家乘

富平门下晚学惠罢嗣汇辑

盩厔李氏家傅

盩厔李隐君之父名可从，为人慷慨有志略，喜论兵，而以勇力著，里中呼为“李壮士”。壮士常自负其才世不我知也，欲为知己者死。明季闯贼犯河南，朝议以任公乔年督师讨贼，中军监纪同知孙公兆禄招壮士与俱，壮士遂从军。将行，而抉一齿留于其家曰：“我此行誓不歼贼不生还家，无忆我，有齿在也。”汪公既受命，则督诸帅兵三万馀骑出关。出在闻襄城已陷，而闯贼拒左帅于偃城，距襄仅四舍，乃进兵雒阳，留步兵于维，而自率精兵万馀骑倍道趋襄城，意欲出贼背，与左帅夹击之。壮士甲肖带橐鞑，持戈跃马从孙公行。抵襄之明日，诸帅兵皆会。汪公集诸帅于幕下，分贺人龙、郑某、牛某三帅为三路，距城东四十里，与左帅声援。汪公暂入城，抚百姓。有顷，忽报贼来，将薄城，三帅不职而西驰矣。乃急乘城，命副将四人各守城之四门，汪公自当敌街处，以孙公参幕留中军。壮士从孙公后，汪公数目奇之，问曰：“若何官？”曰：“材官耳。”汪公曰：“若立功题授若军职。”壮士拜曰：“敢不效死命。”贼来攻城，急造广命凿城为隙，置火药其中，火发城崩，其法甚烈，名曰“放瓮”。汪公命城内穿阱，随贼所凿处，以利刃刘之，胶死者千人。贼又负门车向城，汪公命飞大石击之，应手而倒，贼死者又数千人、其他枪炮弓箭所毙贼无数。每汪公下令御贼攻具，壮士无不以身争士卒先者。会天大雨雪，贼攻城之西隅崩，汪公亟命壮士取荆囤，宝以土，筑而完之，守如故。又数日，贼攻愈急，城他处崩，崩非一处，力不支遂陷。汪公自刎殊末死，贼执之，大贼不屈，贼怒，磔汪公死。监纪同知孙公兆禄、典史趟公凤豸、裨将张、党、马三人与壮上皆死焉。始壮士之从军讨贼，既以城守，不得与贼战，及城破，闻孙公被执，乃急趋制府侍卫，贼刃孙公，壮士以身翼蔽孙公，遂同遇害。有贾副将某者，单骑冲突，由南门出格贼，贼以枭骑数十追之，卒无一人政逼之百步内者，竟去。壮士义不肯去，而死于襄城。

壮士既死，而隐君之母彭居家闻之，泣曰：“悲乎！将行齿其诀诸，然犹日夜望，庶几壮士之得生还也。”隐君尚幼，思父号泣不食，母慰之。及闯贼既入关，而母子始绝望矣。家贫甚冻馁，里媪有劝母再嫁者，母恸哭以死拒之。乃奉壮士之齿自誓，而勉隐君以学焉。

