二程遗书/卷11 中华文库

“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉”，君德也。君德即天德也。“思无邪。”

“敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤（德不孤，与物同，故不孤也）。”“夫子之道，忠恕而已矣。”“圣人以此斋戒，以神明其德夫！”

“天命以谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

孟子曰：“我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”

天位乎上，地位乎下，人位乎中。无人则无以见天地。《书》曰：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”《易》曰：“天地设位，而易行乎其中；乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。”

道，一本也。或谓“以心包诚，不若以诚包心；以至诚参天地，不若以至诚体人物”，是二本也。知不二本，便是笃恭而天下平之道。

“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”若如或者以清虚一大为天道，则（一作此）乃以器言而非道也。

“范围天地之化而不过”者，模范出一天地尔，非在外也。如此曲成万物，岂有遗哉？

“天地设位而易行其中”，何不言人行其中？盖人亦物也。若言神行乎其中，则人只于鬼神上求矣。若言理、言诚亦可也，而特言易者，欲使人默识而自得之也。

《系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”又曰：“一阴一阳之谓道。”阴阳亦形而下者也，而曰道者，惟此语截得上下最分明，元来只此是道，要在人默而识之也。

“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才（一之也）而两之（不两则无用）。”

“天地设位而易行乎其中”，祇是敬也。敬则无间断，体物而不可遗者，诚敬而已矣，不诚则无物也。《诗》曰：“维天之命，于穆不已。於乎不显，文王之德之纯”，“纯亦不已”，纯则无间断。

“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉”，君道也。君道即天道也。“出门如见大宾，使民如承大祭”，此仲弓之问仁而仲尼所以告之者，以仲弓为可以事斯语也。“雍也可使南面”，有君之德也。“毋不敬”，可以对越上帝。

“祭如在，祭神如神在。”

“敬以直内，义以方外”，合内外之道也（释氏，内外之道不备者也）。克勤小物最难。自下而达上者，惟“造次必于是，颠沛必于是”。

“鼓万物而不与圣人同忧。”圣人，人也，故不能无忧；天则不为尧存，不为桀亡者也。《咸》、《恒》体用也。体用无先后。“《易》穷则变，变则通，通则久。”

天则不言而信，神则不怒而威。

颜子默识，曾子笃信，得圣人之道者，二人也（曾子曰：“吾得正而毙焉，斯已矣）。天地之正气，恭作肃，肃便雍也。理则极高明，行之祇是中庸也。

《中庸》言诚便是神。天人无间断。耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也。学在诚知诚养。

学要信与熟。“正己而物正”，大人之事，学须如此。敬胜百邪。“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”

欲当大任，须是笃实。“大人者，与天地合其德，与日月合其明”，非在外也。“失之毫厘，缪以千里”，深可戒慎。“平康正直。”

“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬者，可谓仁之方也已。”博施而能济众，固仁也；而仁不足以尽之，故曰：“必也圣乎！”

孟子曰：“仁也者人也，合而言之道也。”《中庸》所谓“率性之谓道”是也。仁者，人此者也。“敬以直内，义以方外”，仁也。若以敬直内，则便不直矣。行仁义岂有直乎？“必有事焉而勿正”，则直也。夫能“敬以直内，义以方外”，则与物同矣。故曰：“敬义立而德不孤。”是以仁者无对，放之东海而准，放之西海而准，放之南海而准，放之北海而准。医家言四体不仁，最能体仁之名也（一本医字下，别为一章）。

“天地之大德曰生”，“天地絪缊，万物化醇”，“生之谓性”（告子此言是，而谓犬之性犹牛之性，牛之性犹犬之性，则非也），万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。人与天地一物也，而人特自小之，何耶？

人贤不肖，国家治乱，不可以言命。至诚可以赞化育者，可以回造化。

“惟神也，故不疾而速，不行而至。”神无速，亦无至，须如此言者，不如是不足以形容故也。

天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之足之蹈之也。老子之言，窃弄阖辟者也。

冬寒夏暑，阴阳也；所以运动变化者，神也。神无方，故易无体。若如或者别立一天，谓人不可以包天，则有方矣，是二本也。“穷神知化”，化之妙者神也。

“穷理尽性以至于命”，一物也。天地祇是设位，易行乎其中者神也。气外无神，神外无气。或者谓清者神，则浊者非神乎？大抵学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。

