中阿含经/卷第_57 中华文库

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

（二○七）晡利多品箭毛经第六(第五后诵)

我闻如是：

一时，佛游王舍城，在竹林伽兰哆园，与大比丘众俱，千二百五十人而受夏坐。

尔时，世尊过夜平旦，着衣持钵，入王舍城而行乞食。行乞食已，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，往至孔雀林异学园中。

尔时，孔雀林异学园中有一异学，名曰箭毛，名德宗主，众人所师，有大名誉，众所敬重，领大徒众，五百异学之所尊也。彼在大众喧闹娆乱，放高大音声，说种种畜生之论，谓论王、论贼、论斗、论食、论衣服、论妇人、论童女、论淫女、论世间、论空野、论海中、论国人民。彼共集坐论如是比畜生之论。异学箭毛遥见佛来，敕己众曰：“汝等默然住，彼沙门瞿昙来。彼众默然，常乐默然，称说默然。彼若见此众默然者，或来相见。”异学箭毛令众默然已，自默然住。

世尊往诣异学箭毛所，异学箭毛即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“善来，沙门瞿昙！沙门瞿昙久不来此，愿坐此坐。”世尊便坐异学箭毛所敷之座，异学箭毛则与世尊共相问讯，却坐一面。

世尊问曰：“优陀夷！向论何等？以何事故共集坐此？”

异学箭毛答曰：“瞿昙！且置此论，此论非妙，沙门瞿昙欲闻此论，后闻不难。”

世尊如是再三问曰：“优陀夷！向论何等？以何事故共集坐此？”

异学箭毛亦再三答曰：“瞿昙！且置此论，此论非妙，沙门瞿昙欲闻此论，后闻不难，沙门瞿昙若至再三，其欲闻者，今当说之。瞿昙！我等与拘萨罗国众多梵志，悉共集坐拘萨罗学堂，说如是论。鸯伽摩竭陀国人有大善利，鸯伽摩竭陀国人得大善利，如此大福田众在王舍城共受夏坐，谓不兰迦叶。所以者何？瞿昙！不兰迦叶名德宗主，众人所师，有大名誉，众所敬重，领大徒众，五百异学之所尊也。于此王舍城共受夏坐，如是摩息迦利瞿舍利子、娑若鞞罗迟子、尼揵亲子、彼复迦栴、阿夷哆鸡舍剑婆利。

“瞿昙！阿夷哆鸡舍剑婆利名德宗主，众人所师，有大名誉，众所敬重，领大徒众，五百异学之所尊也，于此王舍城共受夏坐。向者亦论沙门瞿昙！此沙门瞿昙名德宗主，众人所师，有大名誉，众所敬重，领大比丘众，千二百五十人之所尊也，亦在此王舍城共受夏坐。瞿昙！我等复作是念：‘今此诸尊沙门、梵志，谁为弟子所恭敬、尊重、供养奉事耶？非为弟子法骂所骂，亦无弟子难师，此一向不可、不相应，不等说已，便舍而去。’瞿昙！我等复作是念：‘此不兰迦叶不为弟子所恭敬、尊重、供养、奉事，为弟子法骂所骂，众多弟子难师，此不可，此不相应，此不等说已，便舍而去。’

“瞿昙！昔时不兰迦叶数在弟子众举手大唤：‘汝等可住，无有人来问汝等事，人问我事，汝等不能断此事，我能断此事。’而弟子于其中间更论馀事，不待师说事讫。瞿昙！我等复作是念：‘如是此不兰迦叶不为弟子所恭敬、尊重、供养、奉事，为弟子法骂所骂，众多弟子难师：此不可，此不相应。此不等说已，便舍而去。’如是摩息加利瞿舍利子、娑若鞞罗迟子、尼揵亲子、彼复迦旃、阿夷哆鸡舍剑婆利。瞿昙！我等作如是念：‘此阿夷哆鸡舍剑婆利不为弟子所恭敬、尊重、供养、奉事，为弟子法骂所骂，众多弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而去。’瞿昙！昔时阿夷哆鸡舍剑婆利数在弟子众举手大唤：‘汝等可住，无有人来问汝等事，人问我事，汝等不能断此事，我能断此事。’而弟子于其中间更论馀事，不待师说事讫。

