九皇斗姥戒杀延生真经 中华文库

净天地咒

上天下地，本无不平。自世好杀，劫运迭兴。仰荷斗姥，说此宝经。调和两大，复归清宁。

净八方咒

太和四布，八方自安。山无崩圮，海不扬澜。龙虎就位，雀武罔干。同焉效灵，卫我法坛。

净坛咒

维此法坛，虽居尘界。灵文一展，万圣咸在。嗟尔邪魔，毋犯我戒。霻霳现随，断不姑贷。

净身咒

勿谓身微，藐如稊粟。亭亭其表，珊珊其骨。惟虑莫知，误蹈污浊。敬宣圣谟，胜于斋沐。

净口咒

的的朱唇，出纳之司。缘耽荤秽，见弃神祗。一念改悔，圣贤可期。弗漱自洁，天实鉴知。

净心咒

丹台仅寸，至虚至明。肉食斯鄙，遂致弗灵。何以涤之，无逾好生。充满厥量，慈德惟馨。

净水咒

湛然杯水，不盈一勺。大海同归，畴敢玩狎。洒成甘露，愁怨悉拔。一尘不染，与天相合。

净法品咒

法筵既张，法品咸备。泠泠者声，喤喤者器。即器即声，上圣默契。旦夕周圆，功德靡既。

唵，娑持赤达坦不啰也，纷棂鲁遁何拉呢也，呼噜咭哩阿淡喝喇斯，堵哩厄特，嘛[口x粟]忽伯惨郁那。唵，乌达乌哒，嘛唏嘛唏，撑犁喔拉哆，奚斯黯啰喝惮那，卢涂唿咯吗弗唾。唵，摩纳呢摩纳呢，摩纳厄噜呢，拖罗㗭哩。

释力扇底伯纳难，淡哆呢，噜啰斯，吽吽吽。此咒诵之，可以延年，且所求皆能遂愿。不可轻视。

九皇斗姥金轮开泰元君，头挽螺髻、身被霞绡、耳坠金环、足登珠舄、左手执拂、右手执杵、乘五龙之车、趺八宝之座、会三登上真于摩利攴天、谈生天生地之道、阐不生不灭之旨。群真闻讲，莫不首肯，各各称善。始散时，洞明星君侍侧未退，复稽首元君前，长跽上白曰：臣闻五气顺布，斯成四时。两大好生，斯有万物。郅隆之世，云呈其祥，星焕其瑞。维时众庶熙熙皥皥，不见兵革，各尽天年，多臻寿考。中古以降，战鬬相循，饥馑洊至，灾祸叠遭，寿始不永，递及叔季，迥异古初。嗟彼下民，非死于穷饿，即死于刀兵。幸而身际太平，得免迁播，岁值大有，不至啼饥。然阳侯肆虐于卑土，祝融布毒于闹㕓，五伤之鬼横行于白日，五疫之神渐染于四方。老少无分，贫富不计，一岁之中，因是而死亡者，细核其数，寍下亿万。维我斗姥，仁心为质，曾发宏愿，东至于扶桑，西至于崦嵫，南至于穷发，北至于昆仑。所有众生，除怙恶不悛、信心不笃之外，誓无岐视，概与救度。念此无辜，能不显厥神通，垂手一援耶。斗姥闻言，浩叹良久。呼星君起而告曰：惟彼蚩蚩，频遭旡妄，我非不欲急为救拯，顾祸福之来必有其因。忠孝节义，皆福之兆。四者细校，孝为最大，人能尽孝，决无不获其福者。淫杀口过，皆祸之媒。四者熟审，杀又为重。人如好杀，决无不䝉其祸者。孝之当务，前已详言示世，不复更赘。汝今所云，则固好杀之过致成。劫运初非古今异局，天地有变也。试为汝一一言之，天地以灵秀之气生人，即以庞杂之气生物。其灵秀所生，而能保其灵秀者，是为克家之子。其庞杂所生，而安于庞杂者，亦为不肖之儿。克家之子，其爱惜固不待言。不肖之儿，即未必深其爱惜，当亦不忍置之死亡。天无今古之分，人有古今之别。上古之人，得天甚厚，浑浑噩噩，杀机未开。中古之人，欲心既䝉，杀机渐启。至于叔季，惟知有己，不知有人。大则悖逆不道，杀人盈野；次则严刑峻法，草菅人命；下则为财色而伤人之生，因恼怒而致人之死。种种恶业，难以枚举。然以人杀人，明有王法。三尺具在，莫可逃遁。且同类相残，咸知其非。苟非慓悍极恶之徒，犹能自警，而不敢显行其毒。至若飞走之群，鳞介之属，既非同类，复无明禁，食肉寝皮，视为当然。即有善良，从旁劝阻，乃反斥为异端，笑其迂拙。于是清寍之天，变为杀戮之天。太和之气遂成酷烈之气。率土皆然，恬不为怪。抑知天地生物，其于人也。虽有灵秀庞杂之殊，而溯厥大生广生之初，心总无二致，不忍已于人，而因以气之灵秀者，生人。不忍已于物，而因以气之庞杂者，生物。人为天地所生，物亦为天地所生。则天地之爱物，又何异于爱人。顾可指为非我族类，不妨供我七箸乎。如谓凡属非类，戕贼无害，则人以物为不类，而可以食物之肉，寝物之皮，物亦以人为不类，而奚不可以吞人之肉，啮人之骨？物有爪牙鳞角以为搏取之具，设物恃其力而曰：弱之肉、强之食。恣其攫击，而食人不止。人岂甘心于物，将必有起而除之者。弓矢矰缴、网罟陷阱，人之爪牙鳞角也。人恃其巧而曰：愚之肉、智之食。纵其贪饕，而杀物无厌。物亦岂甘心于人。而特苦于智之无、可如何。然身虽受死，而怨憾不平之气，其何能消。始犹为数有限，散布于一方。继而杀戮渐多，洋溢于四境。积而久之，害物无算，此气遂充塞于天地之间。夫怨憾不平之气，至充塞于天地，而阴阳安有不忒、五行安有不愆、劫运其能免哉。风寒暑湿侵于人之身，而疾病生。愁苦怨毒满于天之下，而灾害至。即小可以悟大，夫又何疑。因说颂曰：