言“有无”，则多“有”字；言“无无”，则多“无”字。有无与动静同。如冬至之前天地闭，可谓静矣；而日月星辰亦自运行而不息，谓之无动可乎？但人不识有无动静尔。

正名（声气名理，形名理），名实相须，一事苟，则其馀皆苟矣。忠信者以人言之，要之则实理也。

“天下雷行，物与无妄”，天下雷行，付与无妄，天性岂有妄耶？圣人“以茂对时育万物”，各使得其性也。无妄，则一毫不可加，安可往也，往则妄矣。《无妄》，震下干上。动以天，安有妄乎？动以人，则有妄矣。

“犯而不校”，校则私，非乐天者也（犯有当报者，则是循理而已）。“意”者任意，“必”者必行，“固”者固执，“我”者私己。“绥之斯来，动之斯和”，圣人之神化，上下与天地同流者也。

《礼》云：“后世虽有作者，虞帝弗可及已。”如凤凰来仪、百兽率舞之事，三代以降无此也。

《泰誓》、《武成》称一月者，商正已绝，周正未建，故只言一月。

中之理至矣。独阴不生，独阳不生，偏则为禽兽，为夷狄，中则为人。中则不偏，常则不易，惟中不足以尽之，故曰中庸。阴阳盈缩不齐，不能无差，故历家有岁差法。

日月薄蚀而旋复者，不能夺其常也。

古今异宜，不惟人有所不便，至于风气亦自别也（日月星辰皆气也，亦自别）。

时者，圣人所不能违。然人之智愚，世之治乱，圣人必示可易之道，岂徒为教哉？盖亦有其理故也。

学要在自得。古人教人，唯指其非，故曰：“举一隅不以三隅反，则不复也。”言三隅，举其近。若夫“告诸往而知来者”，则其知已远矣（佛氏言印证者，岂自得也？其自得者，虽甚人言，亦不动。待人之言为是，何自得之有）。

“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，与“从周”之文不悖。“从先进”，则为时之弊言之。彼各有当也。

“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺”，备此数者，而“文之以礼乐，亦可以为成人矣”。又曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”者，祇是言忠信也。忠信者实也，礼乐者文也。语成人之名，自非圣人，谁能当之？孟子曰：“唯圣人然后可以践形。”如此，方足以称成人之名。

《诗》曰：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。万物皆有理，顺之则易，逆之则难，各循其理，何劳于己力哉？

人心莫不有知，惟蔽于人欲，则忘天德（一作理）也。

皆实理也，人知而信者为难。孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”死生亦大矣，非诚知道，则岂以夕死为可乎？

万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。斯理也，推之其远乎？人祇要知此耳。

“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”，此孔子所以告子张者也。若颜、闵则无此问，孔子告之亦不如此。或疑如此亦有不得禄者。孔子盖曰：“耕也，馁在其中矣。”唯理可为者，为之而已矣。

孔子闻卫乱，曰：“柴也其来乎！由也其死矣。”二者盖皆适于义。孔悝受命立辄，若纳蒯聩则失职，与辄拒父则不义；如辄避位，则拒蒯聩可也；如辄拒父，则奉身而退可也。故子路欲劝孔悝无与于此，忠于所事也。而孔悝既被胁矣，此子路不得不死耳。然燔台之事，则过于勇暴也。公子郢志可嘉，然当立而不立，以致卫乱，亦圣人所当罪也，而《春秋》不书，事可疑耳。

“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”数者，烦数也。

以己及物，仁也。推己及物，恕也（违道不远是也）。忠恕一以贯之。忠者天理，恕者人道。忠者无妄，恕者所以行乎忠也。忠者体，恕者用，大本达道也。此与“违道不远”异者，动以天尔。

“必有事焉而勿正（事者，“事事”之“事”），心勿忘，勿助长”，养气之道当如此。志动气者十九，气动志者十一。“祖考来格”者，惟至诚为有感必通。

“动容周旋中礼”者，盛德之至。“君子行法以俟命”，“朝闻道夕死”之意也。大凡出义则入利，出利则入义。天下之事惟义利而已。汤、武反之身之者，学而复者也。

“视其所以（以，用也，所为也），观其所由（由，所从之道也），察其所安（志意所安也，所存也）。”

