事实类苑/卷51 中华文库

古文自变隶，其法已错乱，后转为楷字，愈益讹舛，殆不可考。如言有口为吴，无口为天，按字书吴字本从口从矢音捩。非天字也，此固近世谬从楷法言之。至如两汉，篆文尚未废，亦有可疑者，如汉武帝以隐语召东方朔云：“先生来来”，解云：“来来，枣也。”按枣字从朿音刺。不从来，此或是后人所传，非当时语。如卯金刀为刘，货泉为白水真人，此则出于纬书，乃汉人之语。按刘字从卯音酉。从金，如柳駵留，皆从卯，非卯字也。货从贝，真乃从具，亦非一体，不知缘何如此？字书与本史所记，必有一误也。

唐韩偓为诗极清丽，有手写诗百馀篇，在其四世孙弈处。偓天福中，避地泉州之南安县，子孙遂家焉。庆历中，予过南安，见弈，出其手集，字极淳劲可爱。后数年，弈诣阙献之，以忠臣之后，得司士参军，终于殿中丞。又予在京师，见偓送■〈巬，言代夫〉光上人诗，亦墨迹也，与此无异。

名画录：吴道子尝画佛，留其圆光，当大会中，对万众举手一挥，圆中运规，观者莫不惊呼。画家为之，自有法，但以肩倚壁，尽臂挥之，自然中规。其笔画之麄细，则以一指拒壁以为准，自然均匀，此无足奇。道子妙处不在于此，徒惊俗眼耳。

晋宋人墨迹，多是吊丧问疾书简。唐贞观中，搜求前世墨迹甚严，非吊丧问疾书迹，皆入内府，士大夫家所存，皆当日朝廷所不取者，所以流传至今。鲤鱼当胁一行三十六鳞，鳞有黑文如十字，故谓之鲤，文从鱼里者，三百六十也。然井田法，即以三百步为一里，恐四代之法，容有不相袭者。

予从子辽喜学书，尝论曰：“书之神韵，虽得之于心，然法度必资讲学。尝患世之作字，分制无法。凡字有两字、三四字合为一字者，须字字可析，若笔画多寡相近者，须令大小均停。所谓笔画相近，如杀字，四字合为一，当使乂木几又四者，大小皆均。如歩字，乃二字合，当使上与小二者大小长短皆均。若笔画多寡相远，即不可强牵使停，寡在左，则取上齐，寡在右，则取下齐。如从口从金，此多寡不同也。唫即取上齐，扣则取下齐。如从尗从又，及从口从胃三字合者，多寡不同，则叔当取下齐，喟当取上齐，如此之类，不可不知。”又曰：“运笔之时，常使意在笔前，此古人良法也。”

王羲之书，旧传唯乐毅论乃羲之亲书于石，其他皆纸素所传。唐太宗裒聚二王墨迹，惟乐毅论石本在，其后随太宗入昭陵。朱梁时，耀州节度使温韬发昭陵，得之，复传人间。或曰：公主以伪本易之，元不曾入圹。本朝入高绅学士家，皇祐中，绅之子高安世为钱塘主簿，乐毅论在其家，予尝见之，时石已破缺，末后独有一海字者是也。其家后十馀年，安世在苏州，石已破为数片，以铁束之。后安世死，石不知所在，或云苏州一富家得之，亦不复见。今传乐毅论，皆摹本也，笔画无复昔之清劲，羲之小楷字，于此殆绝，遗教经之类，皆非其比也。

王𫟹据陕州，集天下良工画寿圣寺壁，为一时妙绝。画工凡十八人，皆杀之，同为一坎，瘗于寺西厢，使天下不复有此笔，其不道如此。至今尚有十馀堵，其间西廊迎佛舍利，东院佛母壁，最奇妙，神彩皆欲飞动。又有鬼母、瘦佛二壁，差次，其馀亦不甚过人。世之摹字者多为笔势牵制，失其旧迹，须当横摹之，茫然不问其点画，惟旧迹是循，然后尽其妙也。

古人以散笔作隶书，谓之散隶。近岁蔡君谟又以散笔作草书，谓之散草，或曰飞草，其法皆生于飞白，亦自成一家。见笔谈。

淳化甲午，李顺乱蜀，张乖崖镇之。伪蜀僭侈，其宫室规模，皆王建、孟知祥乘其弊而为之，公至则尽损之，如列郡之式。郡有西楼，楼前有堂，堂之屏乃黄筌画双鹤花竹，怪石甚众，名曰双鹤厅。南壁有黄氏画湖滩山水双鹭，二般画，妙格冠于两川。贼锋既平，公自坏屋，尽置画为一堂，名曰画厅。见湘山野录。