万物共生，本无所碍。人心不善，忽开杀戒。杀以召杀，遂成孽界。毋怨昊天，自取之罪。我今慈悲，为破其昧。谆谆相告，以代帝谓。

斗姥说颂毕，乃曰：劫运之来由，于杀机之炽。自当以戒杀为主。而杀之卒不能止者，其故有三。一因口腹之贪，二因习俗之同，三因非类之说。先中其心，遂执迷不悟。虽有良言，亦无自复入。是欲止其杀，必先破其迷。欲破其迷，必先开其蔽。而欲开其蔽，又必先明其理。葢天地生物，无异生人。人为行虫，其种共三百六十。彼飞者为羽虫，走者为毛虫，濳者为鳞虫，甲者为介虫，无母而生者为化虫，随时而生者为候虫，旋生旋死与么小不可睹闻者为微虫，凡此七虫，其种亦各三百六十。行虫之中，有善有恶、有贞有佞。七虫之中有良、有毒、有驯、有悍。是故七虫之龙、凤、麟、龟，犹行虫之圣贤也。七虫之睢雁、羔、乌、牛、狗、蜂、蚁，犹行虫之义夫、节妇、孝子、忠臣也。其若鹰隼、豺、虎，即行虫内之强暴。枭、獍、蛟、熊，即行虫内之顽逆。󰄺鸠、狐、鼠、蛇、蝎、螟、蝗，即行虫内之奸宄穿窬及一切凶狠耗蠹之辈。物之与人，未尝或异。惟是人秉天地之全，故一类之中，参差错出，而反不一。其情物得天地之偏，故各从其类，一定不易，而能自率其性。物不可以害人，害人者法当诛，人亦安可以戕物。戕物者，报必惨。隆古上巢下窟，布帛未制，菽粟未植，其时之人，茹毛饮血，衣革寝皮，葢为身命使然。如鲸鲵之吞鳅鳝，虎豹之食鹿免，非为甘脆？祇求养生，其情犹属可原。迨桑柘辨，而蚕功举，水土平，而种植兴。絮帛可以御寒，粟麦可以果腹，本可无求于物，乃以佃以渔取之于外，栖埘栖牢畜之于家。或以祀先，或以养老，或以娱宾，或以佐食。畅一已之私，害群物之命。准情酌理，罪已难逭。然无故不杀，用之必合于礼，少壮不食，食之犹有其道。虽曰害物尚未恣已之欲，虽曰伤生尚未干天之和，积久成劫，酿祸犹小，今则不然。中人之家，珍错充于庖而贵显。豪富之室更可知。千室之聚，肥鲜盈于市。而通都大邑之交更可知。岂必宾客往来，家室亦无不然。岂必高年饫啖，幼稚亦无不然。此种罪孽，尚可逃乎。况更有不止此者。燔之而为炙、剁之而为脍、熬之而为膏、锉之而为鲊、磔之糜之而为胾为羹。欲甘已口，烹割百出。而且驼取其项、熊取其掌、猩取其唇、豹取其胎、鸡取其翅、羊取其尾、鱼取其脑、鳖取其裙、鸽取其卵、麋鹿犬豕取其筋与肾。精益求精，讲求无尽，以致一饭之需，费钱刀者十千，数人之会，损生灵者万亿。物虽顽蠢，亦何至并死，生而不知物即微贱，亦何堪充鼎俎而不已。论人之福，福恐未必有是，论物之罪，罪亦何至于斯。此怨恨之所以积而成劫也。葢上天下地莫非一气之鼓荡。气顺则和风甘雨、岁时丰稔，而天下于以太平。气乖则山崩海𣹝、变异屡作，而两间遂无安土。要非天赐之罚，皆愚氓自为召致，亦非运值其穷实，顽民自为酿成。世之人囿于习俗，执迷不悟，安于劫运之来曾，无有悯而喻之者，不亦悲哉。其中亦有素甘澹泊不事奉养。及夫大劫既至，玉石俱焚，无辜而受祸者。然自身虽节，安保祖父之无馀殃・今世虽恬，难必前生之无孽报。所以夙根深厚之士不独一身茹素，亦且广为劝人。由一而十，由十而百，展转劝化，莫可数计，功德始为无量，积功既深，前愆可释，自能遇难成祥，化凶为吉，大劫之来，庶几可免。故曰：自修者私而隘其善小，化人者公而溥其功大。是葢有望于善男信女矣。因说颂曰：

人既爱命，物亦惜身。奈何肆虐，戕贼众生。死犹不已，加以极刑。刀刲燔炙，造罪匪轻。惟望善信，时切哀矜。广为劝化，永享太平。

颂已，复为星君告曰：我今所说，非同荒诞，具属至理。维彼下民，虽入迷途，闻此亦当解悟。但耽甘悦旨根于食色之性，击肥烹鲜囿于已成之俗，庸人之情，习久则安，乍变则骇。一旦忽欲尽革前愆，势必苦于淡泊。则虽明知当戒，而有且快目前宁罹后灾者矣。舌敝耳聋终于无益。我且为之，权其物命之重轻，以为戒杀之先后。命之重者，自当闻声知警，立放屠刀。命之轻者，姑且听其自便，以图后改。葢天地生人，其类只一，其等不同。以人爵而论，自天子以下，为公侯、为卿相、为士大夫、为庶司百职、为富室、为温饱之家、为平民、为乞丐、为刑囚罪犯。以天爵而论，自至人以下，为贤杰、为善良、为孝子悌弟、为忠鲠之臣、为正人、为豪杰、为凡庸、为奸佞、为极恶大逆、计其等级，天人各居其十。天子继天立极，贵莫与并。至人首出庶物，德莫与京。是天子至圣，一人即以当千万人。则合千万人之命，不足以抵天子圣人之一命。刑囚罪犯，天意之所诛。极恶大逆，人心之所恶。此如物中之虎豹蛇蝎，虽至死亡，亦不足惜，又未可以言命也。其馀八种，有一人而止为一命者，有合数人为一命者，有合数十人为一命者，且有合数百人数千人为一命者，大约从人爵言，以位为贵。从天爵言，以德为尊。德位尊贵，命亦尊贵。德位卑微，命亦卑微，无德无位者，平庸之人而已。所谓一人止为一命者是也。人葢如斯，物亦有然。物有何贵，以毛虫为贵，其次卵虫，其次鳞虫，其次介虫，其次化虫，其次候虫、微虫。物有何德，以有功于人者为德。功之大小即为德之厚薄。总七虫而论之，微虫不足言命，候虫与化虫相去无多，此二虫约万命，始足抵介虫之一命。介虫已具知觉，其去鳞虫不必以万计，约千命即足抵其一命。鳞虫之与卵虫亦然。卵虫与毛虫知觉更为相近，故百命即足抵毛虫之一命。毛虫之与行虫亦复相近，故三百命即足抵常人之一命。此葢就其类而言。若有功之物，又当别论。有功之物，如毛虫中之牛犬骡马，卵虫中之雁鹜鸡雉。凡属有功，即尊于同类者十倍。功大者又尊于同类之功小者十倍。是以伤毛虫之三百命，其罪即如伤一人之命。若有功者，止须三十命，功大者又止须三命，其罪即如伤一人之命等。卵虫雁鹜之属，亦不过千命，即足抵一人之命矣。今者统万国九土，试为持筹以算，鳞介以下不必言。一日之间，杀卵生者几何，杀胎生者几何，杀卵生之有功与功大者几何，杀胎生之有功与功大者又几何。如我所言以相准，当不下万人之命。积至一年，约三百六十万命。积至十年，约三千六百万命。积至三十年，则有万万命矣。害至于万万命，未有不速其报者。故叔季之劫运，一世中往往再见。然则世之人囿于习俗，贪其口腹，一时难以尽戒，则莫若从物之功大者而先戒之。其次及于功之小者，其次及于知觉之近人者。如能更进，由是自胎而卵，自卵而鳞而介，并且广为劝谕。俾人人皆知当戒，各涤前愆，归于不杀，将宇宙清寍，五气不舛，劫运永消，咸登寿域，其为欢乐，当为何如。即或不能止戒，其有功有觉者馀则姑仍其旧万物列于前而戒止一二物百味罗于右而少仅一二味当亦事之无难者矣。此虽不能尽消恶业，然亦可轻其报，而缓其劫之来，未始于世无小补云。说颂曰：

