其殊也适造谓我适至于道乘时而用则安知心与迹果殊哉各云当而已矣当谓惟义所在不必执乎心执乎迹时行则行时止则止各当而已则夫二未违一也言则二道则一也若先天而天弗违后天而奉天时先后则二而其不违时一也李播闻而叹曰大哉乎一也李播亦门人未见传天下皆归焉而不觉也圣人之道常存于天下然文中子出非其时故天下生民不觉也孟子称伊尹曰天之生民使先知觉后知使先觉觉后觉程元问叔恬曰续书之有志有诏何谓也叔恬以告文中子子曰志以成道言以宣志道出乎志也虽未诏天下而其言已宣故曰志诏其见王者之志乎诏行天下则志可见矣其恤人也周其致用也悉一言而天下应一令而不可易恤人故皆应悉用故不改非仁智博达则天明命其孰能诏天下乎言诏如是之大叔恬曰敢问䇿何谓也续书有䇿子曰其言也典其致也博悯而不私悯世病不私讳过劳而不倦劳心问贤不倦聴其惟策乎若汉武帝策董仲舒子曰续书之有命邃矣天爵人爵皆为命也邃者言非止君命抑亦天命之耳其有君臣经略当其地乎命其地必有经略其有成败于其间天下悬之不得已而临之乎言命之所归不得已而当之进退消息不失其几乎经略如此道甚大物不废髙逝独往中权契化自作天命乎天下悬于已故曰自作天命文中子曰事者续书有事其取诸仁义而有谋乎虽天子必有师事由师谋而成然亦何常师之有唯道所存以天下之身受天下之训言不惟师也天下之人有善皆可从得天下之道成天下之务民不知其由也其惟明主乎民间之事君皆行焉民亦不知其君得善之由文中子曰广仁益智莫善于问续书有问乘事演道莫善于对续书有对非明君孰能广问非达臣孰能専对乎其因宜取类无不经乎经营洋洋乎晁董公孙之对晁厝对策云三王臣主俱贤合谋相辅莫不本于人情也董仲舒对策曰春秋王道之端传之于正正次王王次春春者天之所为也正者王之所为也公孙𢎞对策云致利除害兼爱无私谓之仁明是非立可否谓之义治之大用也此三对皆洋洋然得王道大纲文中子曰有美不扬天下何观君子之于君赞其美而匡其失也续书有赞所以进善不暇天下有不安哉言无不安文中子曰议其尽天下之心乎续书有议昔黄帝有合宫之聴尧有衢室之问舜有总章之访皆议之谓也合宫总章皆明堂异名也衢室当衢为室以采民言也管子曰尧问衢室聴于民也大哉乎并天下之谋兼天下之智而理得矣我何为哉恭已南面而已言黄帝尧舜得天下谋议为理子曰人心惟危道心惟微言道之难进也故君子思过而预防之所以有诫也续书有诫切而不指切至指讦勤而不怨曲而不谄直而有礼其惟诫乎勤拳委曲以礼诫之子曰改过不吝无咎者善补过也古之明王讵能无过从谏而已矣续书有谏故忠臣之事君也尽忠补过君失于上则臣补于下臣谏于下则君从于上此王道所以不跌也不差跌取泰于否易昏以明非谏孰能臻乎言遂事亦可谏文中子曰晋而下何其纷纷多主也纷不一姓吾视惠懐伤之惠帝政由贾后为赵王伦所篡懐帝䝉尘于平阳为刘聪所害舍三国将安取志乎三国各有平天下之志此又明续书有志三国何其孜孜多虞乎虽有志而无制吾视桓灵伤之汉桓帝讳志梁冀执政权倾天下灵帝讳宏黄巾贼起董卓作乱舍两汉将安取制乎七制之主可以垂法此又明续书有制也子谓太和之政近雅矣太和后魏孝文帝年号也都洛阳文物始备故曰近雅一明中国之有法中国久无定主孝文立二十馀年造明堂祀圆丘置职制定律令举兵百万伐江南其后宣武孝明皆能修太和之政是中国之法也惜也不得行穆公之道穆公虬子之祖自江南来奔太和八年始仕焉虬荐王肃及□朗未几孝文崩虬亦卒惜其道未及行也程元曰三教何如儒老释子曰政恶多门久矣教不一则政多门曰废之何如子曰非尔所及也圣贤出则异端自去非遽能废也真君建徳之事适足推波助澜纵风止燎尔真君后魏太武年号也时崇道教毁佛法建徳后周武帝年号也毁释老二教隋公辅政时更兴之是暂废而愈盛若波澜风燎尔子读洪范谠议安康献公撰皇极谠议曰三教于是乎可一矣洪范五皇极者义贵中道尔致中和天地位焉万物育焉人者天地万物中和之物也教虽三而人则一矣程元魏徵进曰何谓也子曰使民不倦易曰通其变使民不倦贾琼习书至郅恽之事问于子曰敢问事命志制之别郅恽王莽时上书曰汉祚久长神器有命不可虚受上天垂戒欲悟陛下宜即臣位莽怒胁恽令称