五灯严统/卷第二 中华文库

五灯严统卷第二

四祖大医禅师旁出法嗣第一世

牛头山法融禅师者

润州延陵人也。姓韦氏。年十九。学通经史。寻阅大部般若。晓达真空。忽一日叹曰。儒道世典非究竟法。般若正观出世舟航。遂隐茅山。投师落发。后入牛头山幽栖寺。北岩之石室。有百鸟衔华之异。唐贞观中。四祖遥观气象。知彼山有奇异之人。乃躬自寻。访问寺僧。此间有道人否。曰出家儿那个不是道人。祖曰。阿那个是道人。僧无对别僧曰。此去山中十里许。有一懒融。见人不起。亦不合掌。莫是道人么。祖遂入山。见师端坐自若。曾无所顾。祖问曰。在此作什么。师曰。观心。祖曰。观是何人。心是何物。师无对。便起作礼曰。大德高栖何所。祖曰。贫道不决所止。或东或西。师曰。还识道信禅师否。祖曰。何以问他。师曰。向德滋久。冀一礼谒。祖曰。道信禅师贫道是也。师曰。因何降此。祖曰。特来相访。莫更有宴息之处否。师指后面曰。别有小庵。遂引祖至庵所。绕庵唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。师曰。犹有这个在。祖曰。这个是什么。师无语。少选。祖却于师宴坐石上。书一佛字。师睹之竦然。祖曰。犹有这个在。师未晓。乃稽首请说真要。祖曰。夫百千法门。同归方寸。河沙妙德。总在心源。一切戒门定门慧门。神通变化。悉自具足。不离汝心。一切烦恼业障。本来空寂。一切因果。皆如梦幻。无三界可出。无菩提可求。人与非人。性相平等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法。汝今已得。更无阙少。与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行。亦莫澄心。莫起贪嗔。莫怀愁虑。荡荡无碍。任意纵横。不作诸善。不作诸恶。行往坐卧。触目遇缘。总是佛之妙用。快乐无忧。故名为佛。师曰。心既具足。何者是佛。何者是心。祖曰。非心不问佛。问佛非不心。师曰。既不许作观行。于境起时。心如何对治。祖曰。境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何起。妄情既不起。真心任遍知。汝但随心自在。无复对治。即名常住法身。无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。汝今谛受吾言。只住此山。向后当有五人达者。绍汝玄化。祖付法讫。遂返双峰终老。师自尔法席大盛。唐永徽中。徒众乏粮。师往丹阳缘化。去山八十里。躬负米一石八斗。朝往暮还。供僧三百。二时不阙三年。邑宰萧元善请于建初寺。讲大般若经。听者云集。至灭静品。地为之震动。讲罢归山。博陵王问师曰。境缘色发时。不言缘色起。云何得知缘。乃欲息其起。师曰。境色初发时。色境二性空。本无知缘者。心量与知同。照本发非发。尔时起自息。抱暗生觉缘。心时缘不逐。至如未生前。色心非养育。从空本无念。想受言念生。起发未曾起。岂用佛教令。问曰。闭目不见色。境虑乃便多。色既不关心。境从何处发。师曰。闭目不见色。内心动虑多。幻识假成用。起名终不过。知色不关心。心亦不关人。随行有相转。鸟去空中真。问曰。境发无处所。缘觉了知生。境谢觉还转。觉乃变为境。若以心曳心。还为觉所觉。从之随随去。不离生灭际。师曰。色心前后中。实无缘起境。一念自疑忘。谁能计动静。此知自无知。知知缘不会。当自检本形。何须求域外。前境不变谢。后念不来今。求月执玄影。讨迹逐飞禽。欲知心本性。还如视梦里。譬之六月冰。处处皆相似。避空终不脱。求空复不成。借问镜中像。心从何处生。问曰。恰恰用心时。若为安隐好。师曰。恰恰用心时。恰恰无心用。曲谭名相劳。直说无繁重。无心恰恰用。常用恰恰无。今说无心处。不与有心殊。问曰。智者引妙言。与心相会当。言与心路别。合则万倍乖。师曰。方便说妙言。破病大乘道。非关本性谭。还从空化造。无念为真常。终当绝心路。离念性不动。生灭无乖误。谷响既有声。镜像能回顾。问曰。行者体境有。因觉知境亡。前觉及后觉。并境有三心。师曰。境用非体觉。觉罢不应思。因觉知境亡。觉时境不起。前觉及后觉。并境有三迟。问曰。住定俱不转。将为正三昧。诸业不能牵。不知细无明。徐徐蹑其后。师曰。复闻别有人。虚执起心量。三中事不成。不转还虚妄。心为正受缚。为之净业障。心尘万分一。不了说无明。细细习因起。徐徐名相生。风来波浪转。欲静水还平。更欲前途说。恐畏后心惊。无念大兽吼。性空下霜雹。星散秽草摧。纵横飞鸟落。五道定纷纶。四魔不前却。既如猛火燎。还如利剑斫。问曰。赖觉知万法。万法本来然。若假照用心。只得照用心。不应心里事。师曰。赖觉知万法。万法终无赖。若假照用心。应不在心外。问曰。随随无拣择。明心不现前。复虑心暗昧。在心用功行。智障复难除。师曰。有此不可有。寻此不可寻。无拣即真择。得暗出明心。虑者心冥昧。存心托功行。何论智障难。至佛方为病。问曰。折中消息间。实亦难安怗。自非用行人。此难终难见。师曰。折中欲消息。消息非难易。先观心处心。次推智中智。第三照推者。第四通无记。第五解脱名。第六等真伪。第七知法本。第八慈无为。第九遍空阴。第十云雨被。最尽彼无觉。无明生本智。镜像现三业。幻人化四衢。不住空边尽。当照有中无。不出空有内。未将空有俱。号之名折中。折中非言说。安怗无处安。用行何能决。问曰。别有一种人。善解空无相。口言定乱一。复道有中无。同证用常寂。知觉寂常用。用心会真理。复言用无用。智慧方便多。言乱与理合。如如理自如。不由识心会。既知心会非。心心复相泯。如是难知法。永劫不能知。同此用心人。法所不能化。师曰。别有证空者。还如前偈论。行空守寂灭。识见暂时翻。会真是心量。终知未了原。又说息心用。多智疑相似。良由性不明。求空且劳己。永劫住幽识。抱相都不知。放光便动地。于彼欲何为。问曰。前件看心者。复有罗瀫难。师曰。看心有罗瀫。幻心何待看。况无幻心者。从容下口难。问曰。久有大基业。心路差互间。得觉微细障。即达于真际。自非善巧师。无能决此理。仰惟我大师。当为开要门。引导用心者。不令失正道。师曰。法性本基业。梦境成差互。实相微细身。色心常不悟。忽逢混沌士。哀怨愍群生。托疑广设问。抱理内常明。生死幽径彻。毁誉心不惊。野老显分答。法相愧来仪。蒙发群生药。还如色性为。显庆元年。邑宰萧元善请住建初。师辞。不获免。遂命入室。上首智岩。付嘱法印。令以次传授。将下山。谓众曰。吾不复践此山矣。时鸟兽哀号。逾月不止。庵前有四大桐树。仲夏之月。忽自凋落。明年正月二十三日。不疾而逝。窆于鸡笼山。

四祖下二世(旁出)

金陵牛头山融禅师法嗣

牛头山智岩禅师者

曲阿人也。姓华氏。弱冠智勇过人。身长七尺六寸。隋大业中。为郎将。常以弓挂一滤水囊随行。所至汲用。累从大将征讨。频立战功。唐武德中。年四十。遂乞出家。入舒州皖公山。从宝月禅师为弟子后。一日宴坐。睹异僧身长丈余。神姿爽拔。词气清朗。谓师曰。卿八十生出家。宜加精进。言讫不见。尝在谷中入定。山水暴涨。师怡然不动。其水自退。有猎者遇之。因改过修善。复有昔同从军者二人。闻师隐遁。乃共入山。寻之既见。因谓师曰。郎将狂邪。何为住此。师曰。我狂欲醒。君狂正发。夫嗜色淫声。贪荣冒宠。流转生死。何由自出。二人感悟。叹息而去。师后谒融禅师。发明大事。融谓师曰。吾受信大师真诀。所得都亡。设有一法胜过涅盘。吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天。一芥堕而覆地。汝今已过此见。吾复何云。山门化导当付之于汝。师禀命为第二世。后以正法。付方禅师。师住白马栖玄两寺。又迁石头城。于仪凤二年正月十日示灭。颜色不变。屈伸如生。室有异香。经旬不歇。遗言水葬焉。

金陵锺山昙璀禅师者

吴郡人也。姓颜氏。初谒融禅师。融目而奇之。乃告之曰。色声为无生之鸩毒。受想是至人之坑阱。子知之乎。师默而审之。大悟玄旨。寻晦迹锺山。多历年所。茅庵瓦缶。以终老焉。唐天授三年二月六日。恬然入定。七日而灭。

四祖下三世四世(旁出不列章次)

四祖下五世(旁出)