唐彦猷侍读询，弟彦范诏，俱擅一时才雅之誉。彦猷知书好古，彦范文章气格，高简不屈，疏秀比六朝人物。尤精翰墨，遣一小札，亦必华笺妙管。忽一客携黄佺梨花卧鹊，于花中敛羽合目，其态逼真。彦猷畜画最多，开箧，蜀之赵昌、唐之崔彝数名花较之，俱所不及，题曰锦江钓叟黄佺笔。彦猷偿其半，因暂留斋中少玩。其绢色晦淡，酷类古缣，彦猷讶其图角有巨印，徐润揭而窥之，乃和买绢印。彦范博知世故，大笑曰：“和买始于祥符初，因王勉知颍州，岁大饥，出府钱十万缗与民，约曰：“来年蚕熟，每贯输一缣，谓之和买。”自尔为例。黄佺唐末人，此后人矫为也。”遂还之，不受其诬也。见玉壶清话。

唐初书字得晋宋之风，故以劲健相尚，至褚薛则尤极瘦硬矣。开元、天宝已后，变为肥厚，至苏灵芝辈，几于重浊。故老杜云：“书贵瘦硬方有神”，虽其言为篆字而发，亦似有激于当时也。贞元、元和已后，柳沈之徒，复尚清劲。唐末五代，字学大坏，无可观者。其间杨凝式、国初李建中，妙绝一时，而行笔结字，亦主于肥厚。至李昌武以书著名，而不免于重浊。故欧阳永叔评书曰：“书之肥者，譬如厚皮馒头，食之未必不佳，而世命之为俗物矣。”亦有激而云耳。江南李后主善书，尝谓近臣语书，有言颜鲁公端劲有法者，后主鄙之曰：“真卿之书，有楷法而无佳处，正如叉手并脚田舍汉耳。”见东轩笔录。

蜀有孙太古知微，善画山水、仙官、星辰、人物，其性高介，不娶，隐于大面山，时时往来道江、青城，故二邑人家，至今多藏孙画。亦尝画于成都。今寿宁院十一曜，绝精妙，有先君题记在焉。又有李怀衮者，成都人，亦善山水，又能为水石毛翎，其常所居及寝处，皆置笔，虽夜中酒醒睡觉得意时，急起画于地或被上，迟明模写之，则优于平居所为也。又有赵昌者，汉州人，善画花，每晨朝露下时，绕栏槛谛玩，手中调彩色写之，自号写生赵昌。人谓赵昌画染成，不布采色，验之者以手扪摸，不为采色所隐，乃真赵昌画也。其为生菜折枝果尤妙。三人者，平生至意精思，一发于画，故其画为工而能名于世。又有王有者，汉州卒也，州将每令赵昌画，则遣有服事供应，久之，其画遂亚于昌。其为人，亦清洁有巧思，非卒之流辈也。见东斋记事。

叶子格者，自唐中世以后有之，说者云：“因人有姓叶，号叶子青者，撰此格，因以为名。”此说非也。唐人藏书，皆作卷轴，其后有叶子，其制似今策子，凡文字有备检用者，卷轴难数卷舒，故以叶子写之，如吴彩鸾唐韵，李郃彩选之类是也。骰子格本备检用，故亦以叶子写之，因以为名尔。唐世士人宴聚，盛行叶子格。五代国初犹然，后废不传，今其格，世或有之，而人无知者，惟昔杨大年好之。仲待制简，大年门下客也，故亦能之。大年又取叶子歌名红鹤皂鹤者，别演为鹤格。郑宣徽戬、章郇公得象，皆大年门下客也，故皆能之。予少时亦有此二格，后失其本，今绝无知者。见归田录。

司马温公既居洛，每对客赋诗谈文，或投壶以娱宾。公以旧格不合礼意，更定新格。以为倾邪险诐，不足为法，而旧图为奇箭，多与之算，如倚干带剑之类。今皆废其算以罚之，颠倒反复，恶之大者，奈何以为上倒中之类？今当尽废壶中之算，以明逆顺。大抵以精密者为上，偶中者为下，使夫用机徼幸者，无所措手。此足以见公之志，虽闲燕嬉戏之中间，亦不忘于正也。

致政王侍郎子融言，天圣中，归其乡里青州。时滕给事涉为守，盛冬浓霜，屋瓦皆成百花之状，以纸摹之，其家尚馀数幅。

王祁公家有晋诸贤墨迹，唐相王广津所宝永存珍秘图刻，阎立本画老子西升经，唐人画锁院图。王冀公家褚遂良书唐太宗帝京篇，太宗见禄东赞步辇图。钱文僖书画最多，有大令黄庭经、李邕杂迹。钱宣靖家王维草堂图，周安惠家王献之洛神赋，苏侍郎家魏郑公谏太宗图，楚枢密有江都王马，王尚书仲仪有回文织锦图。以上皆录见者。近人有收汉祖过沛图者，画迹颇佳，而有僧为观者所指，翌日并加僧以幅巾。见退朝录。