“瞿昙！我等复作是念：‘如是此阿夷哆鸡舍剑婆利不为弟子所恭敬、尊重、供养、奉事，为弟子法骂所骂，众多弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而去。’

“瞿昙！我等复作是念：‘此沙门瞿昙为弟子所恭敬、尊重、供养、奉事，不为弟子法骂所骂，亦无弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而去。’瞿昙！昔时沙门瞿昙数在大众，无量百千众围绕说法，于其中有一人鼾眠作声，又有一人语彼人曰：‘莫鼾眠作声！汝不欲闻世尊说微妙法，如甘露耶？’彼人即便默然无声。瞿昙！我等复作是念：‘如是此沙门瞿昙为弟子所恭敬、尊重、供养、奉事，不为弟子法骂所骂，亦无弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而去。’”

世尊闻已，问异学箭毛曰：“优陀夷！汝见我有几法，令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事我，常随不离耶？”

异学箭毛答曰：“瞿昙！我见瞿昙有五法，令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事，常随不离。云何为五？沙门瞿昙粗衣知足，称说粗衣知足，若沙门瞿昙粗衣知足，称说粗衣知足者，是谓我见沙门瞿昙有第一法，令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事，常随不离。复次，沙门瞿昙粗食知足，称说粗食知足，若沙门瞿昙粗食知足，称说粗食知足者，是谓我见沙门瞿昙有第二法，令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事，常随不离。

“复次，沙门瞿昙少食，称说少食，若沙门瞿昙少食，称说少食者，是谓我见沙门瞿昙有第三法，令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事，常随不离。复次，沙门瞿昙粗住止床座知足，称说粗住止床座知足，若沙门瞿昙粗住止床座知足，称说粗住止床座知足者，是谓我见沙门瞿昙有第四法，令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事，常随不离。复次，沙门瞿昙燕坐，称说燕坐，若沙门瞿昙燕坐，称说燕坐者，是谓我见沙门瞿昙有第五法，令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事，常随不离。是谓我见沙门瞿昙有五法，令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事，常随不离。”

世尊告曰：“优陀夷！我不以此五法，令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事我，常随不离。优陀夷！我所持衣，随圣力割截，染污恶色，如是圣衣染污恶色。优陀夷！或我弟子谓尽形寿衣所弃舍粪扫之衣，亦作是说：‘我世尊粗衣知足，称说粗衣知足。’优陀夷！若我弟子因粗衣知足故，称说我者，彼因此处故，不恭敬、尊重、供养、奉事我，亦不相随。复次，优陀夷！我食粳粮成熟，无[麸-夫+黄]无量杂味。优陀夷！或我弟子尽其形寿而行乞食所弃舍食，亦作是说：‘我世尊粗食知足，称说粗食知足。’优陀夷！若我弟子因粗食知足故，称说我者，彼因此处故，不恭敬、尊重、供养、奉事我，亦不相随。

“复次，优陀夷！我食如一鞞罗食，或如半鞞罗，优陀夷！或我弟子食如一拘拖，或如半拘拖，亦作是说：‘我世尊少食，称说少食。’优陀夷！若我弟子因少食故，称说我者，彼因此处故，不恭敬、尊重、供养、奉事我，亦不相随。复次，优陀夷！我或住高楼，或住棚阁。优陀夷！或我弟子彼过九月、十月，一夜于覆处宿，亦作是说：‘我世尊粗住止床座知足，称说粗住止床座知足。’优陀夷！若我弟子因粗住止床座知足故，称说我者，彼因此处故，不恭敬、尊重、供养、奉事我，亦不相随。