金陵牛头山持禅师法嗣

牛头山智威禅师者

江宁人也。姓陈氏。依天宝寺统法师出家。谒法持禅师。传授正法。自尔江左学徒。皆奔走门下。有慧忠者。目为法器。师尝有偈示曰。莫系念。念成生死河。轮回六趣海。无见出长波。忠答曰。念想由来幻。性自无终始。若得此中意。长波当自止。师又示偈曰。余本性虚无。缘妄生人我。如何息妄情。还归空处坐。忠答曰。虚无是实体。人我何所存。妄情不须息。即泛般若船。师知其了悟。乃付以院事。随缘化导。终于延祚寺。

四祖下六世(旁出)

金陵牛头山威禅师法嗣

牛头山慧忠禅师者

润州人也。姓王氏。年二十三。受业于庄严寺。闻威禅师出世。乃往谒之。威才见曰。山主来也。师感悟微旨。遂给侍左右。后辞诣诸方。巡礼威于具戒院。见凌霄藤遇夏萎悴。人欲伐之。因谓之曰。勿剪。慧忠还时。此藤更生。及师回。果如其言。即以山门付嘱讫。出居延祚寺。师平生一衲。不易器用。唯一铛。尝有供僧谷两廪。盗者窥伺。虎为守之。县令张逊者。至山顶谒。问师有何徒弟。师曰。有三五人。逊曰。如何得见。师敲禅床。有三虎哮吼而出。逊惊怖而退。后众请入城。居庄严旧寺。师欲于殿东。别创法堂。先有古木。群鹊巢其上。工人将伐之。师谓鹊曰。此地建堂。汝等何不速去。言讫。群鹊乃迁巢他树。初筑基。有二神人。定其四角。复潜资夜役。遂不日而就。繇是四方学徒云集。得法者有三十四人。各住一方。转化多众。师有安心偈曰。人法双净。善恶两忘。直心真实。菩提道场。大历三年。石室前挂铛树。挂衣藤。忽盛夏枯死。四年六月十五日。集僧布萨讫。命侍者净发浴身。至夜有瑞云。覆其精舍。空中复闻天乐之声。诘旦怡然坐化。时风雨暴作。震折林木。复有白虹。贯于岩壑。五年春。茶毗。获舍利。不可胜计。

宣州安国寺玄挺禅师

初参威禅师。侍立次。有讲华严僧问。真性缘起其义云何。威良久。师遽召曰。大德正兴一念问时。是真性中缘起。其僧言下大悟。或问南宗自何而立。曰心宗非南北。

舒州天柱山崇慧禅师者

彭州人也。姓陈氏。唐乾元初。往舒州天柱山创寺。永泰元年。赐额。僧问。如何是天柱境。师曰。主簿山高难见日。玉镜峰前易晓人。问达磨未来此土时。还有佛法也无。师曰。未来且置。即今事作么生。曰某甲不会。乞师指示。师曰。万古长空。一朝风月。僧无语。师复曰。阇梨会么。曰不会。师曰。自己分上作么生。干他达磨来与未来作么。他家来大似卖卜汉。见汝不会。为汝锥破卦文。才生吉凶。尽在汝分上。一切自看。僧曰。如何是解卜底人。师曰。汝才出门时。便不中也。问如何是天柱家风。师曰。时有白云来闭户。更无风月四山流。问亡僧迁化。向什么处去也。师曰潜岳峰高长积翠。舒江明月色光晖。问如何是大通智胜佛。师曰。旷大劫来未曾壅滞。不是大通智胜佛是什么。曰为什么佛法不现前。师曰。只为汝不会。所以成不现前。汝若会去。亦无佛可成。问如何是道。师曰。白云覆青嶂。蜂蝶恋庭华。问从上诸圣有何言说。师曰。汝今见吾有何言说。问宗门中事请师举唱。师曰。石牛长吼真空外。木马嘶时月隐山。问如何是和尚利人处。师曰。一雨普滋。千山秀色。问如何是天柱山中人。师曰。独步千峰顶。优游九曲泉。问如何是西来意。师曰。白猿抱子来青嶂。蜂蝶衔华绿蕊间。大历十四年归寂。塔于山之北。

润州鹤林玄素禅师者

延陵人也。姓马氏。晚参威禅师。遂悟性宗。后居鹤林寺。一日有屠者礼谒。愿就所居办供。师欣然而往。众皆见讶。师曰。佛性平等。贤愚一致。但可度者。吾即度之。复何差别之有。僧问。如何是西来意。师曰。会即不会。疑即不疑。又曰。不会不疑底。不疑不会底。有僧扣门。师问。是什么人。曰是僧。师曰。非但是僧。佛来亦不着。曰为什么不着。师曰。无汝栖泊处。

四祖下七世(旁出)

金陵牛头山忠禅师法嗣

天台山佛窟岩惟则禅师者

京兆人也。姓长孙氏。初谒忠禅师。大悟玄旨。乃曰。天地无物也。物我无物也。虽无物也。而未尝无物也。如此则圣人如影。百姓如梦。孰为死生哉。至人以是能独照。能为万物主。吾知之矣。遂南游天台。隐于瀑布之西岩。元和中。慕道者日至。有弟子可素。遂筑室庐。渐成法席。佛窟之称。自师始也。僧问。如何是那罗延箭。师曰。中的也。忽一日告门人曰。汝其勉之。阅二日跏趺而寂。后三年塔全身于本山(唐韩文公撰碑。今存国清寺)。

鹤林素禅师法嗣

杭州径山道钦禅师者

苏州昆山人也。姓朱氏。初服膺儒教。年二十八。遇素禅师。谓之曰。观子神气温粹。真法宝也。师感悟。因求为弟子。素躬与落发。乃戒之曰。汝乘流而行。逢径即止。师遂南迈。抵临安。见东北一山。因问樵者。樵曰。此径山也。乃驻锡焉。僧问。如何是道。师曰。山上有鲤鱼。海底有蓬尘。马祖令人送书到。书中作一圆相。师发缄。于圆相中。着一点。却封回。(忠国师闻乃云。钦师犹被马师惑)问如何是祖师西来意。师曰。汝问不当。曰如何得当。师曰。待吾灭后。即向汝说。马祖令智藏来问。十二时中。以何为境。师曰。待汝回去时有信。藏曰。如今便回去。师曰。传语却须问取曹溪。崔赵公问。弟子今欲出家得否。师曰。出家乃大丈夫事。非将相之所能为。公于是有省。唐大历三年。代宗诏至阙下。亲加瞻礼。一日同忠国师。在内庭坐次。见帝驾来。师起立。帝曰。师何以起。师曰。檀越何得向四威仪中见贫道。帝悦。谓国师曰。欲锡钦师一名。国师欣然奉诏。乃赐号国一焉。后辞归本山。于贞元八年十二月。示疾。说法而逝。谥大觉禅师。

四祖下八世(旁出)

佛窟则禅师法嗣

天台山云居智禅师

尝有华严院僧继宗问。见性成佛其义云何。师曰。清净之性。本来湛然。无有动摇。不属有无净秽长短取舍。体自翛然。如是明见。乃名见性。性即佛。佛即性。故曰见性成佛。曰性既清净。不属有无。因何有见。师曰。见无所见。曰既无所见。何更有见。师曰。见处亦无。曰如是见时。是谁之见。师曰。无有能见者。曰究竟其理如何。师曰。汝知否。妄计为有。即有能所。乃得名迷。随见生解。便堕生死。明见之人。即不然。终日见未尝见。求名处体相不可得。能所俱绝。名为见性。曰此性遍一切处否。师曰。无处不遍。曰凡夫具否。师曰。上言无处不遍。岂凡夫而不具乎。曰因何诸佛菩萨不被生死所拘。而凡夫独萦此苦。何曾得遍。师曰。凡夫于清净性中。计有能所。即堕生死。诸佛大士善知清净性中不属有无。即能所不立。曰若如是说。即有能了不了人。师曰。了尚不可得。岂有能了人乎。曰至理如何。师曰。我以要言之。汝即应念。清净性中。无有凡圣。亦无了不了人。凡之与圣。二俱是名。若随名生解。即堕生死。若知假名不实。即无有当名者。又曰。此是极究竟处。若云我能了彼不能了。即是大病。见有净秽凡圣。亦是大病。作无凡圣解。又属拨无因果。见有清净性可栖止。亦大病。作不栖止解亦大病。然清净性中虽无动摇。且不坏方便应用。及兴慈运悲。如是兴运之处。即全清净之性。可谓见性成佛矣。继宗踊跃。礼谢而退。