李隐君名颙，字中孚，幼孤事母至孝。年十六就塾，塾师嫌其贫不纳，母乃听其无师而学，母教之识字，隐君心自开悟；未几，通制义，学博延安左君览之大惊愚曰：“天下有不从帖括，而竞为迈俗之文若此者乎！”劝之就童子试，不应。自是厌弃俗学，求圣贤所以为学之道。隐君家贫无害，从人得借观书，悉读经史二氏百家。读书异于他人，不画畛域，不滞训诂文义。久之，忽悟曰：“嗟乎，学之道，吾心而已矣，岂他求哉！”乃恍然于人生之奉原，可以塞天地，贯古今。其立教教人学，以“悔过自新”为宗，静坐为始。其大指曰：无声无臭，不睹不闻，量无不包，明无不烛，顺应无不咸宜，人生之本原也。人人各有一己之灵原，非此一己之灵原，何以见天地万物、古今上下？非天地万物、古今上下，亦何以见己之灵原？凡人所难返者，知也；所难忘者，念也。念有善恶，本原固无善恶，念起即知起，而善恶始分矣。无故而起念，虽善，君子弗与也。且夫少壮老死者，形骸之所有也，于本原何有焉。功业、文章、道德，世之所谓大美也，何所不可为哉！为之亦唯行其所无事，而岂以自矜耀，惧其犹有善之见者存也。故曰：无念之念，是为正念；无知之知，是为真知。本原复矣，夫是之谓圣人。苟非圣人，岂曰能然。然人之生，即渝于下愚禽兽之中，而其本原者，固未尝不在也。下愚之与圣人，有以异乎？但气质蔽之，物欲诱之，积渐使然耳！此其道在悔过自新。凡人之所以异于圣人者无他，过累之也。知悔必改，改必尽；过尽、则本原复，复则圣矣。曷言乎“自新”？自新者，求复其本原云尔。虽圣人，岂能于无过之外别有所增加于共本原哉？故曰：悔过之学，可以语中才，即可以语上士。上士之于过也，知其过之皆由于吾心，直取其根源，除之已耳，故其为力也易。若中才则必功积之久，静极而明生，而后可以惩忿窒欲，故其为力也难，然至于悟，则一也。善悔过者，不惟其身于其心；于心，必于其念之动者求之。夫众见之过易知，而独处之过难知也。慎几之学，容缓乎哉？几者，事之微，而吉凶所由以肇端也。《易》曰：“知几其神乎。”又曰：“君子见几而作，不侯终日。”子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知之，知之未尝复行也。”夫有不善，未尝不知，故可与几也；知之未尝复行，故无祇悔也。故不贰过，莫如颜子。颜子之“心斋坐忘”何谓也？斋之言齐也，所以齐其不刘也动静莫不以之。而颜子之坐忘，必先于静何谓也？盖天地之理，不翁聚则不能发散，吾人之学，非静极岂能超悟，况过与善之在几微，非天下之至精至明，未足与于此，又岂悠悠忽忽者，克当此而无惑欤？故曰：学必先静。静坐之道，斋戒其德，虚明寂定，可知而不可言，可忘而不可昧。或曰：“新建之说，动静合一若何？”隐君曰：“学固该动静者也。然动则必本于静，动之无妄，由于静之能纯。静而不纯，安保其动而无妄耶？新建盖谓已成者言。若以望之初学，譬如未驯之鹰，欲其去来如意，鲜不扬矣。”

隐君论学所著书数万言，然其意不在书也，欲人观之自得而已。关中之学者莫不尊师之，称为二曲先生。盩厔令骆侯闻其贤，躬造隐君之庐而学，馈之粟帛酒脯以养其母。数年母死，乃与昔父齿偕葬，盩厔之人相传为李壮士齿冢云。自壮士之死于围城者三十年，隐君尝痛父，思襄城流涕，愿一往，以母在也难之。及母死，而隐君始南游至襄城，求父骨不得，乃为文以招父魂也。于是将腧江淮，顺流而下浙，溯洄而至乎豫章，览名山大川之胜，吊先哲造踪，访东南之贤人君子，以共证所学。而闻骆候在毗陵治郡，能行其道，施教化，民乐之。庚戌冬十二月，隐君过毗陵。

龚百药曰：李隐君之过毗陵而与予遇，论学有所辨难，一切根极理要，遂相善。壮士，隐君之父也，以从军讨贼不得志死。子曰“志士仁人，有杀身以成仁”，故匹夫急国家之难，报知我之德，而能忘其躯。虽曰来学，必谓之学矣。隐君之学，大要明体适用，黜浮华，尚笃实，将所称躬行君子。呜呼，盩厔李氏，忠节启之，真儒挺生，人伦之盛，自古所难。天生斯人，而又贫贱之何哉？共有觉世之思乎，岂偶然哉！

毗陵龙百药撰

盩厔李隐君家传

忠孝节义，天命之性。率之至平常，至切实，中庸之道也，非有他奇如隐怪者之所为。然以千古之遥，九州四海之广，其中有一二人焉，或为忠臣，为义士；戎为孝子，为节妇，闻其风见共事者，则相与流速赞叹，咨嗟忾慕，不能已已，咸诧为奇。此岂非人之性欤，天之命欤，抑其说有难明者欤，以余观李隐君一家之事，而乃晓然于其故也。