“复次，优陀夷！我常作闹比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，或我弟子过半月一入众，为法清净故，亦作是说：‘我世尊燕坐，称说燕坐。’优陀夷！若我弟子因燕坐故，称说我者，彼因此处故，不恭敬、尊重、供养、奉事我，亦不相随。优陀夷！我无此五法，令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事我，常随不离。

“优陀夷！我更有五法，令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事我，常随不离。云何为五？优陀夷！我有弟子，谓无上戒称说我：‘世尊行戒大戒，如所说所作亦然，如所作所说亦然。’优陀夷！若我弟子因无上戒称说我者，彼因此处，恭敬、尊重、供养、奉事我，常随不离。复次，优陀夷！我有弟子，谓无上智慧称说我：‘世尊行智慧，极大智慧。若有谈论来相对者，必能伏之，谓于正法、律不可说，于自所说不可得说。’优陀夷！若我弟子因无上智慧故，称说我者，彼因此处，恭敬、尊重、供养、奉事我，常随不离。

“复次，优陀夷！我有弟子，谓无上知见称说我：‘世尊游知非不知，游见非不见，彼为弟子说法，有因非无因，有缘非无缘，可答非不可答，有离非无离。’优陀夷！若我弟子因无上知见故，称说我者，彼因此处，恭敬、尊重、供养、奉事我，常随不离。复次，优陀夷！我有弟子，谓厌爱箭而来问我：‘苦是苦，习是习，灭是灭，道是道。’我即答彼：‘苦是苦，习是习，灭是灭，道是道。’优陀夷！若我弟子而来问我，我答可意令欢喜者，彼因此处，恭敬、尊重、供养、奉事我，常随不离。

“复次，优陀夷！我为弟子，或说宿命智通作证明达，或说漏尽智通作证明达。优陀夷！若我弟子于此正法、律中得受得度，得至彼岸，无疑无惑，于善法中无有犹豫者，彼因此处，恭敬、尊重、供养、奉事我，常随不离。优陀夷！是谓我更有五法，令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事我，常随不离。”

于是，异学箭毛即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“瞿昙！甚奇！甚特！善说妙事，润泽我体，犹如甘露。瞿昙！犹如大雨，此地高下，普得润泽。如是，沙门瞿昙为我等善说妙事，润泽我体，犹如甘露。世尊！我已解。善逝！我已知。世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。”

佛说如是。异学箭毛闻佛所说，欢喜奉行。

箭毛经第六竟(二千八百七字)

（二○八）中阿含晡利多品箭毛经第七

我闻如是：

一时，佛游王舍城，在竹林加兰哆园。

尔时，世尊过夜平旦，着衣持钵，入王舍城而行乞食。行乞食已，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，往至孔雀林异学园中。

尔时，孔雀林异学园中有一异学，名曰箭毛，名德宗主，众人所师，有大名誉，众所敬重，领大徒众，五百异学之所尊也。彼在大众喧闹娆乱，放高大音声，说种种畜生之论，谓论王、论贼、论斗、论食、论衣服、论妇人、论童女、论淫女、论世间、论空野、论海中、论国人民。彼共集坐说如是比畜生之论。异学箭毛遥见佛来，敕己众曰：“汝等默然住，彼沙门瞿昙来，彼众默然，常乐默然，称说默然，彼若见此众默然者，或来相见。”异学箭毛命众默然已，自默然住。

世尊往诣异学箭毛所，异学箭毛即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“善来！沙门瞿昙！沙门瞿昙久不来此，愿坐此坐。”世尊便坐异学箭毛所敷之座，异学箭毛便与世尊共相问讯，却坐一面。

世尊问曰：“优陀夷！向论何等？以何事故共集坐此？”

异学箭毛答曰：“瞿昙！且置此论，此论非妙，沙门瞿昙欲闻此论，后闻不难。”

世尊如是再三问曰：“优陀夷！向论何等？以何事故共集坐此？”