北宫黝要之以必为，孟施舍推之以不惧（北宫黝或未能无惧），故黝不如施舍之守约也。子夏信道，曾子明理，故二子各有所似。

公孙丑谓夫子加齐之卿相，得行道焉，如此则能无畏惧而动心乎？故孟子曰：“否，我四十不动心。”人心不得有所系。

“刚”者强而不屈，“毅”者有所发，“木”者质朴，“讷”者迟钝。

礼者，理也，文也。理者，实也，本也。文者，华也，末也。理是一物，文是一物。文过则奢，实过则俭。奢自文所生，俭自实所出。故林放问礼之本，子曰：“礼，与其奢也宁俭。”言俭近本也（此与形影类矣。推此理，则甚有事也）。

以物待物，不以己待物，则无我也。圣人制行不以己，言则是矣，而理似未尽于此言。夫天之生物也，有长有短，有大有小。君子得其大矣（一作者），安可使小者亦大乎？天理如此，岂可逆哉？以天下之大，万物之多，用一心而处之，必得其要，斯可矣。然则古人处事，岂不优乎！

志可克气，气胜（一有志字）则愦乱矣。今之人以恐惧而胜气者多矣，而以义理胜气者鲜也。

“乐天知命”，通上下之言也。圣人乐天，则不须言知命。知命者，知有命而信之者尔，“不知命无以为君子”是矣。命者所以辅义，一循于义，则何庸断之以命哉？若夫圣人之知天命，则异于此。

“仁者不忧”，乐天者也。“孝弟也者，其为仁之本与！”言为仁之本，非仁之本也。

“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，德之序也。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，学之序也。知以知之，仁以守之，勇以行之。言天之自然者，谓之天道。言天之付与万物者，谓之天命。

“德性”者，言性之可贵，与言性善，其实一也。“性之德”者，言性之所有，如卦之德，乃卦之韫也。“肫肫其仁”，盖言厚也。

自明而诚，虽多由致曲，然亦有自大体中便诚者，虽亦是自明而诚，谓之致曲则不可。

“体群臣”者，体，察也，心诚求之，则无不察矣。“忠厚之至也”，故曰：“忠信重禄，所以劝士。”言尽其忠信而厚其禄食，此所以劝士也。

“敬鬼神而远之”，所以不黩也，知之事也。“先难后获”，先事后得之义也，仁之事也。若“智者利仁”，乃先得后事之义也。

“人心惟危”，人欲也。“道心惟微”，天理也。“惟精惟一”，所以至之。“允执厥中”，所以行之（用也）。“仁者其言也讱”，难其出也。

治道在于立志，责任求贤。知、仁、勇三者天下之达德，学之要也。操约者，敬而已矣。颜子不动声气，孟子则动声气矣。

《无妄》，震下干上。圣人之动以天，贤人之动以人。若颜子之有不善，岂如众人哉？惟只在于此间尔，盖犹有己焉。至于无我，则圣人也。颜子切于圣人，未达一息尔。“不迁怒，不贰过，无伐善，无施劳”，“三月不违仁”者，此意也。

子曰：“语之而不惰者，其回也与！”颜子之不惰者，敬也。诚者，天之道；敬者，人事之本（敬者用也）。敬则诚。

“敬以直内”，则“义以方外”。“义以为质”，则“礼以行之，孙以出之，信以成之”。孙，顺也，不止于言。

圣人言忠信者多矣，人道只在忠信。不诚则无物，且“出入无时，莫知其乡”者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？“和顺于道德而理于义”者，体用也。

学者须识圣贤之体。圣人，化工也。贤人，巧也。

有有德之言，有造道之言。孟子言己志者，有德之言也；言圣人之事，造道之言也。

学至于乐则成矣。笃信好学，未如自得之为乐（造道者也）。好之者，如游佗人园圃；乐之者，则己物尔。然人只能信道，亦是人之难能也。三代之治，顺理者也。两汉以下，皆把持天下者也。

服牛乘马，皆因其性而为之。胡不乘牛而服马乎？理之所不可。

祭者所以尽诚。或者以礼为一事，人器与鬼器等，则非所以尽诚而失其本矣。

礼者因人情者也，人情之所宜则义也。三年之服，礼之至，义之尽也。致知养气。

克己最难。《中庸》曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”“生生之谓易”，生生之用，则神也。子贡之知，亚于颜子，知至而未至之也。

