中溪家传汇稿/卷10 中华文库

中谿家传汇稿卷十目录

志铭

建昌教授东山张公墓志铭

杨黼先生传

明诏赐夀宫楚峯周公唐孺人合葬墓志铭

奉直大夫方茅先公李宜人合葬墓志铭

书霞皋阮君墓

明故朝议大夫湖广参议前御史云川高公墓志铭

董君凤伯墓志铭

明清都大士李公墓志铭〈代作〉

默国公母贺太夫人行状

书启

答溪田翁尊师马老先生

与罗近溪宪伯

与林尚书退斋二书

又

答默泉吴尚书

与剑门赵察院

与云山曹翁

与陈抚翁

与冯真所尚书

与升庵太史

与徐方伯

与王尚书

与邹颖泉大参

与田分巡与元老张先生

与唐中丞济轩

与唐内翰荆川

与东山张教授

与谢中丞高泉

与罗修撰念庵

再与念庵

性说

心识说

意识说

情识说

与黄西野道长

与龙溪王年兄

答龙溪王年兄

再答王龙溪

与木泾周宪副

与游中丞

答泉州王验封遵岩

志铭

建昌教授东山张公墓志铭

张氏世墓于剑川州之易堤坪。万历五年冬，始改卜于鹤川之三台山，以葬东山公焉。公讳时宜，字仲衡，东山其号也。先世浙之甯波人。宣德间，讳洪者，为鹤庆节推，贫不能归，占籍剑川之上和村，买田以业农。后有讳文信者，为诸生。文信生勉，举弘治戊午乡试，授黔江令，德谊为人所推。配杨孺人，有淑行，生五子，公其季也。公幼颖敏，善属文。嘉靖壬辰，督学使选之，升入太学。时监丞博士阅其文，深嘉叹羡，惜其不遇。一解及部试、廷试，皆列名上等，得除四川崇庆州学正，寻迁贵州程蕃府学正。公以师傅自重，以讲学明道为业。诸生有志率循者，尽革其旧习，而不能者，亦勉强不敢。后督学道林蒋公不轻许可，独于公再三眷睐，每向人言曰：他日入圣贤之域，必斯人也。在职数年，拳拳以古道教士，行冠礼以化椎䯻，倡学田以赡贫士，人多从之。公为人方正不阿，乡飮司正席与主并，太守欲抑之，公曰：此坐于教职，何荣？著在令甲，不可移也。竟不能夺。监司诸公见其法古，初谓其迂，既而有成，皆翕然敬而爱之。抚台培庵刘公、侍御方崖赵公交章荐之于朝，会丁内艰去任，不果擢用。丙午，补江西建昌教授。郡本文献，士多驯雅，莅职未几，从学者日至，公益砥砺，勉修职业，多士观感，为之丕变，数月之内，骎骎乎有邹鲁之风矣。郡人近溪罗公公汝芳倡明道学，与公周旋，日不足而继之以夜，每同游丹霞、麻姑诸山，讨论忘归，啸歌自得，望之悠然如神仙中人。每登讲席，同寅咸听，虽暑盛不敢挥扇，有不觉挥扇者，茫然自失，扇忽坠地，竟不敢拾，其为僚友敬惮如此。父老厐眉皓首，不远百里执币携子孙欲一识面，其为人景慕如此。一日，自思家在万里，年逾六秩，遂致其事而归。诸生留程，无问老少皆哭失声，有追送五六百里者，其感人如此。比归故山，旧宅荡没，乃择里于鹤之孝廉村，深衣大带，环堵萧然，而一家男女皆习白沙陈先生之歌，洋洋乎声遍闾里，过者起敬，滇之有歌自公始。道逢乡中老少，谕以孝弟忠信，俗为之化，有不然者，其父兄必诉于公，公召而论之，其人惭服，有误犯者。悔曰：切莫闻于张先生。夷民为盗，公挺身往谕之，盗卧弓于地，稽首谢而去。於戏，君子哉！余与公山斋同宿，园馆同居，善则相勉，过则相规。今春得公书，欲来相访，余方悬榻以待，久而不至，无何而公讣至矣。呜呼痛哉！其子元吉，昨岁中乡式，念亲老不赴礼闱，今得事属纩，可谓孝思不匮矣。公以弘治某年月日生，万历丁丑五月二十八日卒，享年七十有六。所著有灌园子东山语录东山诗草诗教等集行于世。配某氏，子男一人，即元吉。女二人，长适杨凤仪，次适吴自哦，皆庠生也。是岁十二月八日归窆，前翰林庶吉士苍洱中溪李元阳为之铭。铭曰：蔚彼高岗，维郡之纪。三台嘉名，传自古史。畴能当之，藏此君子。好德敦义，惟道是履。官卑庠校，名芬兰芷。有仪如山，有文如绮。甯馨有儿，继公而起。天与斯邱，君子乐只。我铭其阡，百𥜥之轨。

杨黼先生传

杨黼，太和下洋溪人也。素好学，读五经皆百遍。训诲乡里子弟，口不言人过。尤好释典，口绝膻味。工书，善篆籀。人劝其入庠校应举，必当有获。公笑曰：性命不理而理，外物毕竟何用？庭前有大桂树，缚板其上，题曰桂楼。日夕偃仰其中，歌咏自得。尝以方言著竹枝词数千首，皆发明无极之旨。每出游，遇林泉会意，辄流连不能去。然父母在堂，不欲远离。家虽甚贫，躬耕数亩，以为养亲甘旨。但求亲悦，不愿馀也。一日，闻蜀有无际大士悟道，因辞亲往访之。半途遇一老僧，问曰：何往？曰：欲访无际。老僧曰：见无际不如见佛。曰：佛安在？曰：汝但回，如见著某色衣履者，即是佛也。遂回。数日无所遇，暮夜至家扣门。其母闻声喜甚，即披衿倒履出戸，乃向来老僧所言佛状也。自此知父母是佛，不用远慕。由是竭力以事亲，不下桂楼。注疏孝经数万馀言，引证群书，极谈性命。编摩皆小古篆作字。砚滴既干，欲下取水，砚池已满，不知其故。自是常然，人以为孝感所致。秃笔盈家，作笔塜于西原以瘗之，为铭以志之，示不忍弃也。父母没，为佣以营葬。葬毕，入鸡足山，栖于罗汉壁之石窟。中年，夀既八十，子孙迎归。一日沐浴，令子孙拜：吾明日午时行矣。人见无恙，不之信，以为戏言，时至诵偈而瞑。家人哭泣。棺殓既毕，子孙亲戚皆在柩前，灯火荧荧，见其自外而入，大笑，自称名曰：杨黼先生，今日事才了也。家人惊呼曰：爹回来也。遂不见。下洋溪距城北约四十里，城中亲友及素所往来之家，皆见其来，言笑如平生，而不知其入棺已一日矣。李子曰：昔邵康节先生将殡于伊川祖茔，自洛阳举丧时，司马温公、二程、横渠四先生在，送半𡍼盖底，空然无复有康节躯矣。此理何居？岂欲破世儒之执耶？不然，黄帝骑火龙上升，尧攀龙，舜冲举，顾非吾儒之宗祖乎？余小子何足以识此，窃因洋溪先生而有感焉，故为之立传。