径山国一钦禅师法嗣

杭州鸟窠道林禅师

本郡富阳人也。姓潘氏。母朱氏。梦日光入口。因而有娠。及诞异香满室。遂名香光。九岁出家。二十一于荆州果愿寺受戒。后诣长安西明寺复礼法师。学华严经起信论。礼示以真妄颂。俾修禅那。师问曰。初云何观。云何用心。礼久而无言。师三礼而退。属代宗诏国一禅师至阙。师乃谒之。遂得正法。及南归孤山永福寺。有辟支佛塔。时道俗共为法会。师振锡而入。有灵隐寺韬光法师。问曰。此之法会何以作声。师曰。无声谁知是会。后见秦望山。有长松枝叶繁茂。盘屈如盖。遂栖止其上。故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊巢于其侧。自然驯狎人。亦目为鹊巢和尚。有侍者会通。忽一日欲辞去。师问曰。汝今何往。对曰。会通为法出家。和尚不垂慈诲。今往诸方。学佛法去。师曰。若是佛法。吾此间亦有少许。曰如何是和尚佛法。师于身上拈起布毛吹之。通遂领悟玄旨。元和中。白居易侍郎出守兹郡。因入山谒师。问曰。禅师住处甚危险。师曰。太守危险尤甚。白曰。弟子位镇江山。何险之有。师曰。薪火相交。识性不停。得非险乎。又问。如何是佛法大意。师曰。诸恶莫作。众善奉行。白曰。三岁孩儿。也解恁么道。师曰。三岁孩儿虽道得。八十老人行不得。白作礼而退。师于长庆四年二月十日。告侍者曰。吾今报尽。言讫坐亡(有云。师名圆修者。恐是谥号)。

五祖大满禅师旁出法嗣第一世

北安神秀禅师者(耶舍三藏志云。艮地生玄旨。通尊媚亦尊。比肩三九族。足下一毛分)

开封人也。姓李氏。少亲儒业。博综多闻。俄舍爱出家。寻师访道。至蕲州双峰东山寺。遇五祖。以坐禅为务。乃叹伏曰。此真吾师也。誓心苦节。以樵汲自役。而求其道。祖默识之。深加器重。祖既示灭。秀遂住江陵当阳山。唐武后闻之。召至都下。于内道场供养。特加钦礼。命于旧山。置度门寺。以旌其德。时王公士庶。皆望尘拜伏。暨中宗即位。尤加礼重。大臣张说尝闻法要。执弟子礼。师有偈示众曰。一切佛法。自心本有。将心外求。舍父逃走。神龙二年。于东都天宫寺入灭。谥大通禅师。羽仪法物。送殡于龙门。帝送至桥。王公士庶皆至葬所。张说及征士卢鸿一各为碑诔。门人普寂义福等。并为朝野所重。

嵩岳慧安国师(耶舍三藏志云。九女出人伦。八女绝婚姻。朽床添大脚。心祖众中尊)

荆州枝江人也。姓卫氏。隋开皇十七年。括天下私度僧尼。勘师。师曰。本无名。遂遁于山谷。大业中。大发丁夫。开通济渠。饥殍相枕。师乞食以救之。获济者众。炀帝征师。不赴。潜入大和山。暨帝幸江都。海内扰攘。乃杖锡登衡岳。行头陀行。唐贞观中。至黄梅谒忍祖。遂得心要。麟德元年。游终南山石壁。因止焉。高宗尝召师。不奉诏。于是遍历名迹。至嵩少云。是吾终焉之地也。自尔禅者辐凑。有坦然怀让二僧来参。问曰。如何是祖师西来意。师曰。何不问自己意。曰如何是自己意。师曰。当观密作用。曰如何是密作用。师以目开合示之。然于言下知归。让乃即谒曹溪武后。征至辇下。待以师礼。与秀禅师同加钦重。后尝问师。甲子多少。师曰不记。后曰。何不记邪。师曰。生死之身。其若循环。环无起尽。焉用记为。况此心流注中间无间。见沤起灭者。乃妄想耳。从初识至动相灭时。亦只如此。何年月而可记乎。后闻稽颡信受。神龙二年。中宗赐紫袈裟。度弟子二七人。仍延入禁中供养。三年又赐摩衲。辞归嵩岳。是年三月三日。嘱门人曰。吾死已。将尸向林中。待野火焚之。俄尔万回公来。见师猖狂。握手言论。傍侍倾耳。都不体会。至八日闭户偃身而寂。春秋一百二十八。(隋开皇二年壬寅生。唐景龙三年己酉灭。时称老安国师)门人遵旨。舁置林间。果野火自然阇维。得舍利八十粒。内五粒色紫。留于宫中。至先天二年。门人建浮图焉。

袁州蒙山道明禅师者

鄱阳人。陈宣帝之裔也。国亡。落于民间。以其王孙尝受署。因有将军之号。少于永昌寺出家。慕道颇切。往依五祖法会。极意研寻。初无解悟。及闻五祖密付衣法。与卢行者。即率同志数十人。蹑迹追逐。至大庾岭。师最先见。余辈未及。卢见师奔至。即掷衣钵于盘石曰。此衣表信。可力争邪。任君将去。师遂举之。如山不动。踟蹰悚栗。乃曰。我来求法。非为衣也。愿行者开示于我。卢曰。不思善不思恶。正恁么时。阿那个是明上座本来面目。师当下大悟。遍体汗流。泣礼数拜。问曰。上来密语密意外。还更别有意旨否。卢曰。我今与汝说者。即非密也。汝若返照自己面目。密却在汝边。师曰。某甲虽在黄梅随众。实未省自己面目。今蒙指授入处。如人饮水。冷暖自知。今行者即是某甲师也。卢曰。汝若如是。则吾与汝同师黄梅。善自护持。师又问。某甲向后宜往何所。卢曰。逢袁可止。遇蒙即居。师礼谢。遽回至岭下。谓众人曰。向陟崔嵬远望。杳无踪迹。当别道寻之。皆以为然。师既回。遂独往庐山布水台。经三载后。始往袁州蒙山。大唱玄化。初名慧明。以避六祖上字。故名道明。弟子等尽遣。过岭南。参礼六祖。

五祖下二世(旁出)

北宗秀禅师法嗣

五台山巨方禅师

安陆人也。姓曹氏。幼禀业于明福院朗禅师。初讲经论。后参禅会。及造北宗秀。问曰。白云散处如何。师曰不昧。秀又问。到此间后如何。师曰。正见一枝生五叶。秀默许之。入室侍对。应机无爽。寻至上党寒岭居焉。数岁之间。众盈千数。后于五台山。阐化二十余年。示寂。塔于本山。

河中府中条山智封禅师

姓吴氏。初习唯识论。滞于名相。为知识所诘。乃发愤罢讲游方。见秀禅师。疑心顿释。乃辞去。居于蒲津安峰。不下山十年。木食涧饮。州牧卫文升建安国院居之。缁素归依。憧憧不绝。使君问曰。某今日后如何。师曰。日从蒙汜出。照树全无影。使君初不能谕。拱揖而退。少选开晓。释然自得。师来往中条山。二十余年。得其道者。不可胜纪。灭后门人于州城北建塔焉。

兖州降魔藏禅师

赵郡人也。姓王氏。父为亳掾。师七岁出家。时属野多妖鬼。魅惑于人。师孤形制伏。曾无少畏。故得降魔名焉。即依广福院明赞禅师落发。后遇北宗盛化。便誓抠衣。秀问曰。汝名降魔。此无山精木怪。汝翻作魔邪。师曰。有佛有魔。秀曰。汝若是魔。必住不思议境界。师曰。是佛亦空。何境界之有。秀悬记之曰。汝与少皡之墟有缘。师寻入泰山数稔。学者云集。一日告门人曰。吾今老朽。物极有归。言讫而逝。

寿州道树禅师

唐州人也。姓闻氏。幼探经籍。年将五十。因遇高僧诱谕。遂誓出家。礼本部明月山慧文为师。师耻乎年长求法淹迟。励志游方。无所不至。后归东洛。遇秀禅师。言下知微。乃卜寿州三峰山。结茅而居。常有野人。服色素朴。言谭诡异。于言笑外。化作佛形及菩萨罗汉天仙等形。或放神光。或呈声响。师之学徒睹之。皆不能测。如此涉十年。后寂无形影。师告众曰。野人作多色伎俩。眩惑于人。只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷。吾不见不闻无尽。唐宝历元年。示疾而终。

嵩岳安国师法嗣

洛京福先寺仁俭禅师

自嵩山罢问。放旷郊廛。谓之腾腾和尚。唐天册万岁中。天后诏入殿前。仰视天后。良久曰。会么。后曰不会。师曰。老僧持不语戒。言讫而出。翌日进短歌一十九首。天后览而嘉之。厚加赐赉。师皆不受。又令写歌辞。传布天下。其辞并敷演真理以警。时俗唯了元歌一首。盛行于世。