欲挽劫运，必先戒杀。庸愚未能，姑为筹略。物贵有功，亦贵有觉。如知所贵，不为烹割。亦足召和，至于咸若。愿闻我言，同声允洽。

斗姥颂竟，默坐片时，复曰：挽劫必须戒杀，戒杀莫先有功，有功尤贵功大。则凡物之有大功于人者，自当尽戒。然同是物，而物有大有小，有灵有蠢，同是有大功于人，而功有常有暂，有难有易。故大牲不一。大牲之有功于人者，亦不一。而于中细为权之，则牛为最，其次莫若犬。牛何以称最？五谷乃生人养命之本，为耕为耨用力甚苦，自春徂秋，历时甚长。农人所以列商贾之上，乃一牛之力足以准上农者五人。朝廷重农，则五倍于农人之劳者，安得不重不宁。惟是牵车致远，驴马之事。顾驴马但能任轻，不能任重，一遇重滞难胜之货，驴马皆竭厥不前。而牛乃独任其事且时值旱干漑田者，藉以车水。善于力作罗面者，驱以推磨。驴马虽苦，要不如牛之苦，驴马虽劳，总不若牛之劳。牛之于人，其有功为何如。至于性极柔顺，从无啼啮之患，老犹供役，并无偷惰之时。勇复能忠，曾御虎以救主。灵还有觉，每惧杀而泪垂。功既为百兽之冠，知亦非凡兽可比。牛之可悯，又何如夫。有功不赏，已为负心，今且易赏为杀。壮用其力，老食其肉，忍何可言。犬之为物，其功虽不及牛，其心则较牛为更灵。盘弧之犬能灭寇雠，犁之犬能传书，黠能猎于山原，狡能司其门户。食主之食，挞之而无所怨。卫主之家，驱之而不忍去。牛葢如有功之臣，犬则如守义之士。维此二物，虽貌兽形，实抱人性。狗星列于三垣之外，牛星丽于二十八宿之中，垂象昭昭，天人共悯。故害牛至三，如害一人之命。伤犬至七，如伤一人之生。自古迄今，报应不爽。且人欲食物，必有可以食物之处。若功若德，实有以胜乎其物，然后食之无惭，而物亦甘受其食而无怨。然积功累德之人，不嗜牛犬者居多。而好食牛犬之人，又绝无功德者居多。岂惟无功，且耽安佚。男不知耕，女不知织，惰其四体，般乐无度，岂惟无德，本性尽漓。以诈为能，专事刻薄，受德不感，念怨不休，同室操戈，至戚陌路，忘恩背义，中怀叵测。如是之人，较诸牛犬，不如远甚。倘能蔬食菜羹，终身饱饫，得免灾祸，亦为万幸。乃不度德量力而反食牛犬。牛犬屈于其势，而虽为所食，其肯甘心受之耶。宜乎怨憾不平之气上冲于天，固结而不可解。是以宰割众生，皆足召劫。而杀戮牛犬，其召劫为尤速。物大者气必壮，心灵者怨愈深。故杀戮最多之地，大则兵荒水火，小则盗贼瘟㾮，频仍踵接，遭劫最惨，又不仅三十载再见而已。嗟，牛与犬实出群类，非我私意有所偏覆。三教至人具有明训。闻言不悟，自取殃祸，积成大劫，于人何尤。惟是天房之国，五谷不生，以牛为粮。朔漠之野，万木不芳，以犬为食。此若上古茹毛饮血，全为养生，非贪口腹，罪固可赦。矧彼牛犬，藉人豢养，不知任事，无功无德，同于羊豕。今居中土，百谷咸有，水陆皆备，复资彼力，以养以卫，漠不知酬，反肆杀害，此其罪戾，如何可宥。我今垂慈，特发苦口，再四劝谕，如有善信，诚心奉戒，我于斯人，必当默佑。凡百神祇，其于斯人，亦必默佑。未食之人，永当断除。既食之人，急宜忏悔。即与未食之人，善同一体，无分高下。戒在一身，一身无灾。戒在一家，一家免难。戒在一乡一邑，则一乡一邑胥保安寍，不罹劫运。一世能戒，疫疠不侵。二世能戒，遇难得生。三世能戒，子孙蕃荣。四世能戒，名列上清。戒至五世，身登玉京。我无诳言，各宜凛遵。颂曰：