明诏赐夀官楚峯周公唐孺人合葬墓志铭

世说盖棺事定，人知然之，而不知其言之微而永也。夫人有生则有死，其生之所存，即其死之所往也。生之所存，人不得而知，而可知者，属纩之夕也。生平之所养，为君子，为小人，于斯毕露，斯诚之不可掩矣。为君子则清明而上升，为小人则昏浊而下降，盖至是而生事始定矣。永昌楚峯周公，其庶几君子乎！其清而上升者乎！按状，公含真养素，酷好山水，通性理大义，究竟内典，常语人曰：不离日用，不著贪爱，则自无事矣。呜呼！无事一语，岂可为俗人道哉！阳生也晚，虽不及登公之堂，幸而见其死之所往，则其生之所存，可概而知已。公之卒也，先七日，谓家人曰：生死常理。今弥陀来迎，吾将辞矣。明日又云：适见观音、势至环吾左右，有一宝旛悬于太保山之上，其长罕喻。又云：适观音食我一芋，戒勿食荤肉。吾尚有五日住世。至日，沐浴衣冠，令子弟诵七宝如来名，自诵金刚经，危坐而卒。夫属纩之时，四大分张，仓皇急遽，自非平生积力至到，岂能暇豫如此？呜呼！君子哉若人，其清明而上升者哉！余读南史至庾铣传，喟然叹曰：善盖棺者，其铣矣乎！史称铣笃学，经史百家，无不该综，纬候书射，棋算机巧，并一时之绝。而性托夷简，宅内立道场，环绕理懴，六时不辍。诵法华经，每日一遍。后夜中见一道人，自称愿公，容止甚异，呼铣为上行先生，投香而去。一日又曰：愿公复来，不可久住。言终而卒。家人闻空中唱云：上行先生已生弥陀净域矣。夫楚峯与庾上行相去千载，而上行之愿公与楚峯之弥陀如出一辙。此无他，信同故也。呜呼！楚峯公可以死矣。公姓周，讳玉，字廷璋。其先直隶甯国人，本姓刘氏。五世祖名达一者，生政卿，代外族戎役，遂冒周姓。政卿生，始占籍金齿，即今永昌也。德生晟，晟生公。公初配纪氏、张氏，继配唐孺人，皆有壸德，而孺人尤著。孺入讳淑诚，左所百戸舍人宾之女，系出，武进翰林编修兼左司谏唐公顺之之从姑也。子男六：长曰云，纪出；次曰奕，曰霦，曰京，曰褒，俱孺人出；曰玄，侧室婴出。诸子皆学，惟奕领戊子乡荐。孙男六人：长翰，次绍稷，绍种，绍科，绍穆，绍秩。诸孙皆学，惟绍稷领壬子乡荐。曾孙四人：思成，思兼，思永，思齐。女一，归舍人李泾。孙女七，曾孙女五。公生于正统戊辰六月十四日，卒于嘉靖乙卯闰十一月廿五日，享年八十有八。公归窆有年，而孺人始卒，时以嘉靖戊午正月四日，葬于郡城南三台山之原，从公兆也。初，公与孺人七夕夜坐，见云汉之分，有金桥为空洞者七，为阑干三十有四，历历分明，指示家人，弗之见也。然则偕老齐夀，岂偶然哉？铭曰：形藏于地，神超于天。试问何因？养素则然。

奉直大夫方茅朱公李宜人合葬墓志铭

公讳光霁，字克明，号方茅。先世滦人，初戍籍应天，既而移戍蒙化，遂家焉。父恒斋，中成化丁未榜进士，筮仕留都廷评，娶宴氏，生公。公幼颖敏，不与群儿戏，父母异之。及恒斋历官为贵州宪长，适阳明王先生谪居龙场，命公与二兄投学，得闻良知之说。自是知俗学可厌，泠然有薄富贵、轻势利之想。父命毋废举子业。癸酉，领云贵乡荐，上南宫，弗利。嘉靖壬辰，授重庆府通判，自奉清约，催科抚字，犂然当于人心，谣诵重道，声望大启。有签事发银买簪，时公视府篆，遂持银入白曰：通判自知读书，未知买造簪也。佥事且怒且惭而寝。抚台善詈人，府佐以下皆属鞭笞，独公遇以礼，退谓人曰：朱通判非常吏也。会有狱变，人危之，公捕获无遗，上官相顾称其能。凡蜀事有龃龉积岁莫决者，皆檄公使治，公片言而决，以是难狱紊讼皆之重庆矣。丙申，迁知绵州。州多世家私役，州人乃其常例，公至悉除之。一日，有称尚书府家人征州夫栽田者，公曰：公田乎？私田乎？其人曰：虽私田，旧规也。公揭律令示之，其人不悟而索愈固。公呼吏关狱中罪囚使领，曰：此数百皆可为栽田用矣。其人曰：恐不可。公曰：吾亦以为不可。闻者哄然。其玩势往往如此。及其为政，直遂不阿，屡为台臣所嘉。三年，迁西安府同知。时有修复河套之役，百务塡委，公酬应各有攸当，益为监司所喜，因使公在边七年之内七度防秋，曾无失事。织造貂珰擅作威福，吏大小望风跪拜，公独不为屈膝，貂珰衔之，侦伺其所为，无隙可中乃已。其治狱明允，多所平反，长安人拟之为包孝肃。委署华州、朝邑、蒲城诸邑，所至有惠政。关中御史杨公爵不轻许可，独致书谢公，有益生民。公勤劳既倦，屡乞致仕，抚按诸司惜其年劳，再三勉留，公不告而去，飘然长往，竟归白下，旋复还化。西安太守欲全其官，遣吏遥送给由文凭，公曰：岂有既吐而复啖之。时邸报以陪点佥宪，公曰：即为佥宪，味止如此。竟不赴，时论高之。公为人慷慨有大节，寡交游，惟同郡雷御史觉轩、永昌张禺山含、成都杨修撰升庵、大理赵中丞雪屏及余数人，乃其所厚善也。里居岁久沦绵，人如任冶山少参、孙丰泉太守，皆致礼造庐，慕其旧德，巡按刘公扁其门曰耆英。历官十馀年，归槖萧然，家徒壁立，予分田数十亩，始能卒岁。然日诵陶诗以自娱乐，不知贫之切骨，老之将至也。庚午十月朔旦，谓诸子曰：余了上天玄机，回造化真意，汝辈际此文明盛世，勉修忠孝大业，吾无憾矣。语讫而逝。公生以弘治壬子十二月十三日丑时，卒以隆庆庚午十月五日子时，葬以隆庆壬申正月壬午。配以李氏，荆南李龙洲御史女也，大著内德，先逝，语具公所为墓志，今与公合葬云。先配某氏，生子五人：道、衡、阶、术、衍，皆补庠廪生。女几人，婿某某。铭曰：青萍不入内府，而利已断坚；骐骥不入天厩，而力已致远。呜呼！朱公爵虽不至通显，而更历郡县，其道已行，卒能脱屣富贵，甘贫以终，此岂浅丈夫所能窥哉！

书霞举阮君墓

君讳某，字某，自号霞皋。其先朱氏，直隶江甯人。有文辇者，宦游南中，占籍太和，既而姓阮氏，莫详其由。文辇生仲玉，仲玉生俊，俊生宏，配黄氏，生君。君资性聪慧，善绘画，每作山水禽鸟逸士之图，以自见其志。事亲克孝，风兴夜寐，温清甘旨，里闬化之。母黄氏失明，医药百方，更无一效，君困苦无措，乃中夜焚香吁天，必敬必戒而弥笃。一夜，忽梦一道士欣然捋长髯，如世画纯阳吕公之像，谓君曰：汝母宜服琼玉膏。寤而修合以进，平曰果复明，人以为孝感所致云。君善记诵，初习举子业，寻以家贫中辍。然能记忆子史，每与里人话汉唐故事，辄举其可以喻俗者，叠叠谈之，人皆乐闻其说，至竟夕不去。子尚宾，甫六岁，置之于膝，口授诗书。弱冠，令出就外傅，夜则课之读周易。闻余为源泉书院山长，遂令尚宾从余游。隆庆丁卯，尚宾果中乡试。辛未，中会试。乡里谓君能教。初，尚宾为举人时，君方健胜，尚宾恋恋不忍去离亲侧，君亦弗之强也。明年春，君忽遘疾，竟不起。君子谓君生平克孝，殁之日，有子殡殓，瞑目而逝。诗曰：孝思不匮，永锡尔类。阮君有之。君生于正德某年月日，卒于隆庆戊辰二月十五日，享年五十有一。娶王氏。子三人：长尚宾，仲尚贤，季尚友。孙二人：长琳，次珍。尚宾将以已已年五月某日葬君于苍山玉局峯麓，以给事中李君选所为状乞书墓板。余不能辞，因按状而叙之如此。