病恽骂曰所言皆天命也非狂人造焉莽终不敢害事者谓行事之迹也命者谓事应天命者也志者谓志蕴于心也制者谓志行于礼义者也子曰制命吾著其道焉志事吾著其节焉道兼天下节守一身贾琼以告叔恬叔恬曰书其无遗乎书曰惟精惟一允执厥中其道之谓乎诗曰采葑采菲无以下体其节之谓乎子闻之曰凝其知书矣子曰事之于命也犹志之有制乎非仁义发中不能济也事与志发乎中命与制形于外子曰达制命之道其知王公之所为乎其得变化之心乎已形于外则心可知矣达志事之道其知君臣之所难乎其得仁义之几乎发于中则几可得矣子曰处贫贱而不慑可以富贵矣无陨获必不骄矜僮仆称其恩可以从政矣恩及贱况良民乎交游称其信可以立功矣推而广于天下子曰爱名尚利小人哉未见仁者而好名利者也讥时贾琼问君子之道子曰反是不思亦已焉哉诗氓篇卒章也言必反复思其所行之道苟不思则已矣子见缞绖而哭不辍者遂吊之问丧期曰五载矣子泫然曰先王之制不可越也丧不可过必俯而就之缞七回反绖徒结反楚公问用师之道子曰行之以仁义必也至仁伐不仁大义诛不义曰若之何决胜言仁义何能胜兵子曰莫如仁义过此败之招也责其知胜人以力不知胜人以道子见耕者必劳之慰劳见王人必俛之俛俯偻避之乡里不骑不骑马鸡初鸣则盥嗽具服内则事父母礼盥古缓及铜川夫人有病子不交睫者三月人问者送迎之必泣以拜喜惧并子曰史传兴而经道废矣若史记先黄老后六经是废也记注兴而史道诬矣若裴松之注三国志反毁陈寿是诬也是故恶夫异端者述之而反异之薛收曰何为命也子曰稽之于天合之于人谓其有定于此而应于彼天时人事稽合曰命此人事也彼天时也知人而不知天与知天而不知人皆非知命也故君子修性以合天理所以定命矣易云穷理尽性以至于命吉凶曲折无所逃乎事有不虞之举是时与之吉也事有求全之毁是时与之凶也盖事与时并非人力独能致之故委曲折旋无以逃其吉凶矣非君子孰能知而畏之乎知天命畏天命惟君子非圣人孰能至之哉尽性以至命惟圣人薛收曰古人作元命其能至乎元命苞易书也子曰至矣易者性命之书也知易则至命贾琼曰书无制而有命何也魏而下续书无制而有命子曰天下其无主而有臣乎汉制以亡独臣尚能禀命尔曰两汉有制志何也子曰制其尽美于恤人乎汉七主本以忧民而作制志其惭徳于备物乎汉末徳不备尚有志而已薛收曰帝制其出王道乎问汉制出三王之道否乎子曰不能出也后之帝者非昔之帝也昔之帝者以道若三王是也后之帝者以名若秦始兼帝而称是也其杂百王之道而取帝名乎其心正其迹谲恤人之心则正杂霸之迹则谲其乘秦之弊不得已而称之乎天下已熟秦称皇帝之名故汉因之不得已而亦称帝也政则苟简董仲舒曰秦为苟简之文岂若唐虞三代之纯懿乎二帝三王名实称是以富人则可典礼则未汉富民之术可称长世之礼未备薛收曰纯懿遂亡乎疑二帝三王之道不可复子曰人能𢎞道焉知来者之不如昔也后来圣人生则道𢎞矣安知其无纯懿之时耶子谓李靖智胜仁程元仁胜智五行之秀有偏故五常之性有胜若木性多水性少则仁胜智推此为然子谓董常几于道可使变理五常具则庶几乎圣道通变之谓道故曰变理贾琼问何以息谤子曰无辩勿与小人辩明曰何以止怨曰无争勿与小人争理子谓诸葛王猛功近而徳逺矣一时霸其国为功虽近然谋及身后为徳盖逺子在蒲蒲古中都之地隋为河中郡闻辽东之败大业八年九军并陷谓薛收曰城复于隍矣易泰卦上六城复于隍勿用师其命乱也赋兔爰之卒章王国诗也桓王失信诸侯背叛卒章云我生之后逢此百凶归而善六经之本曰以俟能者俟百姓与能者行之子曰好动者多难炀帝如此小不忍致大灾隋文如此子曰易圣人之动也于是乎用以乘时矣易变易也功业见乎变吉凶生乎动变动者圣人适时之用也无变则功不可大故因二以济无动则吉不先见故惟几成务存时效动易可知焉故夫卦者智之乡也动之序也爻在卦如人居乡逐位而动是其次序薛生曰智可独行乎言卦为智郷则谓智可独行子曰仁以守之智不以仁则易失之贼不能仁则智息矣安所行乎哉不能仁虽智无用子曰元亨利贞运行不匮者智之功也元仁也亨礼也利义也贞信也运之以智五常成功子曰佞以承上残以御下诱之以义不动也凡佞人残人不可以义诱董常死子哭之终日不绝门人曰何悲之深也曰吾