二程遗书/卷14 中华文库

绚问：“先生相别，求所以教。”曰：“人之相爱者，相告戒，必曰‘凡事当善处’。然只在仗忠信，只不忠信，便是不善处也。”

有人治园圃役，知力甚劳。先生曰：“《蛊》之《象》，‘君子以振民育德。’君子之事，惟有此二者，馀无他为。二者，为己为人之道也（为己为人，吴本作治己治人）。”

“博学而笃志，切问而近思”，何以言“仁在其中矣”？学者要思得之，了此，便是彻上彻下之道。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”先生曰：“弘而不毅，则难立；毅而不弘，则无以居之（《西铭》言弘之道）。”读书要玩味。

《中庸》始言一理，中散为万事，末复合为一理。

《中庸》曰：“大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：‘苟不至德，至道不凝焉。’”皆是一贯。

持国曰：“若有人便明得了者，伯淳信乎？”曰：“若有人，则岂不信？盖必有生知者，然未之见也。凡云为学者，皆为此以下论。孟子曰：‘尽其心者知其性也，知性则知天矣。存其心，养其性，所以事天。’便是至言。”

佛氏不识阴阳、昼夜、死生、古今，安得谓形而上者与圣人同乎？

佛言前后际断，纯亦不已是也，彼安知此哉？子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”自汉以来儒者，皆不识此义，此见圣人之心纯亦不已也。《诗》曰：“维天之命，于穆不已。”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯”，盖曰文王之所以为文也。纯亦不已，此乃天德也。有天德便可语王道，其要只在慎独。

学要在敬也、诚也，中间便（一作更）有个仁，“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”之意（敬主事）。人之学不进，只是不勇。

或问：“《系辞》自天道言，《中庸》自人事言，似不同。”曰：“同。《系辞》虽始从天地、阴阳、鬼神言之，然卒曰：‘默而成之，不言而信，存乎德行。’《中庸》亦曰：‘鬼神之为德，其盛矣乎！视之而不见，听之而不闻，体物而不可遗，使天下之人斋明盛服以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”夫微之显，诚之不可揜，如此夫！’是岂不同？”

人多言广心浩大，然未见其人也。“乐则行之，忧则违之”，乐与忧皆道也，非己之私也。

圣人致公，心尽天地万物之理，各当其分。佛氏总为一己之私，是安得同乎？圣人循理，故平直而易行。异端造作，大小大费力，非自然也，故失之远。

《易》中只是言反复、往来、上下。

伊尹曰：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。”释氏之云觉，甚底是觉斯道？甚底是觉斯民？