明故朝议大夫湖广参议前御史云川高公墓志铭

少参高公既殁，其子可观持给舍慎吾杨公状来请曰：先大夫将以今年十二月二十七日葬于点苍山之下，祖茔之次，不可以不铭。惟翁少同学，壮同朝，老同社，铭微公其谁宜为？余曰：子之言悲矣，余悲有甚焉者。在昔嘉靖十四年，余初内补，与雪屏赵公同在郎署，公与桂城张公礼围中式，余四人引觞投壶以为笑乐。及殿试，甫有报余者曰：高某制策以慎边防、重首令为言，大为宰相所喜，魁选其在斯乎？及榜出，不然。及尔考为御史，出差时，宰相赠语有云大廷曾见董生文之语，然后知前传非虚也。于时尔考虽不遇，而名称亦用是以显。嗣是余四人有为吏部，有为御史，为廷评，皆在京邸。退朝之暇，日相聚讨论，无时或离。适有诏起用老成，弘山先生复入给舍，一时吾邑之盛，颇为人所羡，而吾曹亦不自知其难得也。岁月迁迈，人事好乖，上下十馀年，鸿飞云散，不复相见，始叹昔时之乐为难得也。又更数年，先后归里，虽不与柄用，然皆位近通显；虽属迟暮，然皆体履康适。登山临水，巾舄相从，追忆曩时，奔走四方，怀故乡于万里，怅田薗之将芜，岂敢望有今日哉！吾数人既皆得之矣，然忧乐倚伏，生死相寻。弘山先生之逝，余既哭而铭之；其后数年，又哭雪屏而铭之；又数年，哭桂城而铭之；今又哭尔考而铭之。于是又知非徒相聚相得之难，而善人君子欲使幸而久在于世，亦不可得。呜呼！岂不大可悲与！可观闻余言，呜咽辞去，余乃按状而次之。公讳崶，字仲龙，云川其号也。先世应天上元人，洪武初遣戍蜀之汶川，后徙戍大理，遂为大理人。公之高祖曰士贤。曾祖曰德。祖曰信。考曰昻，号天台翁，由乡进士历知湖广沅江、桃源二县。有惠政，二县并祠之。生四子，公与兄饶阳令崧、弟太仆丞岐，皆周夫人出，岵为庶刘出。公初授行人司行人，丁酉授浙江道御史，己亥授巡盐两浙，壬寅巡按福建，癸卯监临科场，及未还京，升知南阳府，忌者不释，寻又谪郑州判官，顷之，公论以为屈。戊申迁巴陵令，庚戌陞辰州府同知，壬子军门差霑益勘事，癸丑春陞南京戸部员外郎，夏转郎中，甲寅陞广西按察司佥事，会病乞归，两台不允。戊午陞湖广布政司参议，到任违限，起送赴部，公因亲老，拂袖而归。公为人敬慎精敏，急所当务，初释褐即披读律例不去手，同列有讥其俗吏者，公徐语之曰：求仕以致用，苟不谙律，鲜不为黠吏所卖。闻者是之。为御史，巡视东城，立格眼簿，为日稽时考之法。有逸马三日无主，公命城卒收之，明日马主始来告失状，公令卒出马归之，其人讶出望外，谓都市中剽人而夺之金者，月无虚日，高御史管城道不拾遗乎？其在浙巡盐，为一切简便之法，首擒乱法巨奸数人，而盐政遂通。事完还京，取道淮水，将渡而大风作，舟子迟回不发。公曰：吾箧中苟有一毫浙物，此舟即沈，如其无愧，鬼神必谅。遂捩拕而渡，不中流而风息。其在福建，所至清帑疏禁，墨吏望风解印者十馀人。一日，梦中有漳州乡官宪副告胁下刀痛者，寤而思之，此必有冤。至漳州，问此人已死未葬，公即往发其棺，验胁下果有血刅，鞫得妾匿金杯，惧主搜出，因其卧病而刺之，遂伏其辜。其在南阳，首疏淹禁百馀人，然负上司罚锾者又百馀人。闻唐王有疾修禳，公启王曰：禳之为义贵散财，今狱中逮系，年久无措，盍贷之。遂得请释放，囹圄一空，颂声在道矣。其在巴陵，邑当水陆之冲，官民俱困，公擘画方便，客无留滞，驿不告劳，遂为成规。其在广西日，七山贼起，军门以为忧，忽有壮夫百馀人愿来报效，军门拟留之，公曰：此必七山贼属来觇消息，宜急麾之。军门如其言，后出师擒获数十贼，此辈居其半。其治行类如此。天性笃孝，身在仕途，心悬亲侧，自为行人以至参议，凡八度省亲，不惮险远，此亦人所难者。公以弘治乙未年九月九日生，以万历丙午年四月四日卒，享年七十八岁。初娶昆明熊氏，卒。继娶钱氏，亦先卒。生子守约、守泰、长安、福豸，皆殇。女一，适指挥梁之栋，亦先卒。天台存日，命以太仆丞之次子为公后，即可观也。可观，府学廪生，好学秉礼，奉命惟谨。侧室王氏无出，择族人子令养之，命名可益，与兄同居焉。铭曰：高氏载德，以大其门。父子兄弟，并膺宠恩。伟哉侍御，参于大藩。不挠不牵，终始用敦。翻然归养，乐彼丘园。夀邻大耋，仪于子孙。刻我铭章，千祀攸存。

董君凤伯墓志铭

君讳难，字西羽，别号凤伯山人。其先系出九隆，世居太和。有讳成者，唐咸通间，为南诏清平官。成九传至救，仕元为大理路判。救生铭，为禄事司主簿。铭生宝，为顺甯司经历。国初弘武间，宝率众款附，授府经历。再传有讳禄，入贡，授土官巡检，钦给敕命以归。禄生祯，祯生琳，皆袭祖职。琳子四人：曰伦，曰杰，曰俊，曰儒。俊为人恬淡，自号鹤松居士，配郡人御史杨春之女孙，生子三人，君其长也。君幼警敏，六岁知属对偶，长而手不释卷，习举子业，受春秋，酷好吟咏，遂弃旧业。成都修撰升庵公谪居永昌，往来苍洱间，每考索群书，必曰董生。董生寓荡山楼、写韵楼，汇辑转注古音，亦惟董生侍笔砚。钝庵王佥宪序古音曰：升庵，今之子云，乃董生者，非侯芭。其人与君诗有秋兴八首，为修撰所取，且为序之，以诗见知如此。故修撰涉历游览，必以董生相随，谓人曰：西羽时有奇思，山水间不可少此人也。君事父母孝，待弟亦厚，徒以家贫不能尽如其愿，然介直不苟循人。顺甯旧守以僚官，后人延之，俾为子师，君留一年后遂归，屡以马迎，君不复往，曰：甯甘苍洱贫境，非吾土不可居也。其在顺甯，亦以仁恕为开导之本，瘗骼赈饥，土人德之。荡山有班山寺，君家先人之业，升庵公写韵楼在焉，岁久颓废，君虽食贫，必修葺完好而后已。君生以弘治戊午，卒丙寅正月五日，墓在圣应峯荡山之原。配段氏，侧室杨氏。子男四人，夭者不书，今乞铭者学舒，邑庠生，段出；幼子春芳，杨出。吾乡布衣而好学者不数人，君著书十馀种，若古音馀奇字韵行于世，均其最也。君与余交非一日矣，今乃作隔世人。呜呼，何忍铭之，其何忍不铭之。铭曰：志璞心绮，有诗孔美。于身不逢，应在其子。何所求君，君藏在此。

明清都大士李君墓志铭〈代作〉

公讳元期，字信甫，号垠谿居士。世为太和人。父封监察御史，讳玄。母董氏，赠太孺人。长兄元阳，登嘉靖丙戌榜进士，江西道监察御史、翰林院、知荆州府。仲兄元春，辽府引礼官。弟元和。公以弘治辛酉年十二月二十日未时生，以嘉靖戊午年闰七月十四日未时卒，享年五十八岁。蚤岁为郡学生员，治诗经有名，既而曰：浮名何足贵，不如学上天。遂易青衿，服黄冠，为道士。公为人慷慨有气量，见人之疾如己疾，见人之贫如已贫，忧人之忧，急人之急，乡闾德之。尝侍兄御史公重建三塔寺、瑞鹤观，公遂移家居观之山房，鸠工经营，终始十七年，曾无倦色。又货铜于澜沧，铸弥陀、观音、势至三像，中尊丈三尺，旁各盈丈，盖三年而后安座云。平生喜读书为文，研穷理性，作诗有格调，为时耄所诵。卒之日，其友梦公谓之曰：吾以作善之功，蒙上帝封为清都大士、瑞鹤真人，其乐胜人世奚啻千万，幸为吾兄道之。子三人：粻、䊗、粒。䊗为兄后。嘉靖壬戌十一月二十五日乙已午时，葬于三塔寺南，庚山艮向。兄元阳铭其圹曰：生不枯其神，殁乃返其真。是用有清都之贵，而为瑞鹤之真人矣乎。