异学箭毛亦再三答曰：“瞿昙！且置此论，此论非妙，沙门瞿昙欲闻此论，后闻不难，沙门瞿昙若至再三，其欲闻者，今当说之。瞿昙！我有策虑，有思惟，住策虑地，住思惟地，有智慧，有辩才，有说实有萨云然，一切知，一切见，无馀知，无馀见，我往问事，然彼不知。瞿昙！我作是念：‘此是何等耶？’”

世尊问曰：“优陀夷！汝有策虑，有思惟，住策虑地，住思惟地，有智慧，有辩才，谁说实有萨云然，一切知，一切见，无馀知，无馀见，汝往问事，而彼不知耶？”

异学箭毛答曰：“瞿昙！谓不兰迦叶是。所以者何？瞿昙！不兰迦叶自说实有萨云然，一切知，一切见，无馀知，无馀见也。我有策虑，有思惟，住策虑地，住思惟地，有智慧，有辩才，我往问事，然彼不知。瞿昙！是故我作是念：‘此是何等耶？’如是摩息迦利瞿舍利子、娑若鞞罗迟子、尼揵亲子、彼复迦旃、阿夷哆鸡舍剑婆利。瞿昙！阿夷哆鸡舍剑婆利自说实有萨云然，一切知，一切见，无馀知，无馀见也。我有策虑，有思惟，住策虑地，住思惟地，有智慧，有辩才，我往问事，然彼不知。瞿昙！是故我作是念：‘此是何等耶？’瞿昙！我复作是念：‘若我当往诣沙门瞿昙所，问过去事者，沙门瞿昙必能答我过去事也。我当往诣沙门瞿昙所，问未来事者，沙门瞿昙必能答我未来事也。复次，若我随所问沙门瞿昙事者，沙门瞿昙必亦答我随所问事。’”

世尊告曰：“优陀夷！止！止！汝长夜异见、异忍、异乐、异欲、异意故，不得尽知我所说义。优陀夷！我有弟子有因有缘，忆无量过去本昔所生，谓一生、二生、百生、千生，成劫、败劫、无量成败劫，众生名某，我曾生彼，如是姓、如是字，如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫。此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫。彼来问我过去事，我答彼过去事，我亦往问彼过去事，彼亦答我过去事，我随所问彼事，彼亦答我随所问事。

“复次，优陀夷！我有弟子，谓清净天眼出过于人，见此众生死时生时、好色恶色、妙与不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行，成就口、意恶行，诬谤圣人，邪见，成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行，成就口、意妙行，不诬谤圣人，正见，成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，得生天中。彼来问我未来事，我答彼未来事，我亦往问彼未来事，彼亦答我未来事，我随所问彼事，彼亦答我随所问事。”

异学箭毛白曰：“瞿昙！若如是者，我转不知，我转不见，转痴堕痴，谓沙门瞿昙如是说：‘优陀夷！止！止！汝长夜异见、异忍、异乐、异欲、异意故，不得尽知我所说义。优陀夷！我有弟子有因有缘，忆无量过去本昔所生，谓一生、二生、百生、千生，成劫、败劫、无量成败劫，众生名某，我曾生彼，如是姓、如是字，如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫。此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫。彼来问我过去事，我答彼过去事，我亦往问彼过去事，彼亦答我过去事，我随所问彼事，彼亦答我随所问事。

“‘复次，优陀夷！我有弟子，谓清净天眼出过于人，见此众生死时生时、好色恶色、妙与不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行，成就口、意恶行，诬谤圣人，邪见，成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行，成就口、意妙行，不诬谤圣人，正见，成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，得生天中。彼来问我未来事，我答彼未来事，我亦往问彼未来事，彼亦答我未来事，我随所问彼事，彼亦答我随所问事。’

“瞿昙！我于此生作本所作，得本所得，尚不能忆，况复能忆有因有缘，无量本昔所生事耶？瞿昙！我尚不能见飘风鬼，况复清净天眼出过于人，见此众生死时生时，善色恶色、妙与不妙，趣至善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真耶？瞿昙！我作是念：‘若沙门瞿昙问我从师学法者，傥能答彼，令可意也。’”