“先甲三日”，以穷其所以然而处其事；“后甲三日”，以究其将然而为之防。甲者，事之始也。庚者，有所革也。自甲乙至于戊己，春夏生物之气已备。庚者，秋冬成物之气也，故有所革（别一般气）。

《随》之上六，才与位皆阴，柔随之极也，故曰：“拘系之，乃从维之（又从而维之），王用亨于岐山。”唯太王之事，民心固结而不可解者也，其佗皆不可如是之固也。

学之兴起，莫先于《诗》。《诗》有美刺，歌诵之以知善恶治乱废兴。礼者所以立也，“不学礼无以立”。乐者所以成德，乐则生矣，生则恶可已也？恶可已，则不知手之舞之足之蹈之也。若夫乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威。至于如此，则又非手舞足蹈之事也。

《绿衣》，卫庄姜伤己无德以致之，行有不得者，反求诸己而已矣。故曰：“绿兮丝兮，女所治兮，我思古人，俾无訧兮。𫄨兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。”丝之绿，由女之染治以成，言有所自也。𫄨绤，所以来风也。

《螽斯》惟言不妒忌，若《芣苡》则更和平。妇人乐有子，谓妾御皆无所恐惧，而乐有子矣。居仁由义，守礼寡欲。“君子上达，小人下达。”下学而上达，意在言表也。

有实则有名，名实一物也。若夫好名者，则徇名为虚矣。如“君子疾没世而名不称”，谓无善可称耳，非徇名也。

“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”不诚则逆于物而不顺也。

干，阳（一有物字）也，不动则不刚；“其静也专（专一），其动也直（直遂）”，不专一则不能直遂。坤，阴（一有物字）也，不静则不柔（不柔，一作归）；“其静也翕（翕聚），其动也辟”（发散），不翕聚则不能发散。

“致知在格物。”格，至也。或以格为止物，是二本矣。人须知自慊之道。

“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。”性情犹言资质体段。亭毒化育皆利也。不有其功，常久而不已者，贞也。《诗》曰：“维天之命，于穆不已”者，贞也。

天地日月一般。月受日光而日不为之亏，然月之光乃日之光也。地气不上腾，则天气不下降。天气降而至于地，地中生物者，皆天气也。惟无成而代有终者，地之道也。

识变知化为难。古今风气不同，故器用亦异宜。是以圣人通其变，使民不倦，各随其时而已矣。后世虽有作者，虞帝为不可及已。盖当是时，风气未开，而虞帝之德又如此，故后世莫可及也。若三代之治，后世决可复。不以三代为治者，终苟道也。

动乎血气者，其怒必迁。若鉴之照物，妍媸在彼，随物以应之，怒不在此，何迁之有？圣人之言，冲（一作中）和之气也，贯彻上下。

人须学颜子。有颜子之德，则孟子之事功自有（一作立）。孟子者，禹、稷之事功也。《中庸》之言，放之则弥六合，卷之则退藏于密。

孔子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，不为尧存，不为桀亡者也。用之则行，舍之则藏，皆不累于己尔。

“回也，非助我者也，于吾言无所不悦”，与圣人同尔。

人须知自慊之道。自慊者，无不足也。若有所不足，则张子厚所谓“有外之心，不足以合天心”者也。

“文王陟降，在帝左右。不识不知，顺帝之则（不作聪明，顺天理也）。”

“狼跋其胡，载疐其尾。公孙硕肤，赤舄几几。”取狼为兴者，狼前后停，兴周公之德终始一也。称公孙云者，言其积德之厚。“赤舄几几”，盛德之容也。

诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。有节故有馀，止乎礼义者节也

月不受日光故食。不受日光者，月正相当，阴盛亢阳也。鼓者所以助阳。然则日月之眚，皆可鼓也（月不下日，与日正相对，故食）。

季冬行春令，命之曰逆者，子克母也。太玄中首中：阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。养首一：藏心于渊，美厥灵根。测曰：藏心于渊，神不外也。杨子云之学，盖尝至此地位也。

