事实类苑/卷58 中华文库

地动仪，候地震之器也。续汉书：张衡，字平子，作此仪也。以精铜铸之。其器员径八尺，形似酒樽，中有都柱，傍行八道，施开发机。外有八龙，首衔铜丸，每龙作一蟾蜍，仰首张口而承之，机关巧制，皆在樽中。龙首以置九州地分，如遇某分州地动，则龙衔之丸而坠蟾蜍口中，乃铿然有声，司候者占视之，知某州分地震也。尝有丸落，久无奏报，未几，陇右地震也。此法久亡，更无补续矣。又按张衡灵宪云：“元气剖判，清浊异位，地定于内，而体于阴，地有九域山川，圣人始纪纲而后经纬也。春秋元命苞曰：“天左旋，地右动也。”河图云：“地恒动不止，譬如人在大舟上，闭牖而坐，舟行，人之觉矣。”详其地右动，非震也，旋行而动尔。人所不知者，若舟中不窥岸，闭牖而坐定，不知舟行矣。”张衡穷物理之极致焉，伺其右旋，地道壅塞之时，乃气凌此州之分，机关素轻，则为之动焉。如人身中息气，昼夜从头至足，周身一万三千五百息，且会寸口。其或营行壅滞不通，行处便成痈疖疮疱时，譬丸之落处也。故汉翼奉云：“人气尚逆，则感动天地。”天变见星气日蚀，地变见奇物震动，所以然者，阳用其精。阴阳之形，犹人之有五藏六体。五藏象天，六体象地，故藏病则气色发于面，体病则欠伸动于貌也。又易云：“天地之数五十有五，所以成变化，而行鬼神也。”或曰：“为张衡，得以匠思，而作为传习乎？”通曰：“厥疑有三，必难尽验也。一、如岭表兼海中洲渚频动，居人以为常也。此仪可验，则扬州之分，日日时时落丸也。二、张衡不教子孙，后无述焉。三、于国家无大利也，故不行于代矣。”

古法用火，随时不同，人免疫气矣。或曰：“火是壹气，岂同水有山井雨川不同耶？”通曰：“火以木为母，母木有异故也。”周书月令，有改火之文，终而复始也。邹子曰：“春取榆柳之火，盖食榆柳之火也。孟夏取枣杏之火，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀也。此乃四时五取也。”以季夏取桑柘，则益脾也。或曰：“古之取火，必以所利者何？”通曰：“火亦气也，久食此气，五藏迭休囚王相。是以春宜榆柳之气，至冬宜槐檀之气，则百疫不生。苟此道不行，人撄逆气，犯乎厉恶也。此改火之法，岂可轻易？汉武置别火官令丞，专掌司四取火之事也。此五帝之世，设五行之官，火官之职，司四时五变之术，是以共工祝融为火正焉。”或曰：“火之为气，可堪食乎？”通曰：“火以热为气，人之食热，岂非食乎？故易有水火既济，则水本寒，为火之夺弥久，成热矣。人利于热，则或济用焉。岂不见爇劳薪为味，味必不正？若正，则荀公不别矣。”又有误以巴豆木入爨，令人泄痢不止。其如干粪臭草炊爨，令物味恶是也。火官不得不重慎欤？昔并州之俗，为介之推禁火，此疑古人托以鬼神为名，得以尽禁，然后用钻燧出之，得变新气也。并州之俗，又成太过，冷食斯久，民有馁死者。故魏明帝出罚令甚严，故止用举为并州刺史，移书介推止禁。三日后，国家钻燧，赐群臣火，沿之为礼式焉。今大宋应乎火德，若按法取之，则宜于清明日赐百官，馀四时唯取食尔，供其太官御膳用之，其利深博哉！

昔者，皇王受命，必改正朔，示不相沿，而革人视听之故。一曰天统，谓周以十一月建子为正，天所施之端也。二曰地统，谓商以十二月建丑为正，地始化之端也。三曰人统，谓夏以十三月建寅为正，人始成之端也。盖王者法天地人，故曰三统也。观古之三统，循环终始，文质不同，用舍有异，其如秦变周制，以十月建亥为正，此三统之外，际三才外为法，何耶？所以后代史家，谓为闰秦者，犹十二月外加一月，归馀于终尔。汉高祖得天下，以灭学坑儒之后，尚行秦制。至孝武帝，方用夏正，所以必用夏后氏之正者，故孔子曰：“行夏之时。”左传：“夏数得天也。”至唐武后永昌元年，以十一月建子为岁首，后复用夏正。肃宗上元元年，用建子为正，三年还以今正月为岁首矣。并湘山野录。