世尊问曰：“优陀夷！汝从师学其法云何？”

异学箭毛答曰：“瞿昙！彼说色过于色，彼色最胜，彼色最上。”

世尊问曰：“优陀夷！何等色耶？”

异学箭毛答曰：“瞿昙！若色更无有色最上、最妙，为最胜也。彼色最胜，彼色最上。”

世尊告曰：“优陀夷！犹如有人作如是说：‘若此国中有女最妙，我欲得彼。’彼若有人如是问者：‘君知国中有女最妙，如是姓、如是名、如是生耶？为长短粗细，为白、黑，为不白不黑？为刹利女，为梵志、居士、工师女？为东方、南方、西方、北方耶？’彼人答曰：‘我不知也。’复问彼人：‘君不知、不见国中有女最妙，如是姓、如是名、如是生，长短粗细、白、黑、不白不黑，刹利女，梵志、居士、工师女，东方、南方、西方、北方者，而作是说：“我欲得彼女耶？”’如是，优陀夷！汝作是说：‘彼说色过于色，彼色最胜，彼色最上。’问曰：‘汝彼色？’然不知也。”

异学箭毛白曰：“瞿昙！犹如紫磨，极妙金精，金师善磨，莹治令净，藉以白练，安著日中，其色极妙，光明照耀。如是，瞿昙！我说彼色过于色，彼色最胜，彼色最上。”

世尊告曰：“优陀夷！我今问汝，随所解答。优陀夷！于意云何？谓紫磨金精，藉以白练，安著日中，其色极妙，光明照耀，及萤火虫在夜暗中光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”

异学箭毛答曰：“瞿昙！萤火光明于紫磨金精光明，最上、为最胜也。”

世尊问曰：“优陀夷！于意云何？谓萤火虫在夜暗中光明照耀，及燃油灯在夜暗中光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”

异学箭毛答曰：“瞿昙！燃灯光明于萤火虫光明，最上、为最胜也。”

世尊问曰：“优陀夷！于意云何？谓燃油灯在夜暗中光明照耀，及燃大木积火在夜暗中光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”

异学箭毛答曰：“瞿昙！燃大木积火之光明于燃油灯光明，最上、为最胜也。”

世尊问曰：“优陀夷！于意云何？谓燃大木积火，在夜暗中光明照耀，及太白星平旦无曀光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”

异学箭毛答曰：“瞿昙！太白星光于燃大木积火光，最上、为最胜也。”

世尊问曰：“优陀夷！于意云何？谓太白星平旦无曀光明照耀，及月殿光夜半无曀光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”

异学箭毛答曰：“瞿昙！月殿光明于太白星光，最上、为最胜也。”

世尊问曰：“优陀夷！于意云何？谓月殿光夜半无曀光明照曜，及日殿光秋时向中，天净无曀光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”

异学箭毛答曰：“瞿昙！日殿光明于月殿光，最上、为最胜也。”

世尊告曰：“优陀夷！多有诸天，今此日月虽有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，然其光明故不及诸天光明也。我昔曾与诸天共集，共彼论事，我之所说，可彼天意，然我不作是说：‘彼色过于色，彼色最胜，彼色最上。’优陀夷！而汝于萤火虫光色最弊最丑，说彼色过于色，彼色最胜，彼色最上，问已不知。”

异学箭毛白曰：“世尊！悔过此说。善逝！悔过此说。”

世尊问曰：“优陀夷！汝何意如是说：‘世尊！悔过此说。善逝！悔过此说。’耶？”

异学箭毛答曰：“瞿昙！我作是说：‘彼色过于色，彼色最胜，彼色最上。’沙门瞿昙今善检我，善教善诃，令我虚妄无所有也。瞿昙！是故我如是说：‘世尊！悔过此说。善逝！悔过此说。’”异学箭毛语曰：“瞿昙！后世一向乐，有一道迹一向作世证。”