明副都御史子才唐公墓表

〈采《滇系》补入。〉

公讳时英，字子才，济轩其初号也，里居号一相居士。先世湖南人，高祖元二公以戎籍徙自辰泸，遂世居曲靖之北关。曾祖义，妣杨，祖洪，妣郑，皆隐德不显。考经，封主事。妣伍氏，封太安人。生公甫十馀岁，能属文，治尚书，日诵千言。正德己卯，举于乡。嘉靖己丑，登罗洪先榜进士，授平阳县知县。始至，问民疾苦，惟赋税不均，大为民病。公锐意以履亩量田为已任，白于大府，大府曰：此美政也，其如豪右何？公曰：天子以百里人之命付臣，当尽已命以图之。于是不辞谤，不避难，首尾六阅月，而一县之田腴瘠高下无不得其情。册成，大府深加赞叹，遂成不刊之典。县有陂塘，岁久淤浅，公度田与役，疏凿潴蓄。明年大旱，果得水利，平阳诵神君焉。乙未，授戸部主事，委理通仓。时新革内官出给皆由主事，公与诸僚盟曰：今日之事，同舟共济时也。苟二三其德，狐鼠将乘吾之隙。时内官方侦伺以中之，一年之内秩然有理，官军便之，通仓至今守其法而不移。再委榷税九江，俸薪自给，襟度萧然，取前人雅语揭之庭柱曰：宽一分，民受一分之赐；蚤一刻，舟行一刻之程。以此自朂，虽酬应纷然，终不以彼而妨此也。其年考课，以公为戸曹最。丁酉，皇太子立，推恩得封父母及本身文林郎，妻张氏安人。己亥，晋员外郎，督理银库。前官下锦衣狱，人为公危，公始终孹画如法，虽毫厘无不详且尽焉。大司农深契之。庚子，晋郎中。辛丑，拜直隶真定知府。时虏犯井陉，真定属邑也。先是，总兵未禀方略，调度不前。公至，示以所应趋避，兵未动而虏遂遁去。人谓公之先声有以夺之。真定地在要冲，政连畿甸，居是官者率多为蜚语所中。公居之坦然，不执不随，庶务之来，立加裁决。在任三年，凡膺十荐。公去三十馀载，人之称之有如一日。甲辰，晋贵州按察副使。便道省亲，拟上疏乞养二亲，勉之曰：汝为宪臣，能忠于国，即能孝于家矣。公不敢违，乃之任。丙午，丁母忧，迁贵州参政。丁未，接父忧。服除，补河南。辛亥，迁浙江按察使。王子，迁山东右布政。癸丑，迁陕西左布政。敭历所至，辄著贤声。公为人庄介乐易，及其临事，破奸发伏，逆见随决，无一不中。君子爱之，小人畏之。以此，甲寅秋，套虏烽警，致厪西顾。上问冡宰：须沉毅才略之臣为之。冡宰以公对，遂晋右副都御史，巡抚陕西。时公已久于其地，熟悉时事，谓诸监司曰：虏不足患，患四镇不协心耳。今宜先和四镇。遂飞檄驰书，要以必从。四镇果来，虏遂退。公是一志防秋，他无所事。在位三载，边鄙晏然。例应给由，会旱灾地震，不敢遽去。公退之暇，稍延儒土野老谈元讲道，言官论其倦，好负其劳，许留京用，而公归矣。戊午夏，至家，衣布茹淡，散发不栉，恬如也。万历乙亥春，命子熙载具棺椁衣衾，择葬地，乃为祭椁文，有丙三二十五之语，不知其所谓也。明年三月二十二日，公不食，但饮水，子孙泣劝不听，二十五日逝。或曰：念庵同榜半皆仙去，然公之勉勉于忠孝也，固已至矣。

行状

黔国公母贺太夫人行状

黔国太夫人贺氏，滇省呈贡县贺长者讳锺之长女。母徐氏，于弘治丁已八月八日生太夫人。贺夫妇并积德，为乡评所重，乡人以长者称之。其所居地名戍墟，堪舆家过其地者，咸指贺氏之居曰：此地佳气郁葱，萃于斯宅，当有大贵人出焉。太夫人之生鲜兄弟，则地灵毓秀，瑞属一身可知矣。自生太夫人之后，长者家日益丰，田畴畜养，增盛百倍，以此贵盖一乡。族人咸曰：此女有福。太师敏靖公讳绍勋，始娶朱氏，武进伯女，封黔国太夫人，无出，蚤世。继配李氏，太师文正公孙女，封黔国太夫人，亦无出。敏靖公为爵土宗嗣之虑，不遑甯处，乃告庙卜之，果得吉于戍墟之贺，遂聘归焉。太夫人廉贞厚重，克尽妇职，闺阃百务，皆亲办集，事上临下，秩然有仪。李太夫人尤笃爱之，托以家政。其理家也，不弃陶匏细物，夙兴夜寐，先职其劳。敏靖公亦曰：俾吾无内顾之忧，得尽瘁事国者，赖有此良佐也。然有才不恃，有宠不移，每事必禀命而后行，自始至终，未尝一日废也。春秋庙祭，虽有长役，然躬亲葅醢，必敬必戒。人或代之曰：此自吾事，吾心始安焉。其勤俭孝敬，根于天性，有如此者。二子：长恭僖，讳朝辅；次黔国公，名朝弼。敏靖公薨时，太夫人年四十，长子年十岁，次子年五岁，童蒙匪成，茕茕在疚，主少国疑，忧深责重，至此则死易而立孤难也。太夫人独当其劳，擘画经营，挥霍内外，丧葬总总，咸如法式。既襄大事，奏请褒爵，事务之殷，礼法之密，断自慧衷，无微不烛。倥偬之馀，当务惟急，延选师儒，以教遗孤，乃内择老成使令以相之，不使嬉媟。后二孤相继，皆膺公爵，保障南中，维屏维翰，俾九重无南顾之忧，而先王先公所欲集而未集者，亦皆丕显丕承，而光大有加焉。此虽二公天资学力所致，而太夫人教诏育成之功，不可诬也。嘉靖某年，先皇诰封黔国太夫人，命服等于李太夫人，岂非功德之感召与？恭僖薨后，世系纠纷，至此则国易而家难也。太夫人周防曲备，履险如夷，仓卒危疑，言无易发，听天知命，不震不惊，干旋已去之势，竟成必正之名，人心国势，屹然安固，此有大丈夫之所不能者，而独能之，岂非天生母氏，为黔国厚福之地与？今长孙昌祚，见任为黔国公，次孙昌𥜥、昌祯、昌祥、昌禞、昌祖，绕膝为欢，皆太夫人一脉之流传也。谓太夫人为黔国厚福之地，非佞也，宜也。自分建以来，归葬南都，非一世矣，然未有国公得扶榇者。今老国公又得请以行，太夫人生顺死甯，生荣死哀，生有功，死有述，求之天壤间，盖无几也。谓之厚福，非佞也，宜也。隆庆四年八月十九日，太夫人卒，享年七十四岁。今黔国公昌祚具疏以闻，皇上悼之，赐祭，配葬南京祖茔，盖与朱太夫人茔域相次焉。引绋之日，倾国老少妇女莫不悲号，以谓太夫人方与李太夫人、陈太夫人凤冠霞披，白首一堂，孝子顺孙，重光奕业，享天伦之乐事，受人世之尊荣，一旦暌违，不无长恨矣。呜呼！已贵能勤，已富能俭，已长而敬不衰，已老而孝不倦，此葛覃之咏所以为麟趾之本也。求于今之世，可以当此者，其惟太夫人云。楼老国公手摹母氏之德，征阳为之缀序，谨次第其言如此。若夫撰创墓铭，信今传远，以述葛覃、麟趾之盛，惟知德者能之，而阳非其人也。谨状。