帝王受命化成，乃登封岱，勒成颂，以纪太平之功焉。太平者，天下之人，家给民足，路无欲■〈襄攵〉，时康谷稔，物无疵厉，刑罚措置之谓也。故太阶六符，相对而平正，乃曰太平也。唐太宗即位，与群臣议，为行王道、霸道耶？有言宜行帝王道，封德彝沮其议，帝王之道，行之迟效，请以霸道。魏、杜坚请行王道，数年之间，天下治。太宗曰：“恨封德彝不见今日之太平也。”今圣上初即位，以此纪年号，俾致其太平也。赞宁要言。

唐陆■〈亻垔〉续水经尝言，蛇雉遗卵于地，千年生而为蛟龙属。汉武帝元封中，浔阳浮江，亲射蛟于江中，获之，乃是也。其蛟出壳之日，害于一方，洪水飘荡，吴人谓之发洪。余少时，尝游杭州西城之伊山，目击此事。又晚春，忽茂草中一雌雉飞起丈馀，翅翼零乱，又复入草中，数四不绝，久而不出，余切怪之。薙草往观，果一巨蛇，雌雉蟠结纠缠，津沫狼藉，斯须雉惊而飞，蛇入草，始验■〈亻垔〉之说。玉壶清话。

张洎使高丽，方泛舟海中，因问舟人，龙可识乎？对曰：“常因云起，多见垂尾于波澜间，动摇舒缩，良久，雨大作，未尝见其全体及头角也。”洎因冠带焚香，祝以见真龙。时天清霁，忽有龙见于水际，少顷渐多，以至弥望，矗然无数，洎甚震骇，良久而没。杨文公谈苑。

士人以氏族相高，虽从古有之，然未尝著盛。自魏氏铨总人物，以氏族相高，亦未专任门地。惟四夷则全以氏族为贵贱，如天竺，以刹利、婆罗门二姓为贵种，自馀皆为庶姓，如毗舍、首陀是也。其下又有贫四，如工巧纯陀是也。其他诸国亦如是，国主大臣，各有种姓，苟非贵种，国人莫肯归之。庶姓虽有劳能，亦自甘居大姓之下，至今如此。自后魏据中原，此俗遂盛行于中国，故有八氏十姓三十六族九十二姓。凡三世公者曰膏粱，有令仆者曰华腴，尚书领护而上者为甲姓，九卿方伯者为乙姓，散太常侍太中大夫者为丙姓，吏部正员郎为丁姓，得入者谓之四姓。其后迁易纷争，莫能坚定，遂取前世仕籍，定以博陵崔、范阳卢、陇西李、荥阳郑，为甲族。唐高宗时，又增太原王、清河崔、赵郡李，通谓七姓。然地势相倾，互相排诋，各自著书，盈编连简，殆数十家，至于朝廷为之置官撰定，而流习所徇，扇以成俗。虽国势不能排夺，大率高下五等，通有百家，皆谓之士族，此外悉为庶姓，婚官皆不敢与百家齿。陇西李氏，乃皇族，亦自列在第三，其重族望如此。一等之内，又如岗头卢、泽底李、土门崔、靖恭王之类，自为鼎族。其俗至唐末，方渐衰息。

西京记云：“记里鼓者，车上有二层，皆有木人，行一里，则下层击鼓，行十里，上层击锺。其机法皆妙绝焉。”隋开皇九年平陈，得此车，唐得而用焉。金公亮重修此车。古制或云：“数，里数也”，今皇朝苏弼重修焉。

司天监铜浑仪，景德中历官韩显符所造，依仿刘曜时孔挺、晁崇、斛兰之法，始于简略。天文院浑仪，皇祐中，冬官正舒易简所造，乃用唐梁令瓒、僧一行之法，颇为详备，而失于难用。熙宁中，予更造浑仪，并创为玉壶浮漏铜表，皆置天文院，别设官领之。天文院旧铜仪，送朝服法物库收藏，以备讲求。

汉以宫殿多灾，术者言，天上有鱼尾星，宜为其象，冠于屋以禳之。今亦有。唐以来，寺观旧殿宇，尚有为飞鱼形，尾指上者，不知何时易名为鸱吻，状亦不类鱼尾。

方家以磁石磨针锋，则能指南，然常微偏东，不全南也。水浮多荡摇，指爪及碗唇上，皆可为之，运转尤速，但坚滑易坠，不若缕悬为最善。其法取新纩中独茧缕，以芥子许蜡缀于针腰，无风处悬之，则针常指南。其中有磨而指北者，予家指南北者皆有之，磁石之指南，犹柏之指西，莫可原其理。