牛代人劳，犬为主卫。嗟此二物，非比凡类。人若食之，罪业加倍。历久劫兴，断无宽贷。惟愿下民，大放智慧。闻言知戒，同声忏悔。

斗姥又言：牛犬二物，功大心灵，诚人人之所当戒。且举一牛，而凡物之类于牛者，不可不戒。举一犬，而凡灵之类于犬者，不可不戒。至于他物，为恋肥鲜，不能遽断。亦宜去其贪饕，时加节爱。上不干造物之和，下不折一已之福，庶使劫运不致速来。即或久而难免，亦偏灾小尚害，不至甚。惟愿下民，闻我所言，顿生觉悟，痛革前非，同登大道。其或秉性昏庸，狃于旧习，依回眷恋，欲改不能。则除牛犬断不可食之外，姑先去其三心，存其五戒，从易至难以驯，至于尽戒之一日。一先去其欲行疑惑心。人秉天地之理而生，慈祥恻隐，本所自具。今闻戒言，方欲奉行而又中止者，半狃于习俗之常。以为彼既如此，我何不可。报应之说，未必尽然。于是坚执成见，牢不可夺。此为惑心，半由于信心不笃，彼见茹素之人，未遽得福，贪味之徒，不皆速祸，遂谓事属虚妄，何必断绝肥甘，自求其苦。由是旋改旋悔，终归无益。此为疑心。讵知为善，贵有特识，安可随世浮沉。譬之行舟，遇风人曰无害，我亦以为无害，放心偕往，势必胥溺后已。至于茹素之士，固宜得福，或他事未善，尚当罹祸，今虽无福，祸则免矣。贪味之夫，固当得祸，或他事可取，尚当受福，今虽无祸，福则削矣。夫伤生害命，孽报昭彰。在阳为兵荒疾疫之劫，在冥为轮回畜生之罚。或明或幽，初非假借，皆系实有是事。地狱即不可见，劫运固有明征，阳既不虚，即可知幽亦非诞。执迷不悟，必若行舟胥溺者。然疑惑之心断宜首去。二当去欲行无益心。人方悔悟，意欲戒杀。乃复转念。杀生之人，遍满天下，一日所杀，奚啻千万。令我一人独为奉戒，其于众生有何裨益。况我虽不杀，仍为人杀，转手而已，何益之有。既为无益，遂不复戒。我观今人，此等愚念，往往而有。抑思善行之兴，必有由始。其始原不过数人，自此数人一以化十，十以化百，合此数十百人又各展转相化，由少而多，由近而远，愈化愈广，遂成风俗之同。如谓独戒无益，必合天下之人，胥肯戒杀而后戒之。倘人人各如我心，则又安有此一日耶。况戒杀修善俱为已，而设我行我事何与于人。我果能戒，推以化人，人信固为可乐，人即不信，我心已尽，未始非功，寍云无益，则有此心者自当速去。三宜去既行退悔心。人能戒杀，自必邀福。福或未来，必所戒之未尽，尚须有待。抑或他事不善，仅可抵罚。如肯信心遵行，积之既久，自然千祥毕集，无福不臻。奈今之人茹素之事未举，望报之念早殷，稍缓其报，即谓上圣虚言，我何自苦，旧态复䝉，大生退悔。亦思家无疾病，官无刑囚，身际升平，得享醉饱，无灾无难，是即为福。且报速者福犹小，报迟者福愈大，迟之又久，景福始来。一旦总报，亦未可知，退悔之心，乌可不去。五戒者何？一戒自杀。亲手杀生，慈心安在。自宜戒之，以养天和。二戒为已杀。为我杀生，罪皆归我，如何其可。在家须晓谕家人，在外须预谢亲友，嘱令弗杀，以免已罪。三戒兼杀。物命当惜，既有其一已足佐餐，必欲兼味，非纵口腹而何。如不急戒，罪何可逭。四戒无故而杀。岁时、伏腊、祀先、宴客，习俗同然，不得不尔。无故而杀则为已矣。且有故之杀，杀有定数，无故之杀，杀无已时。既欲修福，何可不戒。五戒未当杀而杀。兽方有胎，禽方抱卵，鱼不五寸，鳖不半斤。一切飞走鳞介之属，未及其候者，皆为非时。杀之最足增罪，不可不戒。去此三心，守此五戒，孽虽未清，杀机已减。由此扩充，又何可量，挽回劫运，端自此始。特是一人戒杀，所全有限，即使能行，亦复几何。则放生又有不可不讲者。因说颂曰：

馋为世病，一朝难变。我心不忍，为施针砭。去三戒五，立法至简。简则易从，奉行殊便。行之罔怠，获福何限。夫岂虚语，久当自验。

斗姥又为皇君告曰：我今所言倘有善信奋然乐从，去此三心，守此五戒，自然福集一身，并可庇及眷属。事有必然，更无可疑。所虑先代遗殃，前生馀孽，或有未尽，则免祸不遑，安能致福。下士不知，反谓戒杀无益，顿生诽谤，其若之何。顾福之不来，由于善之未足。果思邀福，务广其善。善何以广，莫如放生。葢一人之口腹有限，则一身之戒杀无几。即使转相劝谕，而信者半不信者亦半，所化亦宁有几。惟有放生，功最无量。终身之愿可以一日而满，千万人之善可以一身而兼。信心力行，祸可立消，福可立至。曾无一之或爽。放生之事，虽贵所放之多，尤贵所放之大。放无功无识之物万，不如放有功有识之物一。是故放耕种之牛，一命抵放凡兽百命，抵放卵虫千命，抵放鳞虫万命，抵放介虫百万命，抵放化候之虫万万命。而不耕之牛半其数。驴马又半于不耕牛之数，犬又半于驴马之数，猿猴猫狸又半于犬之数，羊豕又半于猿猴猫狸之数，其馀知觉顽钝无功于人亦无害于人之兽又半于羊豕之数。由此推之，而卵虫去牛之高下可知，鳞虫介虫之高下亦可知，放生者可以知所急矣大。约放凡兽一命止为一功，灵觉之兽为十功，犬三十功，骡马五十功，不耕之牛八十功，耕种之牛百功。若以财帛准算，大富大贵之人三百钱为一功，丰馀之人百钱为一功，温饱之人五十钱为一功，再下三十钱为一功，小民十钱为一功，赤贫者一钱亦为一功矣。故穷民放牛一头抵温饱之人放牛五头，抵富贵之人放牛十头，抵大富大贵之人放牛三十头，其功与救人一命等。赤贫之人视穷民递减其数，功亦如是。下于牛之兽视牛递增其数，功亦如是。人谓穷民难于放生，不知难于放生者，却易于见功。贫者可变而为小康，天者可延而至下寿，百福可招，诸难可解，人亦何惮而不为之耶。且凡善虽可格天然必有待而为。如合人夫妇、完人骨肉、还人遗金、救人性命，讵不更大于放生。但此非常有之事未必一时能遇，就使有遇，亦属偶然。断不可以常继之理。惟有放生，随地可行，亦随时可行。钱多多放，钱少少放，量已之力，初无定限，并随人可行。所以人当疾病，急难之时，誓行善事，以延已命。心非不切，而徒抱空愿，安能有验。不如急为放生，旦夕之顷，即可满愿。则旦夕之间，即可收效。事简而易行，报速而功大。一人行之可救一身之难，众人行之可挽世运之劫。欲广善果，诚莫如是。汝悯下民多厄，欲我垂慈力为消释。亦思劫本伤生，孽由人造。天作者，当祷诸天，天心格而祸患斯消。人造者，仍当责诸人。人事尽而气运始转。劫非我作，我何能救。惟为指其祸之所自来，详其救之当何法，以待人之自为挽回。信，则戒杀以解杀。人登寿域，苍生自受其福。不信，则因杀以召杀。世多兵火，亦苍生自取其殃。召既由人，解亦由人。要非局外之所能代。譬之良药治病，本可一剂而瘥，乃讳疾者畏其苦口，弃置不服，终于死亡而后已。虽有良医，其如人之不信何。因说颂曰：