隐君颙，字中孚，陕之盩厔人也。倡道关中，以“明体适用”之学闻于天下。而君幼失怙，母氏苦节，艰难万状，携持隐君。稍长，欲就学，不具脯，塾师不受，隐君曰：“句读无师，不可自读乎？”于是潜心力学，一旦豁然通晓文义，遂知《四子》之书，皆教人为圣为贤者也，非空言也；而即有志圣贤之学，上溯濂洛关闽，直接孔孟心传，学既有以成己，又能及物。其教大行于三辅，秦绅贵显者，多忘年执弟子礼，北面师事焉。而宦游其地，如临安骆公，皆造庐折节，敦缁衣之好。隐君性至孝，病父以王事死贼，终身不衣采，即远游，亦载主与俱，不离父侧也。侍母疾至接粪溺。孝、节、义，天之命，人之性，中庸之道也。中庸不可能也，故夫子曰：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣。”中庸不可能也；而可能，明则诚，诚则明，有不待学而能焉，有待学而能焉。隐君以生知之质，尽学知之事。吾于其行也，既序以送之，而义为之传，以告天下之学者。

野翁光曰：三代以上，人伦明而一道德，同风俗，治罕及焉。至战国时，孟子道性善，言必称尧舜，滕世子犹不能无疑。以余观盩厔李隐君一家之事，岂非天性使然欤！嗟乎，性学不明，教化衰，民行所以不兴也。隐君直指原原本本，倡道关中，四方莫不闻风兴起，真儒出世，道其有救乎！

晋陵吴光撰

李母彭氏传

彭氏盩厔人，生而慧，及笄归同邑李壮士可从。可从少具大志，好谈兵，而以勇闻于时，关中无远近皆呼“壮士壮士”云。彭既归壮士，习闻谈论，知世故，以忠义相激摩。每颅谓壮士曰：“以君之材，非长贫贱者，今困若是，无由为人出死力，竖奇功，立名当代。然则当奈何？”居恒夫妇相语，辄哽咽涕下交颐。明崇祯十五年正月，闯贼李自成犯河南，督师汪公乔年奉命征讨，而以西安郡丞孙公兆禄监纪军前。孙素善壮士，欲挟之行，壮士语彭，彭曰：“吾向虑君无由为人出死力，建奇功，立名当代，不意其有今闩，急行毋以妻子恋。”壮士跃然起曰：“我比行，誓不歼贼不归。”立抉一齿，授彭作拜曰：“傥相忆，顾此如见汝夫。”遂纵马去。汪督师督诸帅兵三万馀骑次襄城，而闯贼正拒左帅于偃城，距襄祇三舍。督师分贺人龙、郑某、牛某三帅三路进兵，三帅不战而逐。督师急与孙监纪策守襄，从监纪后得见壮士，奇之，向曰：“勉旃，行白之朝授若职。”末几，天大雨雪，城崩，贼执汪，汪大不屈死。寻执监纪，壮士急从贼伍小跃马奋戈趋救，而贼已刃监纪，壮士犹以为未死也，投戈急以身翌蔽，遂遇害。

壮士死，彭闻之泣曰：“天乎，吾夫死乎？然齿固在也，犹生乎！”既而曰：“吾夫死王事，目瞑矣，吾何悲？”呼幼子曰：“来，汝犹识尔父乎？今谁振汝？”相抱哭失声。又颇幼子泣曰：“汝父能为阂死忠，吾独不能为夫死节乎？”合户欲身殉，子号恸，家人守视，乃免。然彭虽不死，而家贫，实无以自活。邻媪有劝再醮者，彭叱之。日夜艰苦纺织，佐以缝纫，易升斗栗以为常。如是者数年，而子稍长大，年小六就垫师，塾师以贫嫌不纳。母曰：“无师遂不可学耶？古人皆汝师也。”