世尊问曰：“优陀夷！云何后世一向乐？云何有一道迹一向作世证耶？”

异学箭毛答曰：“瞿昙！或有一离杀断杀、不与取、邪淫、妄言，乃至离邪见得正见。瞿昙！是谓后世一向乐，是谓有一道迹一向作世证。”

世尊告曰：“优陀夷！我今问汝，随所解答。优陀夷！于意云何？若有一离杀断杀，彼为一向乐、为杂苦耶？”

异学箭毛答曰：“瞿昙！是杂苦也。”

“若有一离不与取、邪淫、妄言，乃至离邪见得正见，彼为一向乐、为杂苦耶？”

异学箭毛答曰：“瞿昙！是杂苦也。”

世尊问曰：“优陀夷！非为如是杂苦乐道迹作世证耶？”

异学箭毛答曰：“瞿昙！如是杂苦乐道迹作世证也。”

异学箭毛白曰：“世尊！悔过此说。善逝！悔过此说。”

世尊问曰：“优陀夷！汝何意故作如是说：‘世尊！悔过此说，善逝。悔过此说。’耶？”

异学箭毛答曰：“瞿昙！我向者说后世一向乐，有一道迹一向作世证。沙门瞿昙今善检我，善教善诃，令我虚妄无所有也。瞿昙！是故我如是说：‘世尊！悔过此说。善逝！悔过此说。’”

世尊告曰：“优陀夷！世有一向乐，有一道迹一向作世证也。”

异学箭毛问曰：“瞿昙！云何世一向乐？云何一道迹一向作世证耶？”

世尊答曰：“优陀夷！若时如来出世，无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．众祐，彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，有觉、有观、离生喜、乐，得初禅成就游，不共彼天戒等、心等、见等也。彼觉、观已息，内靖、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游，不共彼天戒等、心等、见等也。彼离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说，圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游，不共彼天戒等、心等、见等也。优陀夷！是谓世一向乐。”

异学箭毛问曰：“瞿昙！世中一向乐，唯极是耶？”

世尊答曰：“世中一向乐，不但极是也。优陀夷！更有一道迹一向作世证。”

异学箭毛问曰：“瞿昙！云何更有一道迹一向作世证耶？”

世尊答曰：“优陀夷！比丘离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游，得共彼天戒等、心等、见等也。彼觉、观已息，内靖、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游，得共彼天戒等、心等、见等也。彼离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说，圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游，得共彼天戒等、心等、见等也。优陀夷！是谓一道迹一向作世证。”

异学箭毛问曰：“瞿昙！沙门瞿昙弟子为此世一向乐故，一道迹一向作世证故，从沙门瞿昙学梵行耶？”

世尊答曰：“优陀夷！我弟子不为世一向乐故，亦不为一道迹一向作世证故，从我学梵行也。优陀夷！更有最上、最妙、最胜，为作证故，我弟子从我学梵行也。”

于是，彼大众放高大音声：“彼是最上、最妙、最胜，为作证故，沙门瞿昙弟子从沙门瞿昙学梵行也。”

于是，异学箭毛敕己众，令默然已，白曰：“瞿昙！云何最上、最妙、最胜，为作证故，沙门瞿昙弟子从沙门瞿昙学梵行耶？”

世尊答曰：“优陀夷！比丘者乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。优陀夷！是谓最上、最妙、最胜，为作证故，我弟子从我学梵行也。”

于是，异学箭毛即从坐起，欲稽首佛足。于是，异学箭毛诸弟子异学梵行者白异学箭毛曰：“尊今应作师时，欲为沙门瞿昙作弟子耶？尊不应作师时，为沙门瞿昙作弟子也。是为异学箭毛诸弟子学梵行者，为异学箭毛而作障碍，谓从世尊学梵行也。”