书启

答谿田翁尊师马老先生

岁辛卯夏四月，奉诗章之贶，如堕自天。伏读数十过，召工装池，中堂以悬，如见我师颜色。比赋高古，笔意精遒，什袭珍藏，为家藏传世之宝矣。而奖借教戒，似谓不肖之资，去其凡近，有可进于道者。仰见我师期待之厚，如造化于万物者，苟不倾覆，皆曲成不遗也。阳实不敏，然敢不蚤夜黾勉，以永从教。阳自筮仕以来，在词垣郎署，无所建明。再为县令，一为郡守，颇称慈惠。独为御史时，自信太过，以为苟有利于生民，裨于国体，死生毁誉，升沈荣悴，非所计也。卒之以劾宫寮得罪于辅相，诋许氏得罪于冡宰，又为郡守不能道旁跪拜，又本无文，滥为学士所齿。侧目之下，众崇所加，犹得苟全躯命，以友鹿豕，此阳之大幸也。先人遗田百亩，足以自赡。近营山谷一区，可樵可钓，足以自娱。僻地士人，亦时负笈来从。虽文采不足，而木讷有足尚者。郡治西为点苍山，东为叶榆水。汉武置叶榆郡，即今大理府。其地山水四塞，南诏旧都。四时气候爽朗，暑止于温，寒止于凉，故其人耐老。谅我师欲闻，故及之。庚子在荆州时，尝托江陵令平凉人张倌寄候，不识至否。万里北望，瞻睹无期。北雁南来，不任企渴。

与罗近溪宪伯

士有旷百世而相感，阳于门下俛仰一世，而不得亲炙其光辉，慨憾非一日矣。顷闻玉节入滇，私心庆幸，以谓即不得瞻望履绚，庶几扣訉风旨，以为私淑佩服之地。适于交游中，侧闻门下逢人说项斯文章有神交有道，此非神为之而谁为。谨因便附上，匆遽不致多及，唯门下亮察。

与林尚书退斋二书

昔在三十年前，承莫逆之爱，比兄镇湖湘，伏蒙特使访阳于六千里外，嗣是不相闻者又二十年矣。近闻倭冦之变，延及公里，挥泪久之。寻闻移居邵武消息，悲喜交心。百年之内，富贵几何，等如一梦，而祸变相寻，乃至此极。佛书谓三界无家不可住，信然。孔颜教人孜孜汲汲，以复此性，其吃紧为人，而举世曾不觉悟也。阳里居二十五年，日惟往来山林泉石中，与僧衲谈性，羽流谈养生，虽不能顿超彼岸，觉有馀闲，乃知天之私厚不才矣。衰年闭戸，诵咏黄庭，览阅圆觉，闭目内视，日夜不啻太和元气充满腔子，不知天壤之间复有何乐可以加此。兄今在邵武，不用更营生业，宜用此道。书至之夕，即作安乐窝以居。若迟一日，即少一日，可惜可惜。更望数字见复，以慰岑寂。万里一书，不胜珍重。

又

初夏得手翰于杭州张都阃寄，又得杨廷评华冈所寄，老景僻地，得此喜悦，浣慰不可比量。昨岁承曾分守心泉公持公书俯顾，时已奉答相劝省览矣。恭惟翁道德行谊，感动朝野，此岂一日之积哉。阳昔叨陪省署，知公必为圣贤。阳今七十二，尚在凡夫之地，然此心耿耿。十二时中，惟睡眠不能尽郤，除睡眠之外，所存所为，无非此事。尝著心性图说，不敢视人，今以一册呈览，乞赐指摘。窃谓近代能白此道者，惟白沙、阳明、定山、念庵四先生，可继明道、濂溪、象山之统，馀皆支离不可取法，惧其迂入圣之路也。如来为一大事因缘出世，大藏教虽不能尽看，宜取一二亟睹之。如圆觉、楞严、维摩诘所说经，直指此心即道，精微玄妙，读此然后知子思子之中庸为孔子之嫡传。惜训诂家以俗学窥圣道，遂至支离。昔颜鲁公之言曰：因读佛书，始知儒理。宋韩魏公、范文正公、富郑公、司马温公立朝有此力量，皆从佛学中来。观刘元城一日问温公曰：老先生何以不言佛学。温公曰：吾立朝如此，于吾儒学中所得固多，于佛学中所得不少，但为扶教，不可对人言耳。远道无由面质，临楮怅然。

答默泉吴尚书

舍婿回，得闻清胜起居，慰悦无量，兼承惠书珍贶，拜领不胜感激。去年得陆通守所寄及法帖，即欲奉答，渠许取书，竟不果，至今阙然。我公昔居冡宰之尊，犹手书见及，此情铭于肝骨矣。滇士蒙我公大宗匠甄以来，人文一变，老少于今皆能言之。仆伏居草茅，过辱眷睐，坐中见我公鼻息与坐客迥别，知其为鹤息也。今禄位名夀，高出一世，诚神仙中人。世之炼外丹者，只可成银，仙丹在大腹中，即此气是也。故曰：气不耗散别无诀。老子曰：君子为腹不为目。丹书曰：黄帝内视三月而道成。即此法也。仆今八十二岁，不自度德，以为神仙可学而至，闭关内视，颇觉进益。昔夏文清公十七岁遇一道士，曰：此儿有仙相，若随出家即得仙，不然位极人臣，若能留心用力，犹可为地仙。文清竟不能退。晚年出为成都判，遇前道士于途中，道士摇手曰：已无及矣，观此若多受人间爵禄，则损仙分。仆又见他书，言能罄家产以济贫人，即得易短为长，亦得脱凡成真。此非虚语，惟公图之。万里一书，伏惟珍重。

与剑门赵察院

元江之难，伏愿诸公高掀眉目，在吏情事势外，要以至琼别眼一看。盖抚台之失策，方伯之杀身，皆为避嫌二蛮害之。其曰那贼广行贿赂，故无一人可谋，无一言可听，但以神速断之，曾不举大事，动大众。即人神协占，谋猷审固，尚虑难合，况争城以战，杀人盈城，又乌可以避嫌一念横于胸中，而不讨杀人之重乎？向者既误，今岂容再误乎？夫问罪之师，必须先定罪名，次立赏格。此三者，兵家无形之风，所以鼓动三军也，而选军实、主馈饷不与焉。盖不定罪名，则非声罪致讨之法，何以振其敌忾之气？不立赏格，则非悦以使人之道，何以得其敢死之力？今元江之不胜，非兵不多之罪，乃多而不精，兵不用命之罪也。其不用命，盖有由矣。不声罪名，不立赏格之罪也。何也？土官相谓曰：那贼以叔杀侄，以夷攻夷，滇中土官，何家无之？今目为叛而诛之，则不旋踵而我及矣。此罪名不定，故出师无名也。又曰：杀一叛贼，未必有功。况大军既入，合城尽屠，连逮无辜，势所不免，将来议功之典未行，而擅杀之罪已至矣。此赏格不立，故师出无功也。今舍此不议，而欲多征兵，曾不思昨日之军，不因战死，不因病死，皆因饿而死也。不务粮多，而务兵多，此不可晓也。且承平之日十馀年，仓廪积蓄，尽发军前，民间米价腾贵，贫民嗷嗷思乱。今乃不待收获，而遂及转输，则官仓已空，必至籴买。此令一下，境内先溃矣。愿台下深长思之。若夫定罪名，立赏格，上合天理，下协人心，则有诸名公在上，非区区野民所敢与也。然罪名卒难定，赏格卒难立者，以胡巡抚误题于前也，欲后人之不误，不可得也。然误而又误，国之元气日益亏损矣。方伯未死，那贼约降，诚滇人之福也。方伯虑功不归已，奋身而前，既失计矣。既而生民父老出跪城下，愿缓须臾，此其机会可乘也，奈何拔刀杀之？犹曰降亦杀，不降亦杀，安得不招杀身之祸也？然方伯之死，贼实未尝杀方伯也。方伯与夷民同一衣装，何从而辨之也？今若以杀方伯之罪罪之，则滇南之民无息肩之日矣。况元江节制八百馀里，老幼诸夷已成定规，事后良图不可不预。此时消我滇百年之患，活万姓之命，惟在明公一干旋转移之间耳。顷者征兵皆有责成，然而夷兵所过，淫污妇女，劫掠财物，莫敢谁何。又有诈称报效，乌合奸徒，不由官路，旁掠乡村。军前既无其人，良民实受其害。前鉴不远，乱兆己形，联络播动，良可骇愕矣。夫兵，㓙器也，圣王不得已而用之。今得已乎？不得已乎？忧愤塡胸，语无伦序，亦惟台下原之。