嵩岳破灶堕和尚

不称名氏。言行叵测。隐居嵩岳。山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶。远近祭祀不辍。烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙。以杖敲灶。三下曰。咄此灶。只是泥瓦合成。圣从何来。灵从何起。恁么烹宰物命。又打三下。灶乃倾破堕落。须臾有一人青衣峨冠。设拜师前。师曰。是什么人。曰我本此庙灶神。久受业报。今日蒙师说无生法。得脱此处。生在天中。特来致谢。师曰。是汝本有之性。非吾强言。神再礼而没。少选侍僧问曰。某等久侍和尚。不蒙示诲。灶神得什么径旨。便得生天。师曰。我只向伊道。是泥瓦合成。别也无道理为伊。侍僧无言。师曰会么。僧曰不会。师曰。本有之性。为什么不会。侍僧等乃礼拜。师曰。堕也堕也。破也破也。后义丰禅师举似安国师。安叹曰。此子会尽。物我一如。可谓如朗月处空。无不见者。难构伊语脉。丰问曰。未审什么人构得他语脉。安曰。不知者。时号为破灶堕。僧问。物物无形时如何。师曰。礼即唯汝非我。不礼即唯我非汝。其僧乃礼谢。师曰。本有之物。物非物也。所以道。心能转物。即同如来。有僧从牛头处来。师问曰。来自何人法会。僧近前叉手。绕师一匝而出。师曰。牛头会下不可有此人。僧乃回。师上肩叉手而立。师曰。果然果然。僧却问曰。应物不由他时如何。师曰。争得不由他。曰恁么则顺正归元去也。师曰。归元何顺。曰若非和尚。几错招愆。师曰。犹是未见四祖时道理。见后道将来。僧却绕师一匝而出。师曰。顺正之道。今古如然。僧作礼。又僧侍立久。师乃曰。祖祖佛佛只说。如人本性本心。别无道理。会取会取。僧礼谢。师乃以拂子打之曰。一处如是。千处亦然。僧乃叉手近前。应喏一声。师曰。更不信更不信。僧问。如何是大阐提人。师曰。尊重礼拜。曰如何是大精进人。师曰。毁辱嗔恚。其后莫知所终。

嵩岳元圭禅师

伊阙人也。姓李氏。幼岁出家。唐永淳二年。受具戒。隶闲居寺。习毗尼无懈。后谒安国师。顿悟玄旨。遂卜庐于岳之庞坞。一日有异人。峨冠袴褶(徒颊切)而至。从者极多。轻少舒徐。称谒大师。师睹其形貌奇伟非常。乃谕之曰。善来仁者。胡为而至。彼曰。师宁识我邪。师曰。吾观佛与众生等。吾一目之。岂分别邪。彼曰。我此岳神也。能生死于人。师安得一目我哉。师曰。吾本不生。汝焉能死。吾视身与空等。视吾与汝等。汝能坏空与汝乎。苟能坏空及汝。吾则不生不灭也。汝尚不能如是。又焉能生死吾邪。神稽首曰。我亦聪明正直于余神。讵知师有广大之智辩乎。愿授以正戒。令我度世。师曰。汝既乞戒。即既戒也。所以者何。戒外无戒。又何戒哉。神曰。此理也。我闻茫昧。止求师戒。我身为门弟子。师即为张座。秉炉正几。曰付汝五戒。若能奉持。即应曰能。不能即曰否。曰谨受教。师曰。汝能不淫乎。曰我亦娶也。师曰。非谓此也。谓无罗欲也。曰能。师曰。汝能不盗乎。曰何乏我也。焉有盗取哉。师曰。非谓此也。谓飨而福淫。不供而祸善也。曰能。师曰。汝能不杀乎。曰实司其柄焉。曰不杀。师曰。非谓此也。谓有滥误疑混也。曰能。师曰。汝能不妄乎。曰我正直。焉有妄乎。师曰。非谓此也。谓先后不合天心也。曰能。师曰。汝不遭酒败乎。曰能。师曰。如上是为佛戒也。又言以有心奉持。而无心拘执。以有心为物。而无心想身。能如是则先天地生不为精。后天地死不为老。终日变化。而不为动。毕尽寂默。而不为休。信此则虽娶非妻也。虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非愍也。若能无心于万物。则罗欲不为淫。福淫祸善不为盗。滥误疑混不为杀。先后违天不为妄。愍荒颠倒不为醉。是谓无心也。无心则无戒。无戒则无心。无佛无众生。无汝及无我。孰为戒哉。神曰。我神通亚佛。师曰。汝神通十句五能五不能。佛则十句七能三不能。神悚然避席。跪启曰。可得闻乎。师曰。汝能戾上帝东天行而西七曜乎。曰不能。师曰。汝能夺地祗融五岳而结四海乎。曰不能。师曰。是谓五不能也。佛能空一切相。成万法智。而不能即灭定业。佛能知群有性穷亿劫事。而不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久。无缘亦是一期。众生界本无增减。亘无一人能主其法。有法无主是谓无法。无法无主是谓无心。如我解佛。亦无神通也。但能以无心通达一切法尔。神曰。我诚浅昧。未闻空义。师所授戒。我当奉行。今愿报慈德。效我所能。师曰。吾观身无物。观法无常。块然更有何欲邪。神曰。师必命我为世间事。展我小神功。使已发心初发心未发心不信心必信心五等人。目我神踪。知有佛有神。有能有不能。有自然有非自然者。师曰。无为是无为是。神曰。佛亦使神护法。师宁隳叛佛邪。愿随意垂诲。师不得已而言曰。东岩寺之障。莽然无树。北岫有之。而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎。神曰。已闻命矣。然昏夜必有喧动。愿师无骇。即作礼辞去。师门送而且观之。见仪卫逶迤如王者之状。岚霭烟霞。纷纶间错。幢幡环佩。凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷。奔云掣电。栋宇摇荡。宿鸟声喧。师谓众曰。无怖无怖。神与我契矣。诘旦和霁。则北岩松栝。尽移东岭。森然行植。师谓其徒曰。吾没后无令外知。若为口实。人将妖我。以开元四年丙辰岁。嘱门人曰。吾始居寺东岭。吾灭。汝必置吾骸于彼。言讫若委蜕焉。

五祖下三世(旁出)

嵩山寂禅师法嗣

终南山惟政禅师

平原人也。姓周氏。受业于本州延和寺诠澄法师。得法于嵩山普寂禅师。即入太一山中。学者盈室。唐文宗好嗜蛤蜊。沿海官吏先时递进。人亦劳止。一日御馔中。有擘不张者。帝以其异。即焚香祷之。乃开见菩萨形仪。梵相具足。帝遂贮以金粟檀香合。覆以美锦。赐兴善寺。令众僧瞻礼。因问群臣。斯何祥也。或奏太一山惟政禅师。深明佛法。博闻强记。乞诏问之。帝即颁诏。师至。帝问其事。师曰。臣闻物无虚应。此乃启陛下之信心耳。故契经云。应以此身得度者。即现此身而为说法。帝曰。菩萨身已现。且未闻说法。师曰。陛下睹此。为常邪非常邪。信邪非信邪。帝曰。希奇之事。朕深信焉。师曰。陛下已闻说法竟。皇情悦豫。得未曾有。诏天下寺院。各立观音像。以答殊休。留师于内道场。累辞归山。诏令住圣寿寺。至武宗即位。师忽入终南山隐居。人问其故。师曰。吾避仇矣。终后阇维。收舍利四十九粒。而建塔焉。

破灶堕和尚法嗣

嵩山峻极禅师

僧问。如何是修善行人。师曰。担枷带锁。曰如何是作恶行人。师曰。修禅入定。曰某甲浅机。请师直指。师曰。汝问我恶。恶不从善。汝问我善。善不从恶。僧良久。师曰会么。僧曰不会。师曰。恶人无善念。善人无恶心。所以道善恶如浮云。俱无起灭处。僧于言下大悟。后破灶堕闻举乃曰。此子会尽诸法无生。

五祖下四世

益州无相禅师法嗣

益州保唐寺无住禅师

初得法于无相大师。乃居南阳白崖山。专务宴寂。经累岁。学者渐至。勤请不已。自此垂诲。虽广演言教。而唯以无念为宗。唐相国杜鸿渐出抚坤维。闻师名。思一瞻礼。遣使到山延请。时节度使崔宁亦命诸寺僧徒。远出迎。引至空慧寺。时杜公与戎师。召三学硕德。俱会寺中。致礼讫。公问曰。弟子闻。今和尚说无忆无念莫妄三句法门是否。师曰然。公曰。此三句是一是三。师曰。无忆名戒。无念名定。莫妄名慧。一心不生。具戒定慧。非一非三也。公曰。后句妄字。莫是从心之忘。乎。曰从女者是也。公曰。有据否。师曰。法句经云。若起精进心。是妄非精进。若能心不妄。精进无有涯。公闻。疑情荡然。公又问。师还以三句示人否。师曰。初心学人。还令息念。澄停识浪。水清影现。悟无念体。寂灭现前。无念亦不立也。于时庭树鸦鸣。公问。师闻否。师曰闻。鸦去已。又问师。闻否。师曰闻。公曰。鸦去无声。云何言闻。师乃普告大众曰。佛世难值。正法难闻。各各谛听。闻无有闻。非关闻性。本来不生。何曾有灭。有声之时。是声尘自生。无声之时。是声尘自灭。而此闻性。不随声生。不随声灭。悟此闻性。则免声尘之所转。当知闻无生灭。闻无去来。公与僚属大众稽首。又问。何名第一义。第一义者。从何次第得入。师曰。第一义无有次第。亦无出入。世谛一切。有第一义。即无诸法无性性。说名第一义。佛言。有法名俗谛。无性第一义。公曰。如师开示。实不可思议。公又曰。弟子性识微浅。昔因公暇。撰得起信论章疏两卷。可得称佛法否。师曰。夫造章疏。皆用识心思量分别。有为有作。起心动念。然可造成。据论文云。当知一切法从本以来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。唯有一心。故名真如。今相公着言说相。着名字相。着心缘相。既着种种相。云何是佛法。公起作礼曰。弟子亦曾问。诸供奉大德皆赞弟子不可思议。当知彼等但徇人情。师今从理解说。合心地法。实是真理不可思议。公又问。云何不生。云何不灭。如何得解脱。师曰。见境心不起名不生。不生即不灭。既无生灭。即不被前尘所缚。当处解脱不生名无念。无念即无灭。无念即无缚。无念即无脱。举要而言。识心即离念。见性即解脱。离识心见性外。更有法门证无上菩提者。无有是处。公曰。何名识心见性。师曰。一切学道人。随念流浪。盖为不识真心。真心者念生亦不顺生。念灭亦不依寂。不来不去。不定不乱。不取不舍。不沈不浮。无为无相。活鱍鱍。平常自在。此心体毕竟不可得。无可知觉。触目皆如。无非见性也。公与大众。作礼称赞。踊跃而去。师后居保唐寺而终。