佛说如是。异学箭毛闻佛所说，欢喜奉行。

箭毛经第七竟(三千八百三十字)

（二○九）中阿含晡利多品鞞摩那修经第八(第五后诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，异学鞞摩那修中后仿佯往诣佛所，相问讯已，问曰：“瞿昙！最色最色。瞿昙！最色。”

世尊问曰：“迦旃！何等色也？”

异学鞞摩那修答曰：“瞿昙！若色更无有色最上、最妙、最胜，瞿昙！彼色最胜，彼色最上。”

世尊告曰：“迦旃！犹如有人作如是说：‘若此国中有女最妙，我欲得彼。’彼若有人如是问者：‘君知国中有女最妙，如是姓、如是名、如是生耶？为长短粗细，为白、黑，为不白不黑？为刹利女，为梵志、居士、工师女？为东方、南方、西方、北方耶？’彼人答曰：‘我不知也。’复问彼人：‘君不知、不见国中有女最妙，如是姓、如是名、如是生，长短粗细、白、黑、不白不黑，刹利女，梵志、居士、工师女，东方、南方、西方、北方者，而作是说：“我欲得彼女耶？”’如是。迦旃！汝作是说：‘彼妙色最妙色，彼色最胜，彼色最上。’问汝彼色，然不知也。”

异学鞞摩那修白曰：“瞿昙！犹如紫磨，极妙金精，金师善磨，莹治令净，藉以白练，安著日中，其色极妙，光明照耀。如是，瞿昙！我说彼妙色最妙色，彼色最胜，彼色最上。”

世尊告曰：“迦旃！我今问汝，随所解答。迦旃！于意云何？谓紫磨金精，藉以白练，安著日中，其色极妙，光明照耀，及萤火虫在夜暗中光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”

异学鞞摩那修答曰：“瞿昙！萤火光明于紫磨金精光明，最上、为最胜也。”世尊问曰：“迦旃！于意云何？谓萤火虫在夜暗中光明照耀，及燃油灯在夜暗中光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”

异学鞞摩那修答曰：“瞿昙！燃灯光明于萤火虫光明，最上、为最胜也。”

世尊问曰：“迦旃！于意云何？谓燃油灯在夜暗中光明照耀，及燃大木积火在夜暗中光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”

异学鞞摩那修答曰：“瞿昙！燃大木积火之光明于燃油灯光明，最上、为最胜也。”

世尊问曰：“迦旃！于意云何？谓燃大木积火在夜暗中光明照耀，及太白星平旦无曀光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”

异学鞞摩那修答曰：“瞿昙！太白星光于燃大木积火光，最上、为最胜也。”

世尊问曰：“迦旃！于意云何？谓太白星平旦无曀光明照耀，及月殿光夜半无曀光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”

异学鞞摩那修答曰：“瞿昙！月殿光明于太白星光，最上、为最胜也。”

世尊问曰：“迦旃！于意云何？谓月殿光夜半无曀光明照曜，及日殿光秋时向中，天净无曀光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”

异学鞞摩那修答曰：“瞿昙！日殿光明于月殿光，最上、为最胜也。”

世尊告曰：“迦旃！多有诸天，今此日月虽有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，然其光明故不及诸天光明也。我昔曾与诸天共集，共彼论事，我之所说，可彼天意，然我不作是说，彼妙色最妙色，彼色最胜，彼色最上。迦旃！而汝于萤火虫光色最弊最丑，说彼妙色最妙色，彼色最胜，彼色最上，问已不知。”于是，异学鞞摩那修为世尊面诃责已，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺。

于是，世尊面诃责已，复令欢悦，告曰：“迦旃！有五欲功德，可喜、意、令乐欲相应乐，眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身知触。迦旃！色或有爱者，或不爱者。若有一人，彼于此色可意、称意、乐意、足意、满愿意，彼于馀色虽最上、最胜，而不欲、不思、不愿、不求，彼于此色最胜、最上。迦旃！如是声、香、味、触，迦旃！触或有爱者，或不爱者。若有一人，彼于此触可意、称意、乐意、足意、满愿意。彼于馀触虽最上、最胜，而不欲、不思、不愿、不求。彼于此触最胜、最上。”