颜子短命之类，以一人言之，谓之不幸可也；以大目观之，天地之间无损益，无进退。譬如一家之事，有子五人焉，三人富贵而二人贫贱，以二人言之则不足，以父母一家言之则有馀矣。若孔子之至德，又处盛位，则是化工之全尔。以孔、颜言之，于一人有所不足，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公群圣人言之，则天地之间亦富有馀（一作亦云富有）也（“惠迪吉，从逆凶”，常行之理也）。

视听思虑动作皆天也，人但于其中要识得真与妄尔。

东周之乱，无君臣上下，故孔子曰：“如有用我者，吾其为东周乎？”言不为东周也。

“素履”者，雅素之履也。初九刚阳，素履已定，但行其志尔，故曰“独行愿”也。

“视履考祥”，居履之终，反观吉凶之祥，周至则善吉也，故曰“其旋元吉”。

“比之无首凶”，比之始不善则凶。

“豮豕之牙吉”，不去其牙而豮其势，则自善矣。治民者不止其争而教之让之，类是也。

“介于石”，理素定也。理素定，故见几而作，何俟终日哉？

豫者备豫也，逸豫也。事豫故逸乐，其义一也。

谦者治盈之道，故曰：“裒多益寡，称物平施。”

凡为人言者，理胜则事明，气胜则招怫。一本作气忿则招怫。

感慨杀身者易，从容就义者为难。

“成性存存，道义之门”，道无体，义有方也。

“中者，天下之大本。”天地之间，亭亭当当，直上直下之正理，出则不是，唯敬而无失最尽。

孟子谓“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长。”正是着意，忘则无物。

天者理也，神者妙万物而为言者也。帝者以主宰事而名。

易要玩索，“斋戒以神明其德夫”。

学只要鞭辟（一作约）。近里，著己而已，故“切问而近思”，则“仁在其中矣”。“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”只此是学质美者，明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬持养，及其至则一也。

人最可畏者是便做，要在烛理（一本此下云：“子路有闻，未之能行，惟恐有闻”）。

宰予昼寝，以其质恶，因是而言。

颜子屡空，空中（一作心）。受道。子贡不受天命而货殖，亿则屡中，役（一作亿）。聪明亿度而知，此子贡始时事，至于言“夫子之言性与天道不可得而闻”，乃后来事。其言如此，则必不至于不受命而货殖也。

“天生德于予”，及“文王既没，文不在兹乎”，此圣人极断置以理。

“文不在兹”，言文未尝亡。倡道在孔子，圣人以为己任。

“诗、书、执礼皆雅言。”雅素所言也，至于性与天道，则子贡亦不可得而闻，盖要在默而识之也。

君子坦荡荡，心广体胖。尽己之谓忠，以实之谓信。发己自尽为忠，循物无违谓信，表里之义也。

理义，体用也（理义之说我心）。

居之以正，行之以和。

“艮其止，止其所也。”各止其所，父子止于恩，君臣止于义之谓。“艮其背”，止于所不见也。

至诚可以赞天地之化育，则可以与天地参。赞者，参赞之义，“先天而天弗违，后天而奉天时”之谓也，非谓赞助。只有一个诚，何助之有？

知至则便意诚，若有知而不诚者，皆知未至尔。知至而至之者，知至而往至之，乃吉之先见，故曰“可与几”也。知终而终之，则“可与存义”也（“知至至之”主知，“知终终之”主终）。

“忠信所以进德，修辞立其诚所以居业”者，乾道也。“敬以直内，义以方外”者，坤道也。

“修辞立其诚”，文质之义。

“天下皆忧，吾独得不忧；天下皆疑，吾独得不疑”；与“乐天知命吾何忧，穷理尽性吾何疑”，皆心也。自分“心”“迹”以下一段皆非。

息训为生者，盖息则生矣。一事息，则一事生，中无间断。硕果不食，则便为复也。“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”

“日新之谓盛德，生生之谓易，阴阳不测之谓神。”要思而得之。

为政须要有纲纪文章，先有司、乡官读法、平价、谨权量，皆不可阙也。人各亲其亲，然后能不独亲其亲。仲弓曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。

子夏问政，子曰：“无欲速，无见小利。”子夏之病，常在近小。子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”子张常过高而未仁，故以切己之事答之。

“其为气也，配义与道。”道有冲漠之气象。

“圣人以此洗心退藏于密”，“圣人以此斋戒，以神明其德夫！”