六祖大鉴禅师旁出法嗣第一世

西域崛多三藏者

天竺人也。于六祖言下契悟。后游五台。见一僧结庵静坐。师问曰。孤坐奚为。曰观静。师曰。观者何人。静者何物。其僧作礼。问曰。此理何如。师曰。汝何不自观自静。彼僧茫然。师曰。汝出谁门邪。曰秀禅师。师曰。我西域异道最下种者。不堕此见。兀然空坐。于道何益。其僧却问。师所师者何人。师曰。我师六祖。汝何不速往曹溪。决其真要。其僧即往参六祖。六祖垂诲。与师符合。僧即悟入。师后不知所终。

韶州法海禅师者

曲江人也。初见六祖。问曰。即心即佛。愿垂指喻。祖曰。前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。吾若具说。穷劫不尽。听吾偈曰。即心名慧。即佛乃定。定慧等持。意中清净。悟此法门。由汝习性。用本无生。双修是正。师信受以偈赞曰。即心元是佛。不悟而自屈。我知定慧因。双修离诸物。

吉州志诚禅师者

本州太和人也。初参秀禅师。后因两宗盛化。秀之徒众。往往讥南宗曰。能大师不识一字。有何所长。秀曰。他得无师之智。深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖亲付衣法。岂徒然哉。吾所恨不能远去亲近。虚受国恩。汝等诸人无滞于此。可往曹溪质疑。他日回当为吾说。师闻此语。礼辞。至韶阳。随众参请。不言来处。时六祖告众曰。今有盗法之人。潜在此会。师出礼拜。具陈其事。祖曰。汝师若为示众。师曰。尝指诲大众。令住心观静。长坐不卧。祖曰。住心观静。是病非禅。长坐拘身。于理何益。听吾偈曰。生来坐不卧。死去卧不坐。一具臭骨头。何为立功过。师曰。未审。和尚以何法诲人。祖曰。吾若言有法与人。即为诳汝。但且随方解缚。假名三昧。听吾偈曰。心地无非自性戒。心地无痴自性慧。心地无乱自性定。不增不减自金刚。身去身来本三昧。师闻偈悔谢。即誓依归。乃呈偈曰。五蕴幻身。幻何究竟。回趣真如。法还不净。

匾担山晓了禅师者

传记不载。唯北宗门人。忽雷澄禅师撰塔碑。盛行于世。其略曰。师住匾担山。号晓了。六祖之嫡嗣也。师得无心之心。了无相之相。无相者森罗眩目。无心者分别炽然。绝一言一响。响莫可传。传之行矣。言莫可穷。穷之非矣。师得无无之无。不无于无也。吾今以有有之有。不有于有也。不有之有。去来非增。不无之无。涅盘非灭。呜呼师住世兮曹溪明。师寂灭兮法舟倾。师谭无说兮寰宇盈。师示迷徒兮了义乘。匾担山色垂兹色。空谷犹留晓了名。

洪州法达禅师者

洪州丰城人也。七岁出家。诵法华经。进具之后。礼拜六祖。头不至地。祖诃曰。礼不投地何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事邪。师曰。念法华经已。及三千部。祖曰。汝若念至万部。得其经意。不以为胜。则与吾偕行。汝今负此事业。都不知过。听吾偈曰。礼本折慢幢。头奚不至地。有我罪即生。亡功福无比。祖又曰。汝名什么。对曰。名法达。祖曰。汝名法达。何曾达法。复说偈曰。汝今名法达。勤诵未休歇。空诵但循声。明心号菩萨。汝今有缘故。吾今为汝说。但信佛无言。莲华从口发。师闻偈。悔过曰。而今而后。当谦恭一切。惟愿和尚大慈。略说经中义理。祖曰。汝念此经。以何为宗。师曰。学人愚钝。从来但依文诵念。岂知宗趣。祖曰。汝试为吾念一遍。吾当为汝解说。师即高声念经。至方便品。祖曰止。此经元来。以因缘出世为宗。纵说多种譬喻。亦无越于此。何者因缘唯一大事。一大事即佛知见也。汝慎勿错解经意。见他道开示悟入。自是佛之知见。我辈无分。若作此解。乃是谤经毁佛也。彼既是佛。已具知见。何用更开。汝今当信。佛知见者。只汝自心。更无别体。盖为一切众生。自蔽光明。贪爱尘境。外缘内扰。甘受驱驰。便劳他从三昧起。种种苦口。劝令寝息。莫向外求。与佛无二。故云。开佛知见。汝但劳劳执念。谓为功课者。何异牦牛爱尾也。师曰。若然者但得解义。不劳诵经邪。祖曰。经有何过。岂障汝念。只为迷悟在人。损益由汝。听吾偈曰。心迷法华转。心悟转法华。诵久不明己。与义作雠家。无念念即正。有念念成邪。有无俱不计。长御白牛车。师闻偈再启曰。经云。诸大声闻乃至菩萨。皆尽思度量。尚不能测于佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知见。自非上根。未免疑谤。又经说三车。大牛之车。与白牛车。如何区别。愿和尚再垂宣说。祖曰。经意分明。汝自迷背。诸三乘人。不能测佛智者。患在度量也。饶伊尽思共推。转加悬远。佛本为凡夫说。不为佛说。此理若不肯信者。从他退席。殊不知坐却白牛车。更于门外觅三车。况经文明向汝道。无二亦无三。汝何不省。三车是假。为昔时故。一乘是实。为今时故。只教你去假归实。归实之后。实亦无名。应知所有珍财。尽属于汝。由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦无用想。是名持法华经。从劫至劫。手不释卷。从昼至夜。无不念时也。师既蒙启发。踊跃欢喜。以偈赞曰。经诵三千部。曹溪一句亡。未明出世旨。宁歇累生狂。羊鹿牛权设。初中后善扬。谁知火宅内。元是法中王。祖曰。汝今后方可为念经僧也。师从此领旨。亦不辍诵持。

寿州智通禅师者

安丰人也。初看楞伽经。约千余遍。而不会三身四智。礼拜六祖。求解其义。祖曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若悟三身。无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰。自性具三身。发明成四智。不离见闻缘。超然登佛地。吾今为汝说。谛信永无迷。莫学驰求者。终日说菩提。师曰。四智之义。可得闻乎。祖曰。既会三身。便明四智。何更问邪。若离三身。别谭四智。此名有智无身也。即此有智。还成无智。复说偈曰。大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但用名言无实性。若于转处不留情。繁兴永处那伽定。(转识为智者。教中云。转前五识。为成所作智转第六识。为妙观察智。转第七识。为平等性智。转第八识。为大圆镜智。虽六七因中转。五八果上转。但转其名。而不转其体也)师礼谢。以偈赞曰。三身元我体。四智本心明。身智融无碍。应物任随形。起修皆妄动。守住匪真精。妙旨因师晓。终亡污染名。

江西志彻禅师

姓张氏。名行昌。少任侠。自南北分化。二宗主虽亡彼我。而徒侣竞起爱僧。时北宗门人。自立秀禅师。为第六祖。而忌大鉴传衣。为天下所闻。然祖预知其事。即置金十两于方丈。时行昌受北宗门人之嘱。怀刃入祖室。将欲加害。祖舒颈而就行昌挥刃者三。都无所损。祖曰。正剑不邪。邪剑不正。只负汝金。不负汝命。行昌惊仆。久而方苏。求哀悔过。即愿出家。祖遂与金曰。汝且去恐。徒众翻害于汝。汝可他日易形而来。吾当摄受。行昌禀旨宵遁。投僧出家。具戒精进。一日忆祖之言。远来礼觐。祖曰。吾久念于汝。汝来何晚。曰昨蒙和尚舍罪。今虽出家苦行。终难报于深恩。其唯传法度生乎。弟子尝览涅盘经。未晓常无常义。乞和尚慈悲。略为宣说。祖曰。无常者。即佛性也。有常者。即善恶一切诸法分别心也。曰和尚所说大违经文。祖曰。吾传佛心印。安敢违于佛经。曰经说佛性是常。和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心。皆是无常。和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。祖曰。涅盘经吾昔者听尼无尽藏读诵一遍。便为讲说。无一字一义不合经文。乃至为汝终无二说。曰学人识量浅昧。愿和尚委曲开示。祖曰。汝知否。佛性若常。更说什么善恶诸法。乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性。有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道执于邪常。诸二乘人于常计无常。共成八倒。故于涅盘了义教中。破彼偏见。而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义。以断灭无常。及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍。有何所益。行昌忽如醉醒。乃说偈曰。因守无常心。佛演有常性。不知方便者。犹春池拾砾。我今不施功。佛性而见前。非师相授与。我亦无所得。祖曰。汝今彻也。宜名志彻。师礼谢而去。