杜镐言，肆赦树金鸡，不知起于何代。关东风俗传云：“宋存王问司马膺之后魏北齐赦日树金鸡事，膺之曰：“按海中星占云：天鸡星动，为有赦。盖王者以天鸡为度。””隋书刑法志：“北齐赦日，令武库设金鸡及鼓于阙门右，挝鼓千声，宣鼓建金鸡。”或云起于西凉吕光，未知孰是。究其旨，盖西方主兑，兑为泽。金者，巽之神，巽为号令，故合是二物，制其形，揭于长竿，使众人睹之也。杨文公谈苑。

延州今有五城，说者以谓旧有东西二城，夹河对立。高万兴典郡，始展南北东三关城。予因读杜甫诗云：“五城何迢迢？迢迢隔河水。延州秦北户，关防犹可倚。”乃知天宝中，已有五城矣。

鄜延境内有石油，旧说高奴县出脂水，即此也。生于水际，沙石与泉水相杂，惘惘而出，士人以雉尾裛之，乃采入缶中，颇似淳漆，漆之如麻，但烟甚浓，所霑幄幕皆黑。予疑其烟可用，试扫其煤以为墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大为之，其识文为“延川石液”者是也。此物后必盛行于世，自予始为之，盖石油至多，生于地中无穷，不若松木有时而竭。今齐鲁间，松林尽矣，渐至太行、京西、江南，松山太半皆童矣。造煤人盖未知石烟之利也。石炭烟亦大墨人衣，予戏为延州诗云：“二郎山下雪纷纷，旋草穷庐学塞人。化尽素衣冬未老，石烟多似洛阳尘。”

解州盐泽之南，秋夏间多大风，谓之盐南风。其势发屋拔木，几欲动地，然东与南皆不过中条，西不过席张铺，北不过鸣条，纵广止于数十里之间，解盐不得此风不冰，盖大卤之气相感，莫知其然也。又汝南亦多大风，虽不及盐南之厉，然亦甚于他处，不知缘何如此。或云自城北风穴山中出，今所谓风穴者，已夷矣，而汝南自若，了知非有穴也。方谚云：“汝州风，许州葱”，其来素矣。

契丹北境有跳兔，形皆兔也，但前足才寸许，后足几一尺，行则用后足跳，一跃数尺，止则蹶然仆地，生于契丹庆州之地大漠中。予使虏日，捕得数兔持归，盖尔雅所谓蟨也，亦曰蛩蛩巨驉也。

蟭蟟之小而绿色者，北人谓之螓，即诗所谓螓首蛾眉者也。取其顶深且方也。又闽人谓大蝇为胡螓，亦螓之类也。

北方有白雁，似雁而小，色白，秋深则来。白雁至，则霜降，河北人谓之霜信。杜甫诗云：“故国霜前白雁来”，即此也。

熙宁中，初行淤田法，论者以谓史记所载，泾水一斛，其泥数斗，且粪且溉，长我禾黍。所谓粪，即淤也。予出使至宿州，得一石碑，乃唐人凿六门，发汴水以淤下泽，民获其利，刻石以颂刺史之功。则淤田之法，其来盖久矣。

予奉使河北，边太行西北，山崖之间，往往衔螺蚌壳及石子如鸟卵者，横亘石壁如带，此乃昔之海滨。今东距海已近千里，所谓大陆者，皆浊泥所湮耳。尧殛鲧于羽山，旧说在东海中，今乃在平陆。凡大海，漳水、滹沱、涿水、桑干之类，悉是浊流，今关陕以西，水行地中，不减百馀尺，其泥岁东流，皆为大陆之土，此理必然。

唐李翱为来南录云：“自淮沿流至于高邮，乃溯至于江。”孟子所谓“决汝汉，排淮泗，而注之江”，则淮泗固尝入江矣。此乃禹之旧迹也。熙宁中，曾遣使按图求之，故道宛然，但江淮已深，其流无复能至高邮耳。

温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒，未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此时尚未有名。按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际，雁荡山芙蓉峰龙湫。唐僧贯休为诺矩罗赞，有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨濛濛”之句。此山南有芙蓉峰，下有芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡龙湫所在。后因伐木，始见此山。山顶有大池，相传以为雁荡，下有二潭水，以为龙湫。又有经行峡、宴坐峰，皆后人以贯休诗名之也。谢灵运永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。予观雁荡诸峰，皆峭拔崄怪，上耸千尺，穹崖巨谷，不类他山，皆包在诸谷中。自岭外望之，都无所见，至谷中，则森然干霄，原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，惟巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿音漕之穴，自下望之，则高岩峭壁；从上观之，适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。世间沟壑中，水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、陕西大天涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。