与云山曹翁

三月二十五日再蒙盛贶，仰荷规重之情，感激无量。自闻我翁内参密勿，虽为天下嘉，实为南中移爱。盖南中苍生衣被德泽，阳何敢佞？阳里居二十年，但闻闾阎骚然，犹不足以应官务。自公下车以来，比屋帖帖，略无嘻咄之惊，此何自而得哉？皆由我公轻富贵、薄权势之一念致之也。夫惟内有所重者，其视外物也轻，故能以富贵权势行其所无事。彼内不足者，为外物所动，日曈曈焉，用智用术，以张已之能。卒之已，日劳而民日瘁，日居月诸，无补于人国。此无他，为富贵权势之所役也。我公静镇如山岳，含弘如渤澥，刑一人而千万人惧，赏一人而千万人劝，诚得大臣之体，百寮之师也。语云：大弦急则小弦绝。观于此语，则我公之遗爱，与碧鸡金马同其永久矣。仰止之思，非笔可尽。谨拜伏奉谢，临楮无任依依。

与陈抚翁

阳，云南山泽一老民也，何敢出位僭言？但桑梓坟墓在焉，是为切已之痛，不得不呼天呼父母也。惟我公原之。云南土夷世官，势使然也。夷酋至相𢦤贼，乃其恒俗也。夷狄相攻，中国之责，而喜功好名者，往往任为他事。兴无名之师，杀无辜之民，费帑藏之金，破边氓之产，以谓必如此，然后称赞理军务之御史。九重深远，边氓不能自达，杀人盈野，原草为赤，上干天和，旱涝相仍，疮痍呻吟，所不忍闻。呜呼！云南本无事，二十年来，妄生事端，征元江，征东川，征武定，可以一法吏治者而兴大军，可以一谋士擒者而事天讨，节小为大，以轻作重，贪功邀宠，人莫敢言。夫万里边氓，亦国家之赤子，何忍急一已之功名，而视民曾草菅之不若耶？且云南之有黔国，其先世有大功于云南，故分封于此。西南之夷，酋长以百数，赖宗社之威灵，莫不向化，而勋臣弹压之力，不可诬也。而千名卖直者，往往与之乖阂，必欲侮之，惟恐其影响之不幽，是何心哉？予谓大臣有柱笏者，乃可典莅重镇。阳区区之怀如此，辄敢为门下陈之。自顾衰残在世，能几何时，犹不能不为桑梓忧，故及此耳。惟盛德海涵，不罪刍荛，幸甚。

与冯真所尚书

使至，承翰教，浣慰无量。又于云川所言，谂知起居之概，益用喜𢘛，谓于金纲、圆觉颇有入路。但其问答参错，思求一言，以尽其顿渐之旨，诚切阳也。此道欲说，无开口处。如一言以蔽之曰：无事二字是。盖佛说三藏十二部，只说一个无事。人能于自心上体取无事时气象，使见斯道卓于吾前，圆明独露，须见顷刻不昧，此知即是力行。世传讲学，只作见解，不肯实用其力，所以到生死路头，使他不上。若能念兹在兹，顾𬤊明命，到了一旦豁然之地，乃可言悟。到得悟时，颜之卓尔在吾目中。到此方知死生是泡沫聚散，与我了不相干。仙官神丹，还是假性命终有坠落，这个真性命永不退转。盖彼有所倚，此无所倚，故其地位相悬也。但此工夫，先从寂静中体取一番，然后从闹热中煅炼，方有次第。今既居官应事，不出尘劳，即于此尘劳中干办性分。如此久久，亦可入道。虽不至道，然功圆行满，亦能出世。谚云：若要佛度人，先须我渡我。此言最善。名状即为仁由已，而由人乎哉？此性在人为最贵，而人生一世，自形生神发之后，以至老死，迄无一念顾性之时。苟能顾之，则日新月盛，日滋月益，浸浸乎有不可遏之势。故曰：有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，愿公教之。复之。外一书奉王龙溪年兄，幸转致之。此兄见高一世，幸相与讲明斯道，余日望之。

与升庵太史

闻已卜筑泸水，虽去滇不远，然恐无相见之日矣，怅恨何言！宪长周公处得寄新刻，良用浣慰。不知诸公子头角俊茂，读书意识何如？幸示之。阳只一豚儿，虽已入学，然不令作举业，只教识小学，为田舍郎以养父母耳。

与徐方伯

别后每怀逸韵冲襟，无由具候。风辰月夕，万里驰神。昨岁得教翰及手书长诗，今日舍婿回，又蒙题扇，见怀之作，为惠实多，喜悦无量。我翁方履仕之际，百务交前，乃记念故人，形之歌咏，此情此德，何日能忘！恭审正位藩尊，逼近台座，行且秉钧，仁覆天下矣。滇南其翁之并州故乡乎？不能无深望焉。犬马之齿八十有二，不近笔砚，愧无报琼，但有感戢耳。便人谨状奉谢。

与王尚书

忽奉台翰，如自天坠。倏尔四十年，宛如昨日，驹隙电光，可胜慨息哉！我翁高谊，眷睐故人，宠以誉词，贶以佳笔，再拜祇受，感激无量。斥邪一疏，天下想望风采。生伏居草茅，闻此跃然以喜。会令弟先生，如见翁面，备闻动定，不胜浣慰。鄙诗为别，聊表钦企。今松屏公临莅之初，首加厚币，谊重通家，顾菲劣何以堪之，但有感戢耳。生愚拙，颇究二氏之法。学道以养气为主，诚能内视反听，此气自充，精神自固。又积外功，济贫救厄，则神明加彼久。视可必。侍坐无由，聊代一夕之谈，临楮依依。

与邹颖泉大参

伏承翰札，兼示尊人著作。其间二册，既尝卒业本朝，续道统，自白沙、阳明二先生以来，贵省则一峯、东廓、念庵，此仆所愿学者。故于山水幽绝处，奉主作祠，以寓景仰之思。虽思识其子若孙，然衰迟之年，知已无及，忽枉记存，如见廓翁颜色，喜慰何言。便中更望以家传心，得惠一语，幸甚。舍婿湖去，匆遽不尽所欲言，惟冀斯道加爱。

与田分巡

某颓景既及，是为待尽之年，故于正月十六日入山默坐，不与世接，非为养生也，欲求尽性以还造化之地耳。我翁为地方劬劳，往反数千里，理宜造谢，但一出之后，人事后起，前功所积，败于垂成。伏惟我翁庇荫之恩，体量之情，已在形骸之外，倘不责其庸惰，某不胜悚惕之至。

与元老张先生

阳菲劣，侧闻老先生眷睐笃至，见滇人必问，逢滇宦必嘱。婿湖入京，知我翁欲闻鄙迹，故敢奉书。阳荷庇荫，齿叨八十，睹我翁太平德业之盛，区区馀生，诚为多幸。耆老言成化、弘治以来，长沙涯翁称贤宰相，百年复见今日。然涯翁当其易，我翁当其难。周公之功，我翁有焉。深山穷谷之中，圣君贤相之颂，洋洋盈耳。阳垂尽之年，遭际盛胜，望乐无量，顿觉食飮气力，日有所增，涵濡德化，尚当有日，但不知造物大数何如也。瞻望三台，临缄悚鸟。