悲夫天之不相道也董常弱冠而死门人亚圣者也死后无人助行周孔之道之子殁吾亦将逝矣天丧斯文我必不乆生明王虽兴无以定礼乐矣后唐太宗议礼乐房魏自言不备子讃易至序卦曰大哉时之相生也达者可与几矣序卦轮衍六十四卦也时行时止生生不穷达则至之故曰几也至杂卦曰旁行而不流守者可与存义矣杂卦止说一卦也守则终之故曰义矣子曰名实相生利用相成是非相明去就相安也名由实生实由名显此谓相生利在有用用则成利此谓相成是未果是有非然后明此谓相明去不安则就就不安则去此谓相安已上皆因赞易而言也贾琼问太平可致乎子曰五常之典三王之诰两汉之制粲然可见矣古道备在方册行之可致颜子曰舜何人也余何人也有为者亦若是文中子曰王泽竭而诸侯仗义矣续书所以明此变也帝制衰而天下言利矣续书所以救此失也文中子曰强国战兵惟恃力尔霸国战智不战而屈人之兵在智王国战义禁民为非不独任智帝国战徳仁者无敌于天下徳可知矣皇国战无为神武而不杀安见其有为天子而战兵则王霸之道不抗矣战不以智与义则道不能举又焉取帝名乎道不抗虽名存何取故帝制没而名实散矣此言名实散则元经必为行其法也子曰多言徳之贼也有徳则不言多事生之仇也保生者少事薛方士未见传曰逢恶斥之遇邪正之何如子曰其有不得其死乎贵其太刚也若暴虎慿河子路终死必也言之无罪闻之以诫言逢恶遇邪当谲谏喻之孔子曰谏有五吾从其讽或问韦孝寛韦叔裕字孝寛后周武帝臣也子曰干矣北齐攻雍州孝寛守之不下齐桓归愤而崩此干事而已问杨愔杨愔字遵彦北齐文宣帝之臣也愔于斟反子曰辅矣愔以朝章国令为务不干小事而已故可称辅相之器宇文化及问天道人事如何化及隋右将军述之子也炀帝幸江都化及弑逆子曰顺阴阳仁义如斯而已立天之道曰阴与阳立人之道曰仁与义天人相与则一故君阳臣阴阳为仁阴为义此人事所以一天道也化及有无君之心故云守仁义以戒之尔贾琼为吏以事楚公隋三公府皆自署吏未君命故云事楚公将行子饯之琼曰愿闻事人之道子曰逺而无介恭而逺之无伤介就而无谄泄就其身不苟言貌汎乎利而讽之无斗其捷汎汎因所利而讽之勿辩捷自取祸琼曰终身诵之子曰终身行之可也不惟事人也处世尽宜然子曰元经其正名乎正帝名皇始之帝征天以授之也皇始后魏道武帝号也始有中原建天子旌旗得正綂此天授之也晋宋之王近于正体东晋至刘宋中国无真主则江南以为正体故曰近于是乎未忘中国晋宋皆举兵中原有复一之志穆公之志也晋阳穆公作政大论言帝王之道元经所以帝元魏而斥齐梁盖其志也齐梁陈之徳僭徳斥之于四夷也以明中国之有代太和之力也后魏孝文太和元年宋苍梧王元徽五年也时江南衰替中国始尊子曰改元立号非古也后文帝始改中元后元年号其于彼心自作之乎彼汉以心自改之可也非古也或问志意修骄富贵道义重轻王侯如何此苟卿子言也下句云内省而外物轻矣子曰彼有以自守也处士横议非天下公言自守此说而已凡圣人之道无所骄无所轻薛生曰殇之后帝制绝矣元经何以不兴乎和帝在位十载窦宪不轨殇帝二岁邓后临朝且此时汉制已绝何为于此不续元经以振王法乎子曰君子之于帝制并心一气以待也以待其复兴也倾耳以聴拭目而视待之极也故假之以岁时自殇和绵绵至桓灵假岁时而终不复兴桓灵之际帝制遂亡矣曹操举兵吴蜀继作孝献禅魏汉制乃绝文明之际魏制其未成乎魏文帝明帝未能平吴蜀一制天下太康之始书同文车同轨晋武太康元年平吴天下同一君子曰帝制可作矣而不克振太康三年刘毅比帝为桓灵盖帝制寻大坏矣故永熙之后君子息心焉曰谓之何哉太康十一年武帝崩杨骏矫诏辅政改元永熙贾后杀骏天下大乱元经于是不得已而作也上无王法故君子作赏罚以戒乱臣贼子岂好辨哉诚不得已也文中子曰春秋作而典诰绝矣孟子曰王者之迹熄然后诗亡诗亡然后春秋作元经兴而帝制亡矣元经作于续书续诗之后文中子曰诸侯不贡诗古者列国歌颂皆贡于王若鲁季孙行父请命于周是也天子不采风古有采诗之官乐官不达雅古为诗乐为歌以合雅道国史不明变国史明乎得失之迹呜呼斯则久矣自仲尼殁诗有空文而其实废矣诗可以不续乎汉而下风化不传于诗故君子不可不续







  中说卷五
<子部,儒家类,中说>