由是发愤读书，慨然有慕乎古圣贤之学，凡濂洛关闽之害无不窥。尝编次《观感录》，取上心齐艮、周小泉蕙、朱光信恕、李明祥珠、韩乐吾贞、夏云峰廷芙、林公敏讷、朱子节蕴奇诸子之言，各载其本未，盖以数子者，或起商贾，或起戊卒、盐丁、胥吏之属，卒成理学巨儒，为迹本凡鄙卑贱者勉。又时时为母陈说，母大喜曰：“吾向语汝师古人者非耶？”自是，学业大成，关中之学者莫不尊师之，交称为“二曲先生”。母患痢，延医诊视，每夜吁天求代。尝跪接粪溺，以辨重轻，轻则喜跃进餐饭，重则号泣，开中又称为“李孝子”，亦称“隐君”，而莫不归功于母之能教也。凡四方重趼求见二曲先生者，咸登堂罗拜彭母，叹嗟而后去。越几岁，母死，孝子匍匐营丧葬，卜兆于某乡，人莫不指为“彭节母冢”。会孝子奉昔父齿合葬，又称“齿冢”云。

陈玉堪曰：尝考共姜伯姬遣事，信无娩矣。又考为寡者之子，则曰：“孤子当室冠，衣不纯采。”先王之教，欲其哀痛怵惕，终身焉如是也。以《诗春秋》之所述，无娩于死者，寥寥仅见。若是，由礼言之，其责成于寡者之子又如此。呜呼，今观彭母与隐君，俱何憾哉！

毗陵陈玉堪撰

李母彭孺人墓表

二曲李隐君抱濂洛之学，游毗陵，夔州李长祥与同人讲易，得见之琅霞子之论世堂，告以将返矣，清明之期，恐迟之误扫先人墓也，因流涕不已曰：“吾母以中年，当先君子殉王事于百夫长，既早嫠，又贫，卒至于饥寒死也。”吾于当今学道诸君子，素知有关西李隐君，今闻其言，又仰止母云，隐君遂出诸名公为其母之纪载。

母姓彭氏，归李公可从。李公，壮士。逆闯乱中原，制师汪公乔年奉天子命征剿，本郡丞孙公兆禄监纪，以公往。汪公以为百夫长。天子才汪公，制师之；汪公才孙公，监纪之；孙公才李公，往之；汪公且才李公，百夫长之，其相与为用如此。时崇祯十五年春也，师抵襄城北，汪公死制师，孙公死监纪，李公亦遂死百夫长。母闻之大叫号痛哭，即欲殉公，家人挽之不得，惟守视之而已，莫可如何。隐君至是痛父且痛母，家人曰：“母殉公，以儿如此必殉母。母自处得矣，儿且殉，李氏绝也。”母乃已。而家门单赤，即四壁非李氏有。有言隐君姑给事县庭为菽水计者，隐君泣涕，以为：“人子之事亲必以道，不以其道，虽万锺罪也。况给事县庭，何事不辱母乎？吾辱以辱母，吾不为也，吾母亦不令我为也。”母果不令为之。隐君得行其志端贫窭不堪，不能支，乡人相叹息，谓：“莫如母之再适人，则沟壑免尔。不然，与儿之命惧不可保也。”母垂泣谢之，忍饥寒强支。隐君年十六，欲就塾，贫不能为赞，不能往，塾师亦不纳，隐君则自学。久之有悟，乃屏除科举文字，学濂洛之学，遂成名儒。关中上官倾动，皆相尊礼，共北面事之者众也。亡何母病，隐君侍疾，至接粪溺以辨重轻，轻则喜，稍餐；或重，即哭却食。母卒不起，共诸葬事，则邑令临安骆公某并诸上官为之。

母生于万历己亥年五月二十九日未时，卒于康熙乙巳年十一月十七日辰时。葬于邑西古城。

长祥为之表曰：先王之教妇人，虽厅屏闲事莫与焉。其言动，以邻里之不得见闻者为贵也，以是为妇人之德，他莫称焉。然相夫教子之际，昔之人亦常称道不绝，夫亦不没其善者，是人情矣。李公从王，碎首著义，义士服之，海内之学士大夫书之，母之痛在比，壮士之荣正在此，此壮士之自能不朽于天地之间者。若隐君之成，则母之教矣。当乡里人劝隐君之给事县庭，隐君固不为，然使母或遣为之，以隐君必奉母命不敢逢。孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。”隐君奉母命则辱身，不奉母命则不孝，将何以处此？母则卒不令隐君为之，隐君乃得以卒不为也，母之见大哉！夫孝始于立身，今隐君之能立身，成道德之士，为大儒，孰使之？妇人之德，以无可称者为贵，若李母，余又不能无称之与。呜呼，贤哉！

