二程外书/卷03 中华文库

“三月不违仁”，言其久；过此，则“从心不逾矩”，圣人也。圣人则浑然无间断，故不言三月。此孔子所以惜其未止也。圣人，天地之用也。

“养心莫善于寡欲。”多欲皆自外来，公欲亦寡矣。

“兴于诗”者，吟咏性情，涵畅道德之中而歆动之，有“吾与点”之气象。“老者安之，朋友信之，少者怀之”，乃天道也。由孟子可以观《易》。

“复其见天地之心。”一言以蔽之，天地以生物为心。圣人无一事不顺天时，故“至日闭关”。

人之一肢病，不知痛痒，谓之不仁。人之不仁，亦犹是也。盖不知仁道之在己也。知仁道之在己而由之，乃仁也。

“克”者，胜也。难胜莫如“己”，胜己之私则能有诸己，是反身而诚者也。凡言仁者，能有诸己也（一作凡言克者未能有诸己也）。必诚之在己，然后为“克己”。“礼”亦理也，有诸己则无不中于理。君子慎独，“敬以直内，义以方外”，所以为“克己复礼”也。克己复礼则事事皆仁，故曰“天下归仁”。人之视最先，“非礼”而视，则所谓开目便错了。次“听”，次“言”，次“动”，有先后之序。人能克己（一作克仁），则心广体胖，仰不愧，俯不怍，其乐可知，有息则馁矣。

“一言可以兴邦”，公也。“一言可以丧邦”，私也。公生明。

“极高明而道中庸”，非二事。中庸，天理也。天理固高明，不极乎高明，不足以道中庸。中庸乃高明之极（伯淳）。

君子有义有命。“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”，此言义也。“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也”，此言命也。至于圣人，则惟有义而无命。“行一不义，杀一不辜，而得天下，不为也”，此言义不言命也。

“人心惟危”，人欲也。“道心惟微”，天理也。

为恶之人未尝知有思，有思则为善矣。思至于再则已审，三则惑矣。

“艮其背”，止欲于无见。若欲见于彼而止之，所施各异。若“艮其止，止其所也”，止各当其所也。圣人所以应万变而不穷（一作劳）者，事各止当其所也。若鉴在此，而物之妍媸自见于彼也。圣人不与焉，时止则止，时行则行。时行对时止而言，亦止其所也。

“艮，思不出其位”，乃止其所也。“动静不失其时”，皆止其所也。“艮其背”，乃止也。背无欲无私也，故可止。

“加我数年，五十以学《易》”，时年未五十也。孔子未发明《易》道之时，如《八索》之类，不能无谬乱；既赞《易》道，黜《八索》，则《易》之道可以无过谬。言“学”与“大”，皆谦也。

子贡善形容孔子德美，“温”以接物，“良”乃善心，“恭”则不侮，“俭”则无欲，“让”则不好胜，至于是邦，宜必闻政。

孔子，生而知之者也，自十五以下，事皆学而知之者，所以教人也。三十有所立，四十能不惑，五十知天命而未至命，六十闻一以知百，耳顺心通也。凡人闻一言则滞于一言，一事则滞于一事，不能贯通。耳顺者，闻言则喻，无所不通。七十从心，然后至于命。

“愿无伐善”，则不私矣；“无施劳”，则仁矣。颜子之志，则可谓大而无以加矣。然以孔子之言观之，则颜子之言出于有心也。至于“老者安之，朋友信之，少者怀之”，犹天地之化，付与万物，而己不劳焉，此圣人之所为也。今夫羁靮以御马，而不以制牛；人皆知羁靮之制在乎人，而不知羁靮之生由于马。圣人之化，亦由是也。

孔子之见南子，礼当见之也。南子之欲见孔子，亦其善心也，圣人岂得而拒之？子路不悦，故夫子陈之曰：“予所否塞者天厌之。”言使我至此者天命也。

孔子曰：“二三子以吾为隐乎？吾无隐乎尔。”无知之谓也。圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之言，必降而自卑，不如此则人不亲。贤人之言，必引而自高，不如此则道不尊。观孔子、孟子则可见矣。