与唐中丞济轩

承问伏牛山炼魔之法，阳何足以知之。然窃闻德人每以为言，亦尝静中理会，敢述以为左右质焉。夫道之全体，具于人之一心，圣不加多，愚不加少，然而圣不恒出者，吾知之矣。圣人以其心役耳、目、鼻、舌、身、意，众人以眼、耳、鼻、舌、身、意役其心，是以有圣愚之别耳。然则学圣人者，固宜从事于一心，章章明矣。然六根者，此心出入之门戸也。心本无形，因境而有。苟不制六根，欲安其心，未可得也。禅家教系心一线，程伯子教人面壁三月，皆此法也。且六根之为心患，惟眼为剧。程子四箴，致儆于视。其曰：心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。然则吾儒操存之法，固以视为极则矣。尝试思之，众人之情，开眼则从想，合眼则从梦，随逐妄境，竟不知孰为主人。魂不付魄，魄不付魂，流浪生死海中，百劫千生，无有出期。此无他，放心未收故也。孟子曰：人有鸡犬放，则知求之。放心而不知求，哀哉！禅家建火场，炼魔郤睡。其法专用力于眼视，或三日，或七日，不坐不睡，暂立暂行，櫌檚在御，互相规察，使眼视常平，𥊓晴不瞥。盖存乎人者，莫良于眸子。人之有心，不昏昧则不放肆，曾无中立之时。放肆则视流，昏昧则视懵。惟不昏不散，寂已醒已，乃为合道。故必严峻规条，虽挞之流血，不敢怨怒。至于真积力久，则昏散二病，湛然自除。兹则了然顿悟，豁然贯通之时矣。然此不可有正助期限。盖道有迟速，系乎人之宿根。有一宿而觉者，有三日，有七日者，三月者。三月不达，则以期年。期年不悟，则以毕命。一息尚存，此志不容少懈。此禅家建火场之意也，收放心之要法也。今吾辈岂能不睡？日夜之间，忘机寂照，理自玄会。张真人偈云：心如朗月连天净，性似寒潭止水同。十二时中尝觉照，休教昧了主人翁。西域有一道人，住山二十年，夜梦神人告曰：你差了，今后你只想青天明镜。道人如其言，三年冲举。观此则知收放心之法矣。炼魔法虽善，然束心太急，亦为魔摄，更望有以教之。

与唐内翰荆川

承谕御史所急诸语，最切时病。阳昨与人谈寂感之说，辄举以请教。或问：寂然不动为性之体，感而遂通为性之用，然则感属心乎？曰：否。心则为物所动，已涉神识，故无所不通。内典谓天下之事，吾则应之以往，而不对之以心是也。圣人之应物，寂而常寂；贤者之应物，寂而常觉。故曰普万物而无心，顺万物而无情也。寂然不动之谓中，感而遂通之谓和。中即和，和即中。未感名中，既感名和。中如镜体本明，和如镜光应像，非一非异。寂然者，澄湛自得，无意必固我之扰，故曰不动。感通者，物来顺应，无思维拟议之留，故曰遂通。中者，君子之德；和者，时措之宜。中字无喜无怒，故为天地万物之大本；和字能好能恶，故为礼乐刑赏之达道。此是未涉心意情识已前事，纯是知性知天作用。世儒乃谓最初一念可依以行，曾不思吾之中体有无建立，遽谓时中可能，此所以赏非人心之公喜，刑非人心之共怒，祇足为无忌惮之中庸，而非所谓达道也。颜子不迁怒，正是寂体觉用，不因怒而迁，然后可以言时中耳。愚见如此，幸不惜再示。

与东山张教授

近见阳明先生论格物，此老是从体验中出来，然愚见犹以为未尽。盖格字如手格猛兽，格去非心，扞格之格，格杀之格，皆不使近见已之意也，此即颜子之坐忘也。夫性之神识感物而动谓之心，心识为物所惑谓之意，识为物所蔽谓之情。格物者，非格去外物，乃格去我交物之识也，使此识不我蔽、不我惑、不我动也。故正心诚意即是格物，意诚心正即是物格，复性即是致知，性复即是知至。诚正之外非别有格，心意情识之外非别有物，天性之外非别有知也。格致诚正是一时事，举其名目则有四种，其实皆一时一事也。中人以上可以言顿格，中人以下须渐格也。所谓忘之又忘，以至无可忘，惟有大觉矣。

与谢中丞高泉

承谕言中庸诚明天道人道，佛言顿悟渐修性命，意义有无相同，我公借听于聋，然不敢不陈其说，幸不惜开示。夫天命之谓性，命字有长存不灭之义，言性者不死之物也。性即命也，命即性也，心意非其伦也。盖心意缘物而起，物去而灭，其名为识，虚假之物也。性则物来亦不起，物去亦不灭，了然常知，迎之不见其始，屏之不见其终，其名曰知，真实之物也。率性之谓道，顿悟此性也；修道之谓教，渐修此性也。顿悟诚而明，知至也；渐修明而诚，诚致知也。知性则知天道也，修身以立命，人道也。

与罗修撰念庵

读冬夏游一记，见诸公倡明道学于湖海上，羡慕无已，恨不奋飞一领謦欬耳。又思周公后尧舜千年，孔子后周公六百年，未尝不相知，岂必同居而后相识耶？穷居独处，著性心意情识四说，敢请先生教之正之。夫性心意情识，其地位悬殊，状相迥别，惟彻道之慧目乃能辨之。不然，雪里之粉，墨中之煤，毫厘之差，千里之谬，此儒先所未论者。盖人生而静，天之性也。此性在人为甚真，即本觉也，即道体也，即未发之中得一之一也。及感物而动，所谓本觉者，不守自性，从真起妄，背觉合尘矣。违其真觉，然后有心意情识之名。真则不二，违真则二。二以二，参以三，同归于妄而已，不觉故也。惟其不觉，是以妄认躯壳为我，而不知本觉之为真我；妄认六尘为心，而不知不觉之为真心。近世从事讲学者，又皆以识神为觉，而实非本觉也；以见解为悟，而实非真悟也。此无他，性心意情识未及犂然，是以觉路不开，见惑为病。愚是以忘其固陋，而为图以别之，敢请质于门下。

再与念庵

阳无似尝从海内士后，钦仰道望，竟不获一觌光仪，一聆绪论，以为恨。屏居二十年，无日不往来胸臆也。忽得求庵尹君来令敝邑，知其为翁弟子，窃自庆幸，以谓私淑有地。不图流光滚滚，忽复三年间，得求庵教益，知其见解已到，只少一悟耳。然其人品之高，学术之正，求之斯时，鲜有其俦矣。初欲凭求庵以阳所解者口陈左右，以求决择，不图斯文不幸，求庵遂殁。阳终身不逢师匠，天实为之，谓之何哉！今求庵人回，谨撰心性图说，请质门下，乞赐批示指摘，使南中学者遥叙师承，幸甚。向来二次得龙溪年兄书，及滁阳会语致知意略，深切佩服。阳愚亦欲以此图质之，但大耋之嗟，日短途长，不知于此道竟有缘否也？临楮不敢缕缕，伏惟悯而教之，至恳至恳。

性说

人具此性，本自圆明，〈明是良知，圆是知至。〉周匝遍覆，虚灵豁彻，无体象可拟，非思议可及，惟中惟一而已。性之神识动而为心，则圆者半蚀，明者半暗，有所倚而弗中矣。心识发而为意，则蚀暗过半，二以二参以三而不一矣。意识流而为情，则圆明之体全背，其违禽兽不远矣。故列心意情识三图以别之。

心识说

性之神识动而为心，心者，感物而动之谓也。半明半蔽，半通半塞，其象如此。此则有所倚而弗中，故言正心。正之为言中也，正之使中，以复性之中也，以致知也，彼不远复也。此处救得与群圣为师。

意识说

心识发而为意，意者，为物所感之谓也。明少蔽多，通少塞多，其象如此。此则二以二参以三而弗一，故言诚意。诚之为言一也，诚之使一，以复性之一也，以致知也，此日月一至者也。此处救得与人天为师。

情识说

意识流而为情。情者，为物所蔽之谓也。忘已循物，背觉合尘，昏蔽太甚，塞而不通，其象如此，是之谓凡夫。虽圣人与居，不能化而入，故大学之教，舍而不列。虽在民有恒性觉者，约其情使合于中，犹反掌耳。惜其日用而不知也，至此自救不暇矣。