于是，异学鞞摩那修叉手向佛，白曰：“瞿昙！甚奇！甚特！沙门瞿昙为我无量方便说欲乐、欲乐第一。瞿昙！犹如因草火燃木火，因木火燃草火，如是沙门瞿昙为我无量方便说欲乐、欲乐第一。”

世尊告曰：“止！止！迦旃！汝长夜异见、异忍、异乐、异欲、异意故，不得尽知我所说义。迦旃！谓我弟子初夜后夜常不眠卧，正定正意，修习道品，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，彼尽知我所说。”

于是，异学鞞摩那修向佛瞋恚，生憎嫉、不可，欲诬谤世尊，欲堕世尊，如是诬谤世尊，如是堕世尊，语曰：“瞿昙！有沙门、梵志，不知世前际，不知世后际，不知无穷生死，而记说得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。瞿昙！我如是念：‘云何此沙门、梵志，不知世前际，亦不知世后际，不知无穷生死，而记说得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真耶？’”

于是，世尊便作是念：“此异学鞞摩那修向我瞋恚，生憎嫉、不可，欲诬谤我，欲堕于我，如是诬谤我，如是堕我，而语我曰：‘瞿昙！有一沙门梵志，不知世前际，不知世后际，不知无穷生死，而记说得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。瞿昙！’我作是念：‘云何此沙门、梵志，不知世前际，不知世后际，不知无穷生死，而记说得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真耶？’”

世尊知已，告曰：“迦旃！若有沙门、梵志，不知世前际，不知世后际，不知无穷生死，而记说得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真者，彼应如是说：‘置世前际，置世后际。’迦旃！我如是说：‘置世前际，置世后际。’设不忆一生，我弟子比丘来，不谀谄、无欺诳、质直，我教化之，若随我教化，如是行者，必得知正法。迦旃！犹如婴孩童子，少年柔软，仰向卧，父母缚彼手足，彼于后转大，诸根成就，父母解彼手足，彼唯忆解缚时，不忆缚时也。如是，迦旃！我如是说：‘置世前际，置世后际。’设令不忆一生，我弟子比丘来，不谀谄、不欺诳、质直，我教化之。若随我教化，如是行者，必得知正法。迦旃！譬若因油因炷而燃灯也，无人益油，亦不易炷者，前油已尽，后不更益，无所受已，自速灭也。如是，迦旃！我如是说：‘置世前际，置世后际。’设令不忆一生，我弟子比丘来，不谀谄、不欺诳、质直，我教化之，若随我教化，如是行者，必得知正法。迦旃！犹如十木聚，二十、三十、四十、五十、六十木聚，以火烧之，洞然俱炽，遂见火焰，后无有人更益草、木、糠、粪扫者，前薪已尽，后不更益，无所受已，自速灭也。如是，迦旃！我如是说：‘置世前际，置世后际。’设令不忆一生，我弟子比丘来，不谀谄、不欺诳、质直，我教化之。若随我教化，如是行者，必得知正法。”

说此法时，异学鞞摩那修远尘离垢，诸法法眼生。于是，异学鞞摩那修见法得法，觉白净法，更无馀尊，不复由他，断疑度惑，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏，稽首佛足，白曰：“世尊！愿得从佛出家学道，受具足，得比丘，行梵行。”

世尊告曰：“善哉！比丘！行梵行也。”

异学从佛得出家学道，即受具足，得比丘，行梵行。尊者鞞摩那修出家学道，受具足已，知法见法，乃至得阿罗诃。

佛说如是。尊者鞞摩那修及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

鞞摩那修经第八竟(二千一百四十七字)

中阿含经卷第五十七(八千七百八十四字)(第五后诵)