戒杀虽善，保全犹隘。惟有放生，厥功最大。一倡百和，万物咸赖。杀戮之天，不难转泰。区区所求，何患弗逮。努力遵行，勿疑勿怠。

斗姥说颂毕，祥云缥缈，花雨缤纷，青鸾翔于金阙，白鹤舞于瑶阶，异香馥郁，沁人毛发，诸瑞毕集，莫可言殚。时群真虽退，犹徘徊于摩利攴天，窥日月之往来，考星辰之高下。众情怡畅，游思正酣。忽见斗姥所居，气腾五色，光灿陆离，星珠若缨络之垂，香雾如沉檀之霭。又闻天乐缭绕，不假笙管，发于虚空，自成节奏。于是群知有异，乃相率复至宫前。斗姥亦灼知群圣之来。命星君先出户外，整容相迎。诸真既至宝座下，各稽首上白曰：大造无私，不私一物。大道无私，不私一人。适因异征，故复求见。迨询星君，稍知其略。窃以圣谟洋洋，必非习闻，愿共谛听，乞再宣扬。斗姥曰：善哉善哉，居吾为汝等更详之。天地之大，仁莫过于生物，世人之大，恶莫过于杀生。天地有好生之心，斯百物蕃衍而不穷。世人有好生之心，斯子姓绵续而不绝。是不忍于物之一念。乃天地之所以为天地，亦人之所以为人，存而扩充之。则与天地同其性。而在天为元德者，在人即为仁。牿而灭亡之，则与禽兽同其归。而大则殃及一家者，小则害在一身。葢花果之核，其中有物，名之曰仁。缘有是仁，故植之即生。举凡凌云蔽日之材，莫不本此仁以畅茂条达，驯致于葱葱而郁郁。人身犹果也，人之心犹果核也，其不忍于物之心，犹果之仁也。上哲心知其故，保护勿失，如种树然。滋之以雨露，加之以栽培，亦若大木之凌云蔽日，而业足以赞造化功，足以庇苍生。遂为宇宙所不可少之人。下士昧昧，纵其甘味悦色之性，止图自快其口体。仁之灭亡，有漠然其不顾者，犹此无仁之核，安有不即于槁丧者乎。前者劫运之说，吾犹指其远者而言。若以命准命，彼芸生之辈，庸庸碌碌，高出于物者能有几何。嗜杀不已，其祸立至。且有不必积至百年，积至数十年，而待劫运之来，始同归于尽者矣。是故为一已而害有功于人之物，过十命者，必有报。过三十命者，必有恶报。为一已而害无功于人之物，过百命者，必有报，过三百命者，必有恶报。为一已而害知觉类人之物，过三十命者，必有报，过百命者，必有恶报，为一已而害知觉不类于人之物，过千命者，必有报，过三千命者，必有恶报。等而下之，为一已而害冥顽无识之物，过万命者，必有报，过十万命者，必有恶报。至于微虫，虽属么眇，亦有微灵，过十万命者，亦必有报。报足以偿其罪，则及一身而止。报犹不足以抵，其辜则且殃及一家，灾及子孙，积至数十年，合一方而统算其报。爰有水火、刀兵、虫蝗、疫疠等事而为一大劫。然则劫运之来，但就其所积者而言，非谓必至。数十年始成一劫，而中间之肆虐者，反得优游无害也。夫慈心于物，在世人视之，不过以为煦妪之善，毒虐于物，在世人视之，亦不过以为贪饕之恶，其去杀人之罪似乎有天渊之别。抑知逐日而分算之，则见少，固不可与害人者并其罪。历久而总计之，则见多，当即与杀人者同其科。况天地以仁而生人，人之生也，秉仁而成性，仁亡即性亡，性亡即心亡，人至于心亡，则一身之主宰已绝，上以弃天之所予，是为悖天，下以弃已之所有，是为失已，天人胥丧，纵幸而未及于祸，亦寍能偷生食息久于天地间耶。或因慈悲，不忍坐视，特发苦口说此相劝汝等。倘能体我之心，亦发慈悲转转相劝，其功德实为无量。因说颂曰：