夔州李长祥撰

贤母彭氏传〈【顺治己亥】〉

贤母彭氏，世居盗厔。氏生而静懿，女德具足，委禽结榴，宜于俭素，中馈克修，阎改不坠。其夫出征阵亡，踊擗恸绝，绝勺浆者凡五宵昼。家故赤贫，儿颙幼樨，坚我志节，抚此孤。又直奇荒之年，生者十三，殍者十七，为氏计者，匪死则醮。氏抱苦节，反以为安。常语颙曰：“吾与儿僦厔而居，无田可力。春冬之交，突无烟矣，儿其何以黾勉耶？”颙纯孝感之欲涕，因愤励志于学。初治文辞，渐趋理性，久之德戍道尊，远迩钦崇，称为二曲先生。人皆归善于彭，比之仉母，彭盖以子而名益彰云。

河滨野史曰：曹月川先生作夜行烛，欲其亲之跻于善也。颙之母以节闻，善矣。颙之砥身砺行，振扬纯诣，有子舆氏之风。善则称亲，中孚之善，皆彭母之胎教家训哉！

朝邑李楷撰

贤母彭太君小传

贤母彭太君者，征君二曲先生之母也。蚤岁夫亡，以《柏舟》自矢。是时，瓶鲜储粟，衣实悬鹑，莹莹弱息，既罕期功强近之亲，又乏应门五尺。里人悯其贫无以倚也，或劝令改图，太君拒之甚坚，励志弥笃。训其子以圣贤之道，丙夜篝灯，残灰画荻，母也而实父与师兼焉。虽一日不再食，或数日不举火，处之泰然，卒勉其子以成大儒，上继关闽濂洛之统，近守白沙、肠明之传，海内凡为身心性命之学者，莫不奉为指南而贤其贤，因以贤太君之贤。于是太君之贤，啧啧盈海内。凡人之食贫茹苦，勉其子以有成，不过冀膺一命，以为终身荣宠，虽丈夫无不盎然；而太君矢志，乃独在彼，不在此，此其为节有大异乎世之所为节者矣。夫守节，人之所能也，苦如是而节，人之所不能也；苦节，犹人之所能也，苦节而不求莹显，非人之所能也。是山川之间气锺而生征君，生征君而预生太君以启之，其事实关乎气运之为，而非可以寻常之节烈同类而共目之也。没后，诸上官捐俸建专祠以奉之，肖像以祀之，岁时伏腊，必祭必虔。与其生而鼎养，没而淹灭无闻，固不若生而啜水茹蔬，没而庙食百世，俾人称某贤母之为不朽也。彼世之高谈节义，而实萦心于禄利者，闻太君之风，其亦可以废然返矣。

晋陵吴来绂撰

书关中贤母傅后

尝考自古哲人，莫不有天授焉。以大纵之于后，尤莫不有所生焉，以曲成之于始。然成于所生之父易，而成于所生之母难；成于有所习闻有所依傍之母犹易，而成于无所习闻无所依傍之母尤难。昔战国孟某氏崇仁义，明王道，辨性善。当邪说功利遍满天下之时，而能守先待后，使圣圣相传之一脉，有以迥狂澜于既倒，则孟某氏之贤烈，诚不在禹、周公、孔子之下。然吾粤稽古传，孟子盖早岁丧父，独与母居。见嬉戏则学为嬉戏矣，见屠肆则学为屠肆矣。藉令为儿童时濡染若此，习与性戍，后即能自振拔，其用力率不易；而孟某氏终未尝至于随俗习非，见异而迁，油油然不劳而登圣人主堂，成一代之儒，得自次于尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之后者，虽曰私淑有人，不可谓非其母三迁之力也。以故世称孟某氏，随称孟母之贤不衰云。