“叩其两端”者，如“樊迟问仁，子曰爱人；问知，子曰知人”。举其近者，众人之所知，极其远者，虽圣人亦如是矣。其与人莫不皆然，终始两端，皆竭尽矣。

圣人愈自卑而道已高，贤人不高则道不尊，圣贤之分也。“不为酒困”是也。

子路、冉有、公西华皆欲得国而治之，故孔子不取。曾点狂者也，未必能为圣人之事，而能知孔子之志，故曰“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，言乐而得其所也。孔子之志在于“老者安之，朋友信之，少者怀之”，使万物莫不遂其性，曾点知之，故孔子喟然叹曰：“吾与点也。”

仲尼“三年有成”，因周之旧。喜怒在事，则理之当喜怒也；不在血气，则“不迁”。于义理无害，虽贫亦乐，有害则慊慊（一有则字）不乐。

桀溺言：天下衰乱，无道者滔滔皆是也，孔子虽欲行其教，而谁可以化而易之？孔子言：如使天下有道，我则无所治，不与易之也；今所以周流四方，为时无道故也。圣人不敢有忘天下之心，知其不可而犹为之，故其言如此。

二帝、三王之道，后世无以加焉，孔子之所常言，故弟子聚而记之。夫子得邦家，亦犹是也（《尧曰篇》）。语之而敬，故“不惰”，言其好学也。

“瞻之在前”，过者；“忽然在后”，不及也；“如有所立卓尔”，圣人之中也。

“子在，回何敢死？”死当为，先死非回之所当为。所当为者，上告天子，下告方伯，以讨其罪尔。

举前代之善者，准此以损益之，此成法也。郑声使人淫溺，佞人使人危殆，放远之，然后可守成法。

“不逾闲”者，不逾矩也。“小德”，出入于法度之中。大德如孔子。小德如颜子，有一不善，是亦出入也。

圣人之教，未尝私厚其子。学《诗》学《礼》，止可告之若此，学必待其自肯。

孔子与恶人言，故以逊辞免祸。“言不必信，行不必果，惟义所在”，此之谓也。然而孔子未尝不欲仕，但仕于阳虎之时则不可。“吾将仕矣”，未为非信也。

公山召我，“而岂徒哉？”是孔子意：他虽叛而召我，其心不徒然，往而教之迁善，使不叛则已，此则于义直有可往之理，而孔子亦有实知其不能改而不往者。佛召亦然。

“禘自既灌而往”，皆不足观，从首至末皆非也。知孔子不欲观之说，则于天下知万事各正其名，则其治如“示诸掌”。

“获罪于天”，时无所祈祷，何为媚奥？何为媚灶？奥，尊者所居，喻贵臣。灶，一家所切，喻当权。

孔门弟子，自孔子没后，各自离散，只有曾子便别。如子夏、子张欲以所事孔子事有若，独曾子便道不可。自子贡以上，必皆不肯。某自涪陵归，见门人皆已支离，不知他日身后又何如也。但得个信时，便自有长进处。孔子弟子甚多，亦不能皆合于孔子。如子路言“子之迂也”，又曰“末之也已”，及其退思，终合于孔子，只为他信，便自然思量到也（此一段莆田本）。

“皆不及门”，今不在焉。“德不孤，必有邻”，一德立而百善从之。

“棠棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”只取不远之意。

“山梁雌雉，时哉！时哉！”此圣人叹雉在山梁得其时，而民不得其时也。子路不察，乃“共之”，“三嗅而作”，使子路知我意不在是也。

“毋意”，毋非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止？“毋意”与“毋我”相近，“毋固”与“毋必”相近，须要分别不同。意与志别，志是所存处，意是发动处。如“先意承志”，自别也。意发而当，即是理也，非意也；发而不当，是私意也。又问：“圣人莫是任理而不任意否？”曰：“是。”