人秉天地性，本与同其仁。自为口腹累，遂乃丧厥真。心亡百体槁，祸且及乃身。我今发慈悲，一一细敷陈。不厌再宣说，觉此下士民。倘能广相劝，功德寍有垠。

颂毕，复为诸真言曰：杀生恶报，昭昭不爽，嗟彼下民，懵然无知。翻以有征之言，谤为不经之说。异口同声，一唱百和，此如病者，不独讳疾，亦且詈医，虽有良药，亦若之何。我今慈悲，弗惮饶舌，再为下民，委曲一言。口之于味，固属性生，耽肥嗜鲜，诚有必然者。然陆有羊豕，水有鱼虾，家有鸡鹅。野有兔雉，亦足餍口腹之欲矣。何必横度于牛犬，奢取于鳝鳖，椎驴马以为豪，烹凫雁以示异。我劝世人，试作一譬，譬之天地所生，可食者，止此豚豕鱼虾数物，其馀诸物，皆有大毒，不堪佐食，则亦付之，无可如何。当其初，戒犹出勉强，久久一如性成，自能不见不思，见亦不食矣。不寍惟是五方之风土不同，其甘食之性亦有不同者，如牛马之肉，往往有西北之人食之以为甘芗者，东南之人反以为膻臊而难近。鱼鳖之肉，往往有东南之人食之以为鲜美者，西北之人反以为腥秽而难闻。鳗鱼蛑蝤共为上品，而关以东不食蟹，陕以西不食鳗。驼峰豹胎列于八珍，而滇以北见之而却步，江以南嗅之而欲呕。我劝世人自鸡豚鱼虾而外，其视他物亦如东西南朔之殊，其好则亦何不可戒者。抑更有说恻隐之心，生人皆具。世之好为宰割者，虽耽味使然，要皆安于习俗，视为固然所致。倘使静夜自思，彼畜生之贪生，曾何异于人之贪生，畜生之畏死，曾何异于人之畏死。其豢于牢者，一旦杀之于庖，其临死踯躅不肯就戮之形，与人之临刑畏缩而魂飞魄散者，有异无异。其栖于地者，一旦烹之于俎，其垂死哀鸣望人释放之状，与人之垂危望救而呼号悲怆者，有异无异，畜生特囿于其类有苦而不能诉，即诉而人亦复不能解，遂谓畜生无知，杀亦无害。抑思蝼蚁尚且贪生，安有畜生而反不知者。此皆缘人未尝静思之故，若肯静思，作一设身处地之想，当必有对之不甘，食之而不下咽者矣。夫人之好杀，习久成惯，遂甘为屠伯而不辞。人之好生，亦习久成惯，将进于善良，而亦不知。甘为屠伯，物固受其累，而身亦必罹于灾。进为善良，物固叨其惠，而已亦且䝉其福。无论富豪巨室，力足以杀而能勉为不杀，天必锡之美报，以彰其善。即在贫贱之人，力不能杀而能存心于不杀，且能止人以杀，天亦必锡之美报，以表其优。其故何耶，有财者征之于实事，事行而两大休和之气，随之以转，自然百禄之来会。无财者存之以实心，心诚而两大休和之气，亦随之以转，自必万福之来同。葢生人之心，原即天地之心。从乎残忍，始与天悖，而遂日陷于危亡。今乃去其残忍，反乎本初，则仍与天地相合。而天地焉有不默佑者乎。总而言之，天地以仁，故四时五行于以不忒，生人以仁，斯四肢百骸于以从。令世道何以治。治于人心之仁。所谓人心顺，而天地之气亦顺者，此也。世运何以劫，劫于人心之不仁。所谓人心乖，而天地之气亦乖者，此也。江河之水本清，污之者众，斯浊而不复清。天地之气本甯，挠之者众，斯逆而不复宁。夫挠之孰有过于杀生者，故舍戒杀。而欲世运之无劫，一身之无灾，犹欲使受污之水，而同于澄潭之清也。如之，何其能之。因说颂曰：

我思血肉味，本不足朵颐。胡为下界民，纷纷甘如饴。此若蝇与蚋，盲昧无所知。惟臭日相逐，遂致灾祸罹。试于清夜间，扪心一静思。物我无二相，自能发仁慈。

颂毕，斗姥复言：我观下民，实所难解。彼夫纵口腹之欲，甘即灾祸，至死不悔，已属大愚。乃更有不必杀而杀，不当杀而杀，不忍杀而亦杀之者。既非庖厨之必需，亦非日用之恒品，有之不见多，无之不见少，亦复肆其残杀，丧厥仁心。致令一身之灾祸益大，举世之劫运益速。同然安之，毫不知省。此诚何心。尤不可解。其不必杀而杀者何，万物并生于两间，飞者自飞，走者自走，各率其性，本不相害。自人为餍饱之计，爰是智弋术取，毒害之机斯开，然犹溺于口腹，明知明犯，犹为可原。至若釜甑所不入，盘飡所不供，人人之所不食，斯亦可以释之矣。而世人亦必罗而致之，或囚或挚，终使归于死亡而后已。如兽中之狝猴松鼠，鸟中之紫燕麻雀，水中之青纯红鳞，虫中之蜻蜓蛱蝶，此等之物，岂亦可食者耶。不过图一时之畅意，以物命为戏具，人则乐矣。物则何堪。壮夫既所不免，而童龄尤为难禁。夫人当童稚，天良未凿，引之于仁爱之途，则天良保而自能日进于善。引之于残刻之路，则本真丧而自然日接于恶。仁则多寿，不仁则多妖。童年关煞，中年夭折，多由于此。亦思玩弄之具，何所不可，必欲毒害生灵，始为娱乐，果何心欤。世人当自警醒。童稚责在父兄，犯是者务宜痛革前非，庶乎其可。其不当杀而杀者何。人之佐食，皆有常品，羊豕鱼虾鸡鹅之物，尽足以悦人之口，充人之腹。乃又穷奢极欲，伐燕之窝，擘鱼之翅，断鹿之筋，炙熊之掌，斯已造孽良多。而人心不仁，犹不知止。更于不当食者而亦食之，如粤人之肥𧒭，闽人之龙虱，吴人之虾子，越人之蟛蜞，齐人之蚱蜢，秦人之果狸，有而食之亦可，即无而不食亦何不可。而谋利者必欲取而售之于市，贪饕者必欲购而登之于筵，其干犯天和，较诸不得已而杀者，殆有甚焉。况类而推之，更有不仅此者，搜山之珍几穷其类，取海之错几罄其族，巢居者，矰缴之馀加以火炮，穴处者，发掘之外继以焚烧。搜索殆尽，曾无遗种。召灾速祸，断无或爽。至于东南之蚕，为功甚大。纂组𫄨绣，皆其所成，绵絮丝纩，皆其所出。养而煮之，固属无可如何。然于煮熟之后，即当选地瘗埋，何忍争售其肉，恣意啖嚼。功以雠报，德以怨偿，人之无良，一至于此。又有甚者，漠北之野有兽焉，名曰野鼪，其形似鼠，秉性慈善，每当寒冱，见人僵卧欲死者，辙呼类相护，土人熟悉其性，遂于大雪时服食熟药，伪作无衣之人，裸体倒卧雪中，引其来救，从而掩得之，剥其皮以射重利。嗟乎，兽有仁心，不忍于人而呼朋以相救。人有兽心，忘其为已而谲其计以相害。彼蚕之煮，犹谓出于无如之何。此因其仁，而即以仁愚之，是为丧心。鼠之为命虽小，而以忍报不忍之心，为鬼神所痛疾。方之食蚕之蛹者，罪且百倍，其罹祸必有不可言者。夫常食之物，既为口腹所必需，不可一日少缺。乃此三者，俱非切要，似可相忘，又必登之于俎以示异，罗之于室以悦目，货之于市以网利，但知自乐，不思物苦，一倡百和，举世皆然。不知一身之福斵削已尽，两间之气挠乱已极。夫何怪灾害兼至，劫运迭兴耶。迨夫既及于祸，遭锋刃者，一如众生之宰割。填沟壑者，一如众生之倒毙。囚囹圄者，一如众生之樊笼。死水火者，一如众生之烹炙。肆其恶于平时，收其报于一旦，积其恶于祖父，遗其报于子孙。讵不可悲，讵不可悯。我为约举其略，而其所不及详者，更不知凡几。惟望善信之士，即我所言，勉力自戒，且以劝人。并望推类以尽其馀，与众生群，安于浩荡之天。小以免一身之灾，大以消世运之劫，生享荣华，死登仙箓，庶不负我之慈悲夫。因说颂曰：