（有目无文）

李无惑，同安人，善小篆，为翰林待诏，盖斯公阳冰之后，未见其比。徐铉、郑文宝、查道、高绅、申革、葛湍皆江东人，善篆，弗能及也。其劲健端妙，又过于阳冰，士大夫家藏之以为宝。钱塘人吴皓供奉，造笔尤妙，世莫能偕。无惑常蓄藏数十百管，语人曰：“皓死，当绝笔。”无惑后为常参官，宰邑岁常寄万钱，市大笔于皓。无惑今已死，其小篆固无能嗣之者。

（有目无文）

永嘉僧择仁，善画松，其初遍求诸家画松，采其所长而学之，有善画松身者、朽皮者、布枝柯者，画钗者、根石者，择仁尽得其意。一夕，梦吞数百条龙，自是遂臻于神妙。绝嗜酒，每醉，挥墨于粉堵绡之上，醒乃添补之，千形万状，极于奇怪。曾饮酒永嘉市肆，醉甚，顾新泥壁，取拭盘布濡墨洒其上，来日少增修为狂根枯枿，善画者皆伏其神。

董羽，江左人，善画水。太宗作端拱楼，命羽四壁画龙水，羽极其精思，凡半年而毕。羽时为翰林艺学，衣绿，意望恩赏。太宗与宫中嫔御登楼，皇子尚幼，遥见画壁，惊畏呼哭，不敢视，丞令圬墁之，羽卒不获赏。

朱文济者，金陵人，善鼓琴，为待诏。性冲澹，不好荣利，专以丝桐自娱。太宗令待诏蔡裔增琴为九弦，阮为七弦，文济执以为不可复增，裔以为增之善。太宗曰：“古琴五弦，而文武增之，今有何不可？”文济曰：“五弦尚有遗音，而益以二弦，实无所阙。”上怒斥出，后遂增琴阮弦，令文济抚之，辞以不能。上愈怒，面赐蔡裔绯衣。文济班裔上，独衣绿，欲以此激之。又遣裔使剑南两川，获数千缗，裔甚富而文济蓝缕贫困，殊不以为念。上又尝置新琴阮于前，令抚之，旁设绯衣金帛赏赉物以动其意，文济终守前说。上令文济及裔赍琴阮，遣中使押送相府，召近臣同听，文济不得已，取琴中七弦抚之。丞相问曰：“此新曲何名？”文济曰：“古曲风入松也。”上嘉其有终，亦赐绯。文济风骨清秀，若神仙中人，上令供奉僧元蔼写其真，留禁中。

营丘李成，字咸熙，磊落不羁，喜酒善琴，好为歌诗，而尤妙画山水。周枢密使王朴与之友善，召至京师，将以处士荐之，会朴卒。乾德中，陈守大司农卫融以乡里之旧，延之郡斋，日恣饮，竟死于酒。子觉，仕至国子博士，直史馆，赠成光禄丞，葬于浚仪之魏陵乡，宋翰长白为之志。成画平远寒林，前所未尝有，气韵潇洒，烟林清旷，笔势脱颖，墨法精绝，高妙入神，古今一人，真画家百世师也。虽昔称王维、李思训之徒，亦不可同日而语。其后燕贵、翟院深、许道宁辈，或仅得一体，语全则远矣。考白所作成志，则成未尝仕也，而欧阳文忠公以为成仕至尚书郎。按白与成同时人，又与成子觉同列于朝，其所纪，宜不妄，不知文忠公以何为据也？正当以志为定。

翟院深，营丘伶人，师李成山水，颇得其体。一日府宴张乐，院深击鼓为节，忽停檛仰望，鼓声不续，左右惊愕。太守召问之，对曰：“适乐作次，有孤云横飞，淡伫可爱，意欲图写，凝思久之，不知鼓声之失节也。”太守笑而释之。

欧阳文忠公，文章道义，天下宗师，凡世俗所嗜，一无留意。独好古石刻，自岐阳之鼓，岱山邹绎之篆，下及汉魏已来碑刻，山崖川谷，荒林破冢，莫不皆取，以为集古录。因其石本，轴而藏之，撮其大要，别为目录，并载可以正史学之阙谬者，以传后学。跋尾多公自题，复为之序，请蔡君谟书之，真一代绝笔也。公之守亳，余主蒙城簿，尝得阅之。

杭州有雕木匠孔仁谦，一时之绝手。尝于杭州菩提寺造千手千眼大悲观音像，既毕，度置千手不能尽。凡数日，沉思如醉，一夕梦沙门语之曰：“何不分形于宝焰之上？”仁谦豁然大悟，如其置列焉，特为奇妙。后又于明州开元寺造一躯，如其法，千手之制，取于襄州画像，凡五百手，各持物器，五百手结印，本神迹也。