吾师二曲先生良知透辟，学贯天人。《悔过自新》一书，开千百世修途之要。《学髓》一宗，抉千百圣秘密之藏。南北之忘贵忘年而乐就北面者，不啻一辙。茫茫坠绪之中，使古圣贤之薪传绝而复须，斯诚孟某后之一人。顾其母彭氏，于门户萧条伶仃孤苦之日，不规利于目前，不用志于难役，甘贫薄，忍冻馁，一惟课之以书生，励之以懿行。若以为夫既没于王事，子非立身行道，不足以光大前人之烈者，则彭母之贤，又奚逊于孟母耶？然孟母生邹鲁之乡；近圣人之居，且去孔氏之兴仅百馀岁，其流风遗泽，犹有存者，择里而居，淑慎后昆。盖有得于世风之延习，故老之传闻，初无足怪。至若彭母，届此末流，去先古圣哲之作，若比其寥廓也；处雍岐僻远之地，非若邹鲁声名诸生以时习礼之乡也；其家之寒微，又若比共窦甚也。于一无可凭之中，卒不为流俗所囿，必欲置吾师于第一流，则彭母之贤，视孟母为更烈矣。传曰“故大德必得其名”，经曰“孝子立身，以显亲扬名”，《大雅》之歌曰“民之秉彝，好是懿德”。生前当道以“芳追孟母”表闾，没后竖碑大书“贤母影氏”表墓。总督鄂公捐俸建贤母祠以风世，嗣后称吾师之德学者，必追念太师母彭之贤淑。而鄂公与诸当道好德不倦之怀，亦得并垂于天壤以不朽，猗欤，不綦盛哉！

毗陵门下晚学生徐超百拜撰

书贤母彭太君传后

关中处士李先生，味道含真，隐居不仕，高风伟节，仪表海内，而生平颠连艰窘之实，惨不忍言。夫天之生贤不数，其初也必重困抑之，被之以人情之所甚苦，置之于天下所甚不堪，街恤茹痛，如不欲生而后生，如不得立而后立。故长松之姿，自别于寒岁；仁人之烈，必树于穷年，若先生之少孤居约，母夫人之峻节终遂。人也亦天也，天人相感之际，君子畏焉，人皆知善之可为而为之矣。或非久而更，或迟之又久而卒更，今积之数十年不变，以至于没身。人皆欲其子之贵且富，为里巷光宠，今既冻馁其身，幽愁共心，以毕其世。复教其予以善养，一切屏世资，乐其所乐，可谓空谷足音，绝无而仅有，共有关于风教匪浅。予故不禁流连乐道而敬书之，非为先生母子书也，为天下后世凡为人母为人子者书也。

晋陵毛重悼撰

书彭太君教育〈【顺治庚子】〉

古今之称为孝子者，莫过于孟子；称亲之贤者，莫过于孟母。乃孟子当日则终身布衣，初未尝有鼎簋之养以奉朝夕，亦未尝有殊绝之号以侈闻誉，徒以系籍圣贤，称《诗书》而说仁义，乃使万世之下，读其书者尊之为圣贤，而尤尊夫圣贤之所自出者。由此观之，则君子之所当致于亲者，盖可思已。关巾之有二曲先生为真儒领袖，归然以道德名世者也。予尝慨夫濂洛关闽之传，自阳明、近溪之后，而剥蚀殆尽。先生生于百六七十年之后，起而续之，笃信谨守，富贵淫之不为溺，异说乱之不为摇，群毁攻之不为恤，卒使绝学既湮而复振，大道已晦而复昭。藉非有先生之贤，而何以至此；藉非有太君持身如玉，爱子若珠之贤，而先生何以至此。今先生年未四旬，而学已追乎古人，名已走于海内，任道挡当，力振绝绪，识者以为有孟子之风，与阳明、近溪诸君子共为当世之学者所师。且使天下后世之人，读共书而皆称之，皆叹之曰：“二曲先生之贤也，由其有贤母而乃以有戍也。”则其所以报太君之苦节，尽显扬之子职者，不亦大且远乎？以视夫世俗之人，奉温饱于一朝，夸声称于晷刻，其为轻重，当必有辨之者矣。

泾原梁联馨撰