人为口腹累，种此无限孽。斯已属大愚，戒之允宜急。奈复肆毒虐，旁及于一切。遂使天赋良，久之尽澌灭。鬼神共震怒，罪罚寍有极。惟望从我言，回心早懴释。

斗姥颂毕，默坐片时，复言曰：我谓好杀者必受恶报，戒杀者可免灾殃。此非虚语，实有至理。故为地狱之说者，犹为愚民言之。若以两间之化而言，阳为善，善有善气；阴为恶，恶有恶气。本是分道而驰。好杀者仁心已亡，如蛇蝎然，其充实于一身之内者，皆狠毒之气。戒杀者仁心不漓，如麟凤然，其充实于一身之内者，皆和顺之气。天地积气而成，万物秉气而生，气与气感，自从其类。为善者，善以召善，生无孽报之苦，死有上升之乐。葢善气属阳，与天为类，故其生也为诸福之归，及其死也为升天之引。为恶者，恶以召恶，生不免于横逆，死不免于岐途。葢恶气属阴，与地为类，故其存也为百祸之集，及其亡也为轮回之根。然则好杀之变禽变兽，为鳞为介，不必冥冥之中有神驱之，使入于异类而不容强要。即其平日，好杀之气，气以从气，自入于畜道而不自知。是故为人强横而好杀者，转世当得虎狼报。为人柔弱而好杀者，转世当得犬羊报。为人勤苦而好杀者，转世当得牛马报。为人惰怢而好杀者，转世当得豚彘报。至若好杀而其为人尚有他事可取者，转世当得贫贱报。好杀而其为人并无一事之可取者，转世当得禽鸟报。又其甚者，转世为鳞介报。害及万万命者，转世为蛆虫报。总随各人所具之气，以为各人获报之由。所谓种瓜得瓜，种豆得豆，初非天地鬼神有意于其间也。试为譬之，天地犹如人身，善恶两途犹若水谷二道。为善者得善报，为恶者得恶报。犹水谷在人腹内，不必人之细为分理。而水自入于水道，谷自入于谷道，有一定而不可乱者。人不知水谷之何以能分，天地亦不问善恶之何以得报，无心成化，其理则一而已矣。虽然世亦有戒杀而不得美报者，此何以说，夫天地生物，本不与人以食。今能戒杀第不造孽，未可以言善也。顾戒杀之人，纵无美报，而恶报则断无矣。其所以无美报者，或其积福尚薄，未堪承天之佑；或本当灾祸，因能戒杀，遂得阴为消去；或一时未报，久之终得美报。不可因目前未报，竟谓无报也。若夫好杀之人，本当即报，而间有未报者，必其祖父留遗之善气甚厚，一时剥之而不尽，抑其夙世栽种之善气甚深，今生受之而未完，不然或有隐德足消其毒，如救人一命即可抵物命千万矣。再不然将有大罚迟之，又久而始至，或斩其嗣，或覆其族，皆未可知。若云恢恢之网，竟至疏漏，必无是理，于何信之，即信之于其理。葢报之出自天地鬼神者，容或犹有疏忽之时。今之得报，多以气感。使好杀而得善报，犹水而忽然就燥，火而忽然就湿，有是理欤。汝等试观下界，其椎牛屠狗之人，历久不改，及其老也，每每变其本相。椎牛者，其状狰狞，宛然一牛。屠狗者，其形拳曲，俨然一狗。至若杀羊为生者，其目多昏恍成羊眼。宰猪为业者，其音多哼竟若猪声。数物已然，他物可知。在生且然，死后更可知。世之人当即此为鉴，私念彼杀生者，获报业已如是。我虽不杀，然呷汁同罪，安得竟为脱然。倘一夕眼光落地，万不能保，其若之何。于是淡其口腹，薄其滋味。先戒其所易戒，渐而充之，以至于无不戒。仰以体天地之心，俯以立万物之命，则不必更为修持，而已登仙佛之列，快何如之。因说颂曰：