信州智常禅师者

本州贵溪人也。髫年出家。志求见性。一日参六祖。祖问。汝从何来。欲求何事。师曰。学人近礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。至吉州遇人指迷。令投和尚。伏愿垂慈摄受。祖曰。彼有何言句。汝试举看。吾与汝证明。师曰。初到彼三月。未蒙开示。以为法切。故于中夜。独入方丈。礼拜哀请。大通乃曰。汝见虚空否。对曰见。彼曰。汝见虚空有相貌否。对曰。虚空无形。有何相貌。彼曰。汝之本性。犹如虚空。返观自性。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净觉体圆明。即名见性成佛。亦名极乐世界。亦名如来知见。学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚示诲。令无凝滞。祖曰。彼师所说。犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈曰。不见一法存无见。大似浮云遮日面。不知一法守空知。还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴。错认何曾解方便。汝当一念自知非。自己灵光常显见。师闻偈已。心意豁然。乃述一偈曰。无端起知解。着相求菩提。情存一念悟。宁越昔时迷。自性觉源体。随照枉迁流。不入祖师室。茫然趣两头。

广州志道禅师者

南海人也。初参六祖。问曰。学人自出家。览涅盘经。仅十余载。未明大意。愿和尚垂诲。祖曰。汝何处未了。对曰。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。于此疑惑。祖曰。汝作么生疑。对曰。一切众生皆有二身。谓色身法身也。色身无常。有生有灭。法身有常。无知无觉。经云。生灭灭已寂灭为乐者。未审是何身寂灭。何身受乐。若色身者。色身灭时。四大分散。全是苦苦。不可言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。谁当受乐。又法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用。生灭是常。生则从体起用。灭则摄用归体。若听更生。即有情之类。不断不灭。若不听更生。即永归寂灭。同于无情之物。如是则一切诸法。被涅盘之所禁伏。尚不得生。何乐之有。祖曰。汝是释子。何习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所解。即色身外。别有法身。离生灭求于寂灭。又推涅盘常乐言。有身受者。斯乃执吝生死。耽着世乐。汝今当知。佛为一切迷人。认五蕴和合。为自体相。分别一切法。为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假枉受轮回。以常乐涅盘。翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅盘真乐。刹那无有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭见前。当见前之时。亦无见前之量。乃谓常乐。此乐无有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。何况更言涅盘禁伏诸法。令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰。无上大涅盘。圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为断。诸求二乘人。目以为无作。尽属情所计。六十二见本。妄立虚假名。何为真实义。唯有过量人。通达无取舍。以知五蕴法。及以蕴中我。外现众色象。一一音声相。平等如梦幻。不起凡圣见。不作涅盘解。二边三际断。常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别想。劫火烧海底。风鼓山相击。真常寂灭乐。涅盘相如是。吾今强言说。令汝舍邪见。汝勿随言解。许汝如少分。师闻偈踊跃。作礼而退。

永嘉真觉禅师

讳玄觉。本郡戴氏子。丱岁出家。遍探三藏。精天台止观圆妙法门。于四威仪中。常冥禅观。后因左溪朗禅师激励。与东阳策禅师。同诣曹溪。初到振锡。绕祖三匝。卓然而立。祖曰。夫沙门者。具三千威仪八万细行。大德自何方而来。生大我慢。师曰。生死事大。无常迅速。祖曰。何不体取无生。了无速乎。师曰。体即无生。了本无速。祖曰。如是如是。于时大众无不愕然。师方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰。返大速乎。师曰。本自非动。岂有速邪。祖曰。谁知非动。师曰。仁者自生分别。祖曰。汝甚得无生之意。师曰。无生岂有意邪。祖曰。无意谁当分别。师曰。分别亦非意。祖叹曰。善哉善哉。少留一宿。时谓一宿觉矣。师翌日下山。乃回温州。学者辐凑。着证道歌一首。及禅宗悟修圆旨。自浅之深。庆州刺史魏靖缉而序之。成十篇。目为永嘉集。并行于世。　慕道志仪第一。夫欲作道。先须立志。及事师仪。则彰乎轨训。故标第一明慕道仪式。戒㤭奢意第二。初虽立志修道善识轨仪。若三业㤭奢。妄心扰动。何能得定。故次第二明戒㤭奢意也。净修三业第三。前戒㤭奢。略标纲要。今子细检责。令粗过不生。故次第三明净修三业。戒乎身口意也。奢摩他颂第四。已检责身口。令粗过不生。次须入门修道渐次。不出定慧五种起心六种料拣。故次第四明奢摩他颂也。毗婆舍那颂第五。非戒不禅。非禅不慧。上既修定。定久慧明。故次第五明毗婆舍那颂也。优毕叉颂第六。偏修于定。定久则沈。偏学于慧。慧多心动。故次第六明优毕叉颂。等于定慧。令不沈动。使定慧均等。舍于二边。三乘渐次第七。定慧既均。则寂而常照。三观一心。何疑不遣。何照不圆。自解虽明。悲他未悟。悟有深浅。故次第七明三乘渐次也。事理不二第八。三乘悟理。理无不穷。穷理在事。了事即理。故次第八明事理不二。即事而真。用祛倒见也。劝友人书第九。事理既融。内心自莹。复悲远学。虚掷寸阴。故次第九明劝友人书也。发愿文第十。劝友虽是悲他。专心在一。情犹未普。故次第十明发愿文。誓度一切也　优毕叉颂略曰。复次观心十门。初则言其法尔。次则出其观体。三则语其相应。四则警其上慢。五则诫其疏怠。六则重出观体。七则明其是非。八则简其诠旨。九则触途成观。十则妙契玄源。第一言法尔者。夫心性虚通。动静之源莫二。真如绝虑。缘计之念非殊。惑见纷驰。穷之则唯一寂。灵源不状。鉴之则以千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非异。慧眼之号斯存。理量双销。佛眼之功圆着。是以三谛一境。法身之理常清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。解脱之应随机。非纵非横。圆伊之道玄会。故知三德妙性。宛尔无乖一心。深广难思。何出要而非路。是以即心为道者。可谓寻流而得源矣。第二出其观体者。只知一念。即空不空。非空非不空。第三语其相应者。心与空相应。则讥毁赞誉。何忧何喜。身与空相应。则刀割香涂。何苦何乐。依报与空相应。则施与劫夺。何得何失。心与空不空相应。则爱见都忘。慈悲普救。身与空不空相应。则内同枯木。外现威仪。依报与空不空相应。则永绝贪求。资财给济。心与空不空非空非不空相应。则实相初明。开佛知见。身与空不空非空非不空相应。则一尘入正受。诸尘三昧起。依报与空不空非空非不空相应。则香台宝阁严土化生。第四警其上慢者。若不尔者。则未相应也。第五诫其疏怠者。然渡海应须上船。非船何以能渡。修心必须入观。非观无以明心。心尚未明。相应何日。思之勿自恃也。第六重出观体者。只知一念即空不空。非有非无。不知即念即空不空。非非有。非非无。第七明其是非者。心不是有。心不是无。心不非有。心不非无。是有是无。即堕是。非有非无。即堕非。如是只是是非之非。未是非是。非非之是。今以双非。破两是。是破非。是犹是非又。以双非。破两非。非破非非。即是是。如是只是非是非非之是。未是不非不不非。不是不不是。是非之惑。绵微难见。神清虑静。细而趼之。第八简其诠旨者。然而至理无言。假文言以明其旨。旨宗非观。藉修观以会其宗。若旨之未明。则言之未的。若宗之未会。则观之未深。深观乃会其宗。的言必明其旨。旨宗既其明会。言观何得复存邪。第九触途成观者。夫再演言词。重标观体。欲明宗旨无异。言观有逐方移。移言则言理无差。改观则观旨不异。不异之旨即理。无差之理即宗。宗旨一而二名。言观明其弄引耳。第十妙契玄源者。夫悟心之士。宁执观而迷旨。达教之人。岂滞言而惑理。理明则言语道断。何言之能议。旨会则心行处灭。何观之能思。心言不能思议者。可谓妙契环中矣。先天二年十月十七日。安坐示灭。塔于西山之阳。谥无相大师。塔曰净光。

温州净居尼玄机。唐景云中得度。常习定于大日山石窟中。一日忽念曰。法性湛然。本无去住。厌喧趋寂。岂为达邪。乃往参雪峰。峰问。甚处来。曰大日山来。峰曰。日出也未。师曰。若出则镕却雪峰。峰曰。汝名什么。师曰玄机。峰曰。日织多少。师曰。寸丝不挂。遂礼拜退。才行三五步。峰召曰。袈裟角拖地也。师回首。峰曰。大好寸丝不挂(世传玄机乃永嘉大师女弟。尝同游方。以景云岁日考之是矣。第所见雪峰。非真觉存也。永嘉既到曹溪。必岭下雪峰也。未详法嗣。故附于此)。