与黄西野道长

伏奉翰教叠叠，良切钦仰。兼辱币稠叠，感逾分愿。恭惟明公雄识远览，冠冕士林，代狩滇阴，以儒术吏一方，苍生无穷之福，默运于兹矣。来谕论动静二字，至为妙契。谓内照工夫，须加于动处，方有下落，方不堕空。周子曰：定之以中正仁义。须是动处方见。若静而无事，则即所谓未发之中，何须去主静也。又谓一向沈著于静，恐有喜静厌动之毙，诚然诚然。世之学者，正堕喜厌窠臼中，是以离道日远。敢请质之。今夫寂然不动之中，即道之体也，是即所谓仁也，所谓人生而静，天之性也，所谓虚灵不昧之本体也，所谓本然固有之知也，所谓无极之真也，此圣凡贤不肖智愚之所同具者也。虽圣人一向圆全安住，未尝少迁。文王之羑里而演易，姬旦之居东而赤舄几几，孔之畏于匡、绝粮于陈、伐木于宋而弦歌不绝，释迦为哥利王割截身体而不知嗔，虽至动之时，一向圆全安住，曾不少迁，所谓主静也。夫子曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。夫怒，动之极也，然犹不迁，故曰三月不违仁。其曰不贰过，不远复也，其馀日月至焉而已，况其他乎？然则主静固未易言也。易曰：积气为物，游魂为变，故知生死之说。夫所谓游魂，乃其寂然不动之体，物交物则引之内外皆喧，失其因有矣。贤者觉之，则为不远复；凡夫昧之，遂为游魂。日远一日，月远一月，无复返原之期，颠倒于梦想之间，而游魂始为变矣。至此则愚亦流荡生死海中，不能自有其命，随物迁化，莫知底止。故惟圣人能制命，能不死。愚者反是。释氏教初学，以布施为首；凡夫没溺于爱河，以贪著为病本。凡品诚知布施为对症之药，是以冒昧为之，非敢拟议矫枉也。承教示，良切感激。暂奉眉宇，满拟再觌，不图竟成云霓。使者告遽，不能一一，临楮无任耿光。

与龙溪王年兄

承翰教屡纸，皆尝奉答。今谕久不相闻，则知前书之浮沈矣。万里相望，惟有此心。承示致知辩议一书，反复披吟，暂悟复蔽，不能了了。盖缘知识二字混为一下而不分，所以愈辩愈晦耳。夫知识二字，境界各别，圣凡所由以分，辄敢陈之。夫天性之灵明为知，心意之晓了为识。知从性生，识从意起。知是德，识是病。知之德曰智，识之病曰惑。此知此识，毫厘之差，千里之谬，向背之间而已。背觉合尘为惑，背尘合觉为智。心意是惑，诚正自是智。念起是识，觉之是智。识中有识曰凡，知中有觉曰圣。内典曰：即其情识，示现智海，不离尘劳，烦兴妙用。此转识为智之法。故曰：圣人之道，在夫人日用常行之间耳。陶靖节归去来辞有曰：悟已往之不谏，知来者之可追，识迷途其未远，觉今是而昨非。其曰悟、曰知、曰识、曰觉四字，极为分晓。此四字中，有圣凡人天境界，此渊明所为闻道也。后之学者，忽而不求，乃改识为实，渊明之意荒矣。知止而后有定，此知字即是灵知，即是本觉，即是大悟，即是止至善。既止至善，则定性矣。性定则不迁矣。不迁则静而安，如止水，物来则现，物去无迹，前乎千万世。之已往，后乎千万世之未来，皆视诸掌矣，故曰能虑。能虑则得道矣，故曰能得。知是至善初地，得是至善极功，首尾只是一个知字。尧舜执中，此知也。孔门一贯，此知也。

答龙溪王年兄

顷得手翰于南山宪伯处，仰荷记存，殊慰幽独。又辱息香扇墨之惠，感激感激。阳僻居西陲，不逢师匠来谕，深教以儒佛之判，恐阳沈于空寂，甚盛心也。阳愚以为道学性命本是一家，故阳之自力惟以灵知到手即可了事，初不计为孔为释为老也。平居尝拟心性图说，未敢视人，蒙令阳自言所学，辄敢录一通奉览。阳之致知止于此矣，然此阳之解而非悟也，要之未悟亦空言，其愿门下教之复之。

再答王龙溪

都门分手，忽复二十六秋，海内弟兄少者已壮，老者已化，可胜慨息。弟以朝露之身，犹得与兄俯仰一时，又得闻兄倡明斯道，自恨生长山荒，不得以舟楫相从于湖海间，此生已矣。然已知性复则命立，性外则无命矣。伏居十八年，谨独克念，曰无虚时，然刹那失照，顷刻违宗，犹不免也。甚矣，此心之御也。弟晚出，不及游阳明师之门，师独揭致良知三字，直继孟子之统，宋儒周、陆不得而先焉，况其他乎？昨岁得兄手书及滁阳会语便面，寄诗之惠，感激无量。鄙见具如别楮。

与木泾周宪副

大理在诸夷之间，此时府库仓廪虚竭已甚，民间父老聚议，请如汉、晋、隋、唐故事，建社仓，贵发贱敛，以广蓄积，以平米价，亦先王耕敛补助之意也。但得本司出示遍布民间，亦自有好义仰副盛心者矣。前代之法所以中弊而不行者，为权之以官，又借之以给他费，至有鞭挞之害，所以中废也。但令民间立社仓，自行籴粜，如富民有能以已之榖为一乡之利者，即加奖赏，扁揭其门。行之三二年，蓄积遍于村落矣。惟公留意焉。

与游中丞

山斗在望，益切企仰。我公开府以来，举措犂然当于人心者，不敢枚数。生等安枕草野，赖庇实宏，感恩之私，复何云喻？窃有杞人之忧，不乘此时陈说，将来不无后悔。惟台下俯赐采择，幸甚。今之府库空虚，仓廪耗竭，万一有警，何从措手？尝读史，自汉以来，民间社仓之法，使米价长平，非惟可以平米价，亦可以备急用。在此时图之，所谓三年之艾也。乡民举呈，伏乞轸念边隅，特赐批行，丁甯首巡，务有成迹，民间亦自有好义者仰体仁心，此可以贻地方千百年之安，惟我公留意焉。常平之利，历代仍之，其所以中废者，为权之以官也。今但令民间自立社仓，自行收放，官府不得借用，斯无弊矣。

答泉州王验封遵岩

年前于嵩明佐得手书，良用浣慰。兼得兄所为泉州明伦堂碑碣之壁，间与友生讽诵，苦乏便翮，未即奉报，耿耿于怀。今年三度得手翰及诸刻冰糖之惠，百粤南诏，万里相望，乃蒙记念如此，感戢何言。诸作把读屡日，如坐我青源壶公之山而观溟渤也，快甚喜甚。承谕，知太夫人万福。令器尚幼，欲图鸾胶，将托阃教，兹固不可少。然须有向平五岳之心，不为系累，他时容易放下，庶于作圣之功不相妨碍耳。若作人间一样结束，要好要称心，此则成就一场私事，终无休歇解脱之期矣。琼郎雄迈如兄，只合作圣域中事，即文如班、扬，诗如李、杜，其于性分不见了义，况以家缘系念乎。弟罢官以来，求学于经书传疏，绝无所得。既乃穷探内典，得㮙严经、维摩诘所说经，读之一年，稍有悟解。时或山中，独居屏处，稍稍得力。既又往来城市，与世应酬，觉道力不固，又复山居。今虽未见圣人之奥，而自信路头断然不差，作圣之功，信非内典不能明也。无怪宋儒蚤年非佛，晚年逃禅，盖禅非圣事，而非禅无以作圣耳。此言可以与兄道，他人闻之，鲜不骂詈矣。大都聪明知慧之士，不读佛书，即读之，不深求耳。能深求焉，无不善者。象山在宋儒中天资第一，方其闻道时，诸公正在梦中，今乃以朱、陆异思为问，吁，可笑也。唐荆川兄示三书，今不逢江南人，亦无由候俯仰，一世暌闻乃尔，可慨！可慨！官使告遽，不尽区区。