气有阴与阳，分而为善恶。作善阳之归，作恶阴之属。杀生恶最大，其报必惨酷。天地本无心，一一由人作。气与气相从，初无分毫错。曷不急回头，怡然集诸福。

颂毕，斗姥又言：我谓善恶之报，初非神驱，实人自召，亦既以人身为喻矣。然则天地无心，鬼神无为，我与汝等，竟果一无所事乎，是又不然。开辟以来，天得一以清，地得一以寍。天地之气，本无乖戾，其时虽有洪水龙蛇之患，而安之固然，不为人害。自世人杀戮既甚，百物怨憾之气充塞乎宇内。由是清者不复清，寍者不复寍，五气乖舛，阴阳失调，各乘其所伤，以为致灾之由，而劫运斯起。葢竭江海之藏，则水汽伤，而溃决之劫兴；搜山岳之有，则木德伤，而凶荒之劫兴；击肥、烹鲜、宰割过多，则金气伤，而兵革之劫兴；穷奢极欲，燔炙太甚，则火气伤，而烽燹之劫兴；发兽之穴，启虫之蛰，醉饱无度，饮食不节，则土气伤，而山崩地震以及瘟疫之劫兴。是即天地之病也。夫天地何病之有，因人之挠乱以为病。则欲治天地之病，必先自人始。苟非上圣，孰能治之。上圣者，鬼神之至尊，天地之医药也。劫运将至，多方以防。或为星辰之变着其象以示警；或使妖孽之萌显其端以告灾迨夫。劫之既来，殚力相救。或委曲以调停，不令拖延其时日；或甄别以施报。不使并及于善良。各司其事，各尽其心。天地之气，赖以复和。下民之族，赖以不绝。我与汝等，历劫至今，亦已屡著微劳。然我以为病有其自而治之者，贵拔其根。病根不拔，虽补救于一时，积而久之，必将复发。故特剖晰天地受病之原，以为世告。世人须知，劫运为天地之病，而天地之病皆由人致。于是留江海之馀，而尺鲕不鬻于市，数罟不入于池，以杜水涝之劫。存山岳之产，而野味不入于庖，异品不烹于鼎，以杜饥馑之劫。薄其奉养，不为非礼之宰，以杜兵革之劫。淡其滋味，不为惨酷之杀，以杜焚烧之劫。体大生之心，开一面之网，宴会有时，食物有节，以杜崩颓疫疠之劫。此犹服药于未病之先，谨疾于不病之日。病根既无，疾何由作。愼毋谓病在天地，于人何涉，酿在众人，我独何为。夫恣其屠戮，致干太和，而为天地祸者，究之曾何损于天地，而仍为自祸。俭其口腹，攻去病源，而为天地救者，究之曾何补于天地，而还为自救。怙过不悛，妄谓无涉，岂智者之为哉。若云作自众人，非一人之所能挽，此亦非通人之论。夫我倡之，而众人和之，则同登仁寿，固足以消世运之劫。我倡之，而人不我从，则独自砥修，亦足以免一身之难。如云非一人可挽，听其自然，则我也存是心，人也亦存是心，彼此推委，莫肯自奋。譬之江河日下，终无回澜之日矣。我不敢自居良医，谓可医天医地。然切病之派，溯病之源，断然不差，窃亦可以自信。特恐见虽真而人反见疑，药虽良而人不肯服。空怀济世之心，目击人之死亡，而不能一救，为可哀也。汝等同为天地之医，人亦当各效其力。顾竟听我之独任其事，而漠然曾不动其心乎。因说颂曰：

天地本无病，因人以成患。上圣发苦心，相与力为挽。我谓疾既作，补救亦已缓。不若未病前，早为平其怨。物怨果尽无，灾害自消涣。长譬更短喻，毋负我所愿。

斗姥颂毕，群圣咸作而稽首曰：恭聆慈谕，剀切详明，真足令人刿心怵目，宜乎召致和休，诸祥毕集。我等德力虽微，而济人度世之心顾未尝一日去诸怀。特是既荷圣慈，则心光所及，自能与大化同流。日月悬于天，而何待灯烛之光。雨露遍于野，而何庸桔槔之智。至人作于上，而何取中材之助。斗姥曰：噫，是何言哉。雷丸能制毒，必得芫花以为佐。大黄能下食，必得芒硝以为使。将虽勇，岂能以一身而克强敌。君虽明，未闻以一人而致郅隆。继今以往，人世如有。善信闻我所言，发愿戒杀，不拘何神，一有知觉，务即报达，准予福寿，以为世劝。若在疾病之中，恹恹待毙，当使痊愈。抑或事出旡妄，官符牵缠，淹淹牢狱，当为解释。即至水火为患，或江湖遇风，舟几覆溺，或郁攸不戒，屋将焚烧，倘有䖍心，戒杀许愿，水火二部之神急当为之救护，保其安寍。不仅惟是，无子而求者，许其有子。为名而祷者，准其题名。贫贱之士，倘能不杀，俾之转为温饱富贵之子。如能放生，令其永享荣华。此非我有偏私，葢和气致祥，戾气致殃。一念之善，虽不足以挽回天意。而召祥之机已动，即可转祸而为福。譬之寒冱冰凝，春气一到，寒尚如故，而其冻巳有渐解之势。故作恶之人果克回心，其从前所作之恶，固有不难立消者。惟恐自谓造恶已极，纵肯改悔，当亦无补，于是甘为不善，怙过以至于终，斯罪大而不可解矣。然叔季之民囿于习俗，尽失本来，不有速效，安肯改图。故有人信从我言，设当患难，呼我名号，矢愿不杀，我固当闻声立赴，即为救援。而尤望汝等交相为助，以治天地之病，以挽斯民之劫，以成我今日之愿焉。诸圣闻言，皆稽首拜诺佥曰：愿如斗姥之命。于是斗姥喜动慈颜，冁然而笑起，别群圣欲归内宫。随闻天乐竞奏，妙香触鼻，珠幢宝葢，簇拥鸾车，更有金童前引，玉女后随，圆圭、方璧、如意、香巾，各执其一，相与呵护，以返乎玄瑛之宫。群圣既送斗姥，亦各各辞星君而去。时星君即以斗姥所言，命司寿典籍轩辕真君少加以文，彚次成经，垂示下民。并纪其在会诸圣，列其名号于左俾。礼颂者得与斗姥同其瞻仰，以为救劫消灾之一助。云：

• 志心朝礼，摩利攴天九皇斗姥金轮开泰天尊。
• 志心朝礼，闻声立赴无求不应太乙救苦天尊。
• 志心朝礼，混元六天传法教主锡福荡魔天尊。
• 志心朝礼，九天应元雷声普化天尊。
• 志心朝礼，玉清内相纯阳吕祖兴行妙道天尊。
• 志心朝礼，位极木天天仙领袖东华大帝。
• 志心朝礼，统摄金方地仙领袖西清大帝。
• 志心朝礼，光并离明神仙领袖南极大帝。
• 志心朝礼，上元一品赐福天官紫微大帝。
• 志心朝礼，中元二品赦罪地官清虚大帝。
• 志心朝礼，下元三品解厄水官洞阴大帝。
• 志心朝礼，参赞元功北斗九皇星君。
• 志心朝礼，大德主生南斗六司星君。
• 志心朝礼，北斗左司延寿主文轩辕真君。
• 志心朝礼，出显入幽化行十方仁慈萨大真君。
• 志心朝礼，参赞灵霄天医掌院立愿济度冷大真君。

颂曰：

嗟彼下界民，杀生日无已。遂致灾祸兴，害物还害己。斗姥发宏慈，群黎同一体。为说无上经，能消世运否。更赖群圣功，相助以为理。有求无弗应，䖍心速顶礼。