司空山本净禅师者

绛州人也。姓张氏。幼岁披缁。于曹溪之室受记。隶司空山无相寺。唐天宝三年。玄宗遣中使杨光庭入山。采常春藤。因造丈室。礼问曰。弟子慕道斯久。愿和尚慈悲。略垂开示。师曰。天下禅宗硕学。咸会京师。天使归朝。足可咨决。贫道隈山傍水。无所用心。光庭泣拜。师曰。休礼贫道。天使为求佛邪。问道邪。曰弟子智识昏昧。未审佛之与道其义云何。师曰。若欲求佛。即心是佛。若欲会道。无心是道。曰云何即心是佛。师曰。佛因心悟。心以佛彰。若悟无心。佛亦不有。曰云何无心是道。师曰。道本无心。无心名道。若了无心。无心即道。光庭作礼信受。既回阙庭。具以山中所遇奏闻。即敕光庭。诏师到京。敕住白莲亭。越明年正月十五日。召两街名僧硕学。赴内道场。与师阐扬佛理。时有远禅师者。抗声谓师曰。今对圣上。较量宗旨。应须直问直答。不假繁辞。只如禅师所见。以何为道。师曰。无心是道。远曰。道因心有。何得言无心是道。师曰。道本无名。因心名道。心名若有。道不虚然。穷心既无。道凭何立。二俱虚妄。总是假名。远曰。禅师见有身心是道已否。师曰。山僧身心本来是道。远曰。适言无心是道。今又言身心本来是道。岂不相违。师曰。无心是道。心泯道无。心道一如。故言无心是道。身心本来是道。道亦本是身心。身心本既是空。道亦穷源无有。远曰。观禅师形质甚小。却会此理。师曰。大德只见山僧相。不见山僧无相。见相者是大德所见。经云。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见其道。若以相为实。穷劫不能见道。远曰。今请禅师于相上说于无相。师曰。净名经云。四大无主。身亦无我。无我所见。与道相应。大德若以四大有主是我。若有我见。穷劫不可会道也。远闻语失色。逡巡避席。师有偈曰。四大无主复如水。遇曲逢直无彼此。净秽两处不生心。壅决何曾有二意。触境但似水无心。在世纵横有何事。复云。一大如是。四大亦然。若明四大无主。即悟无心。若了无心。自然契道。志明禅师问。若言无心是道。瓦砾无心亦应是道。又曰。身心本来是道。四生十类皆有身心。亦应是道。师曰。大德若作见闻觉知解会。与道悬殊。即是求见闻觉知之者。非是求道之人。经云。无眼耳鼻舌身意六根。尚无见闻觉知。凭何而立。穷本不有。何处存心。焉得不同草木瓦砾。明杜口而退。师有偈曰。见闻觉知无障碍。声香味触常三昧。如鸟空中只么飞。无取无舍无憎爱。若会应处本无心。始得名为观自在。真禅师问。道既无心。佛有心否。佛之与道。是一是二。师曰。不一不二。曰佛度众生。为有心故。道不度人。为无心故。一度一不度。何得无二。师曰。若言佛度众生。道无度者。此是大德妄生二见。如山僧即不然。佛是虚名。道亦妄立。二俱不实。总是假名。一假之中。如何分二。曰佛之与道。总是假名。当立名时。是谁为立。若有立者。何得言无。师曰。佛之与道。因心而立。推穷立心。心亦是无。心既是无。即悟二俱不实。知如梦幻。即悟本空。强立佛道二名。此是二乘人见解。师乃说无修无作偈曰。见道方修道。不见复何修。道性如虚空。虚空何所修。遍观修道者。拨火觅浮沤。但看弄傀儡。线断一时休。法空禅师问。佛之与道。俱是假名。十二分教亦应不实。何以从前尊宿皆言修道。师曰。大德错会经意。道本无修。大德强修。道本无作。大德强作。道本无事。强生多事。道本无知。于中强知。如此见解与道相违。从前尊宿不应如是。自是大德不会。请思之。师有偈曰。道体本无修。不修自合道。若起修道心。此人不会道。弃却一真性。却入闹浩浩。忽逢修道人。第一莫向道。安禅师问。道既假名。佛云妄立。十二分教亦是接物度生。一切是妄。以何为真。师曰。为有妄故。将真对妄。推穷妄性本空。真亦何曾有故。故知真妄总是假名。二事对治。都无实体。穷其根本。一切皆空。曰既言一切是妄。妄亦同真。真妄无殊。复是何物。师曰。若言何物。何物亦妄。经云。无相似无比。况言语道断。如鸟飞空。安惭伏。不知所措。师有偈曰。推真真无相。穷妄妄无形。返观推穷心。知心亦假名。会道亦如此。到头亦只宁。达性禅师问。禅师至妙至微。真妄双泯。佛道两亡。修行性空。名相不实。世界如幻。一切假名。作此解时。不可断绝众生善恶二根。师曰。善恶二根皆因心有。穷心若有。根亦非虚。推心既无。根因何立。经云。善不善法从心化生。善恶业缘本无有实。师有偈曰。善既从心生。恶岂离心有。善恶是外缘。于心实不有。舍恶归何处。取善令谁守。伤嗟二见人。攀缘两头走。若悟本无心。始悔从前咎。又有近臣。问曰。此身从何而来。百年之后。复归何处。师曰。如人梦时。从何而来。睡觉时从何而去。曰梦时不可言无。既觉不可言有。虽有有无。来往无所。师曰。贫道此身亦如其梦。师有偈曰。视生如在梦。梦里实是闹。忽觉万事休。还同睡时悟。智者会悟梦。迷人信梦闹。会梦如两般。一悟无别悟。富贵与贫贱。更无分别路。上元二年归寂。谥大晓禅师。

玄策禅师者

婺州金华人也。游方时届于河朔。有隍禅师者。曾谒黄梅。自谓正受。师知隍所得未真。往问曰。汝坐于此作么。隍曰入定。师曰。汝言入定。有心邪无心邪。若有心者。一切蠢动之类。皆应得定。若无心者。一切草木之流。亦合得定。曰我正入定时。则不见有有无之心。师曰。既不见有有无之心。即是常定。何有出入。若有出入。则非大定。隍无语。良久问师嗣谁。师曰。我师曹溪六祖。曰六祖以何为禅定。师曰。我师云。夫妙湛圆寂。体用如如。五阴本空。六尘非有。不出不入。不定不乱。禅性无住。离住禅寂。禅性无生。离生禅想。心如虚空。亦无虚空之量。隍闻此说。遂造于曹溪。请决疑翳。而祖意与师冥符。隍始开悟。师后却归金华。大开法席。

河北智隍禅师者

始参五祖。虽尝咨决。而循乎渐行。乃往河北。结庵长坐。积二十余载。不见惰容。后遇策禅师激励。遂往参六祖。祖愍其远来。便垂开决。师于言下。豁然契悟。前二十年所得心。都无影响。其夜河北檀越士庶。忽闻空中有声曰。隍禅师今日得道也。后回河北。开化四众。