嘉祐中，苏州昆山县海上有一船桅折，风飘抵岸。船中有三十馀人，皆衣冠如唐人，系红鞓角带，短皂布衫，见人皆恸哭，语言不可晓。试令书字，字亦不可读，行则相缀如雁行，久之，自出一书示人，乃唐天祐中告授乇罗岛首领陪戎副尉制。又有一书，乃是上高丽状，亦称乇罗岛，盖用汉字，盖东夷之臣属高丽者。舡中有诸谷，惟麻子大如莲的，苏人种之，初岁亦如莲的，次年渐小，数年后，只如中国麻子。时赞善大夫韩正彦知昆山县事，召其人，犒以酒食，食罢，以手捧首而■〈马展〉，意若欢感。正彦使人为其治桅，桅旧植舡木上，不可动，工人为之造转轴，教其起倒之法，其人又喜，复捧首而■〈马展〉。

熙宁中，朱辇国使人入贡，乞依本国俗撒殿，诏从之。使人以金盘贮珠，跪捧于殿槛之间，以金莲花酌珠，向御座撒之，谓之撒殿，乃其国至敬之礼也。朝退，有司扫彻得珠十馀两，分赐是日侍殿阁门授副内臣。

岁首画锺馗于门，不知起自何时。皇祐中，金陵发一冢，有石志，乃宋宗悫母郑夫人，宗悫有妹名锺馗，则知锺馗之设亦远。

茶牙，古人谓之雀舌麦颗，言其至嫩也。今茶之美者，其质素良，而所植之木又美，则新牙一发，便长寸馀，其细如针。惟牙长为上品，以其质干土力，皆有馀故也。如雀舌麦颗者，极下材耳，乃北人不谙，误为品题。予山居，有茶仑，尝茶诗云：“谁把嫩香名雀舌？定来北客未曾尝，不知灵草天然异，一夜风吹一寸长。”

闽中荔枝，核有小如丁香者，多肉而甘，土人亦能为之。取荔枝木，去其宗根，仍火燔令焦，复种之，以大石抵其根，但令傍根不得生，其核乃小，种之不复牙。正如六畜去势，则多肉而不复有子耳。

元丰中，庆州界生子方虫，方为秋田之害。忽有一虫生，如土中狗蝎，其喙有钳，千万蔽地，遇子方虫则以钳搏之，悉为两段。旬日，子方皆尽，岁以大穰，其虫旧曾有之，土人谓之旁不肯。

养鹰鹯者，其类相语谓之■〈口木〉漱，■〈口木〉音以反。三馆书有■〈口木〉漱三卷，皆养鹰鹯法度及医疗之术。

处士刘易，隐居王屋山，尝于斋中见一大蜂，罥于蛛网，蛛搏之，为蜂所螫，坠地。俄顷，蛛鼓腹欲裂，徐徐行入草，蛛啮芋梗微破，以疮就啮处磨之，良久，腹渐消，轻躁如故。自后，人有为蜂螫者，按芋梗傅之则愈。

宋明帝好食蜜渍鱁鮧，一食数升，鱁鮧乃今之乌鱡腹也，如何以蜜渍食之？大业中，吴郡贡蜜蟹二千头，蜜拥剑四瓮。又何嗣嗜糖蟹。大底南人嗜咸，北人嗜甘，鱼蟹加糖蜜，盖便于北俗也。如今之北方人，喜用麻油煎物，不问何物，皆用油煎。庆历中，群学士会于玉堂，使人置得生蛤蜊一篑，令饔人烹之。久且不至，客讶之，使人检视，则曰煎之已焦黑，而尚未烂，坐客莫不大笑。予尝过亲家，设馔，有油煎法鱼，鳞鬣虬然，无下箸处，主人则捧而横啮，终不能咀嚼而罢。

漳州界有一水，号乌脚溪，涉者足皆如墨，数十里间，水皆不可饮，饮则病瘴，行人皆载水自随。梅龙图公仪官州县时，公牒至漳州，素多病，预忧瘴疠为害。至乌脚溪，使数人肩荷之，以物蒙身，恐为毒水所霑，兢惕过甚，睢盱矍铄，忽坠水中，至于没顶。乃出之，黑体黑如昆仑，自谓必死，然自此宿病尽除，顿觉康健，无复昔之羸瘵，又不知何也？并笔谈。