南阳慧忠国师者

越州诸暨人也。姓冉氏。自受心印。居南阳白崖山党子谷。四十余祀不下山。道行闻于帝里。唐肃宗上元二年。敕中使孙朝进。赍诏征赴京。待以师礼。初居千福寺西禅院。及代宗临御。复迎止光宅精蓝。十有六载。随机说法。时有西天大耳三藏。到京云。得他心通。肃宗命国师。试验三藏。才见师。便礼拜立于右边。师问曰。汝得他心通那。对曰不敢。师曰。汝道。老僧即今在什么处。曰和尚是一国之师。何得却去西川看竞渡。良久再问。汝道老僧即今在什么处。曰和尚是一国之师。何得却在天津桥上。看弄猢狲。师良久复问。汝道老僧只今在什么处。藏罔测。师叱曰。这野狐精。他心通在什么处。藏无对。(僧问仰山曰。大耳三藏第三度。为什么不见国师。山曰。前两度是涉境心。后入自受用三昧。所以不见　又有僧问玄沙。沙曰。汝道前两度还见么　玄觉云。前两度见。后来为什么不见。且道利害在什么处　僧问赵州。大耳三藏第三度不见国师。未审国师在什么处。州云。在三藏鼻孔上。僧后问玄沙。既在鼻孔上。为什么不见。沙云。只为太近)一日唤侍者。者应诺。如是三召三应。师曰。将谓吾孤负汝却是汝孤负吾。(僧问玄沙。国师唤侍者意作么生。沙云。却是侍者会。云居锡云。且道侍者会不会。若道会。国师又道。汝孤负吾。若道不会。玄沙又道。却是侍者会。且作么生商量。玄觉征问僧。什么处是侍者会处。僧云。若不会。争解恁么应。玄觉云。汝少会在。又云。若于这里。商量得去。便识玄沙。僧问法眼。国师唤侍者意作么生。眼云。且去别时来。云居锡云。法眼恁么道为复明国师意。不明国师意　僧问赵州。国师唤侍者。意作么生。赵州云。如人暗里书字。字虽不成。文彩已彰)南泉到参。师问。什么处来。曰江西来。师曰。还将得马师真来否。曰只这是。师曰。背后底聻。南泉便休。(长庆棱云。大似不知保福展云。几不到和尚此间　云居锡云。此二尊宿尽扶背后。只如南泉休去。为当扶面前扶背后)麻谷到参。绕禅床三匝。振锡而立。师曰。汝既如是。吾亦如是。谷又振锡。师叱曰。这野狐精出去。上堂。禅宗学者应遵佛语。一乘了义。契自心源。不了义者。互不相许。如师子身中虫。夫为人师。若涉名利。别开异端。则自他何益。如世大匠。斤斧不伤其手。香象所负。非驴能堪。僧问。若为得成佛去。师曰。佛与众生。一时放却。当处解脱。曰作么生得相应去。师曰。善恶不思。自见佛性。曰若为得证法身。师曰。越毗卢之境界。曰清净法身作么生得。师曰。不着佛求耳。曰阿那个是佛。师曰即心是佛。曰心有烦恼否。师曰。烦恼性自离。曰岂不断邪。师曰。断烦恼者。即名二乘。烦恼不生。名大涅盘。曰坐禅看静。此复若为。师曰。不垢不净。宁用起心。而看净相。问禅师见十方虚空。是法身否。师曰。以想心取之。是颠倒见。问即心是佛。可更修万行否。师曰。诸圣皆具二严。岂拨无因果邪。又曰。我今答汝。穷劫不尽。言多去道远矣。所以道说法有所得。斯则野干鸣。说法无所得。是名师子吼。上堂。青萝夤缘。直上寒松之顶。白云淡泞。出没太虚之中。万法本闲。而人自闹。师问僧。近离甚处。曰南方。师曰。南方知识以何法示人。曰南方知识祇道。一朝风火散后。如蛇退皮。如龙换骨。本尔真性。宛然无坏。师曰。苦哉苦哉。南方知识说法半生半灭。曰南方知识即如是。未审和尚此间说何法。师曰。我此间身心一如。身外无余。曰和尚何得将泡幻之身。同于法体。师曰。你为什么。入于邪道。曰什么处是某甲入于邪道处。师曰。不见教中道。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。南阳张𣸣行者。问承和尚说。无情说法。某甲未体其事。乞和尚垂示。师曰。汝若闻无情说法。解他无情。方得闻我说法。汝但闻取无情说法去。𣸣曰。只约如今有情方便之中。如何是无情因缘。师曰。如今一切动用之中。但凡圣两流。都无少分起灭。便是出识。不属有无。炽然见觉。只闻无其情识系执。所以六祖云。六根对境。分别非识。有僧到参礼。师问。蕴何事业。曰讲金刚经。师曰。最初两字是什么。曰如是。师曰。是什么。僧无对。有人问。如何是解脱。师曰。诸法不相。到当处解脱。曰恁么即断去也。师曰。向汝道诸法不相到。断什么。师见僧来。以手作圆相。相中书日字。僧无对。师问本净禅师。汝已后见奇特言语如何。净曰。无一念心爱。师曰。是汝屋里事。肃宗问师。在曹溪得何法。师曰。陛下还见空中一片云么。帝曰见。师曰。钉钉着悬挂着。帝又问。如何是十身调御。师乃起立曰。会么。帝曰不会。师曰。与老僧过净瓶来。帝又曰。如何是无诤三昧。师曰。檀越蹋毗卢顶上行。帝曰。此意如何。师曰。莫认自己清净法身。帝又问。师都不视。帝曰。朕是大唐天子。师何以殊不顾视。师曰。还见虚空么。帝曰见。师曰。他还眨目。视陛下否。鱼军容问。师住白崖山。十二时中。如何修道。师唤童子来。摩顶曰。惺惺直言惺惺。历历直言历历。已后莫受人谩。师与紫璘供奉论议。师升座。奉曰。请师立义。某甲破。师曰。立义竟。奉曰。是什么义。师曰。果然不见。非公境界。便下座。一日师问紫璘供奉。佛是什么义。曰是觉义。师曰。佛曾迷否。曰不曾迷。师曰。用觉作么。奉无对。奉问。如何是实相。师曰。把将虚底来。曰虚底不可得。师曰。虚底尚不可得。问实相作么。僧问如何是佛法大意。师曰。文殊堂里万菩萨。曰学人不会。师曰。大悲千手眼。师以化缘将毕。涅盘时至。乃辞代宗。代宗曰。师灭度后。弟子将何所记。师曰。告檀越。造取一所无缝塔。帝曰。就师请取塔样。师良久曰。会么。帝曰不会。师曰。贫道去后。有侍者应真。却知此事。乞诏问之。大历十年十二月十九日。右胁长往。塔于党子谷。谥大证禅师。代宗后诏应真。问前语。真良久曰。圣上会么。帝曰不会。真述偈曰。湘之南。潭之北。中有黄金充一国。无影树下合同船。琉璃殿上无知识。

西京荷泽神会禅师者

襄阳人也。姓高氏。年十四为沙弥。谒六祖。祖曰。知识远来大艰辛。将本来否。若有本则合识主。试说看。师曰。以无住为本。见即是主。祖曰。这沙弥争合取次语。便打。师于杖下。思惟曰。大善知识。历劫难逢。今既得遇。岂惜身命。自此给侍。他日祖告众曰。吾有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还识否。师乃出曰。是诸法之本源。乃神会之佛性。祖曰。向汝道无名无字。汝便唤作本源佛性。师礼拜而退。祖曰。此子向后设有把茆盖头。也只成得个知解宗徒。(法眼云。古人授记人。终不错。如今立知解为宗。即荷泽也)师寻往西京受戒。唐景龙年中。却归曹溪。阅大藏经。于内六处有疑。问于六祖。第一问戒定慧曰。所用戒何物。定从何处修。慧因何处起。所见不通流。祖曰。定即定其心。将戒戒其行。性中常慧照。自见自知深。第二问。本无今有有何物。本有今无无何物。诵经不见有无义。真似骑驴更觅驴。祖曰。前念恶业本无。后念善生今有。念念常行善行。后代人天不久。汝今正听吾言。吾即本无今有。第三问。将生灭却灭。将灭灭却生。不了生灭义。所见似聋盲。祖曰。将生灭却灭。令人不执性。将灭灭却生。令人心离境。未即离二边。自除生灭病。第四问。先顿而后渐。先渐而后顿。不悟顿渐人。心里常迷闷。祖曰。听法顿中渐。悟法渐中顿。修行顿中渐。证果渐中顿。顿渐是常因。悟中不迷闷。第五问。先定后慧。先慧后定。定慧后初。何生为正。祖曰。常生清净心。定中而有慧。于境上无心。慧中而有定。定慧等无先。双修自心正。第六问。先佛而后法。先法而后佛。佛法本根源。起从何处出。祖曰。说即先佛而后法。听即先法而后佛。若论佛法本根源。一切众生心里出。祖灭后二十年间。曹溪顿旨沈废于荆吴。嵩岳渐门盛行于秦洛。师入京。天宝四年。方定两宗。(南能顿宗。北秀渐教)乃着显宗记。盛行于世。一日乡信至。报二亲亡。师入堂白槌曰。父母俱丧。请大众念摩诃般若。众才集。师便打槌曰。劳烦大众。师于上元元年。奄然而化。塔于龙门。

六祖下二世(旁出)

南阳忠国师法嗣

吉州耽源山应真禅师

为国师侍者时。一日国师在法堂中。师入来。国师乃放下一足。师见便出。良久却回。国师曰。适来意作么生。师曰。向阿谁说即得。国师曰。我问你。师曰。什么处见某甲。师又问。百年后有人问极则事如何。国师曰。幸自可怜生。须要觅个护身符。子作么。异日师携篮子归方丈。国师问。篮里什么物。师曰青梅。国师曰。将来何用。师曰供养。国师曰。青在争堪供养。师曰。以此表献。国师曰。佛不受供养。师曰。某甲只恁么。和尚如何。国师曰。我不供养。师曰。为什么不供养。国师曰。我无果子。百丈海和尚在泐潭山。牵车次。师曰。车在这里。牛在什么处。丈斫额。师乃拭目。麻谷问。十二面观音岂不是圣。师曰是。麻谷与师一掴。师曰。想汝未到此境。国师讳日设斋。有僧问曰。国师还来否。师曰。未具他心。曰又用设斋作么。师曰。不断世谛。

荷泽会禅师法嗣

沂水蒙山光宝禅师

并州人也。姓周氏。初谒荷泽。泽谓之曰。汝名光宝。名以定体。宝即己有。光非外来。纵汝意用。而无少乏。长夜蒙照。而无间歇。汝还信否。师曰。信则信矣。未审光之与宝。同邪异邪。泽曰。光即宝。宝即光。何有同异之名乎。师曰。眼耳缘声色时。为复抗行。为有回互。泽曰。抗互且置。汝指何法。为声色之体乎。师曰。如师所说。即无有声色可得。泽曰。汝若了声色体空。亦信眼耳诸根。及与凡与圣。平等如幻。抗行回互。其理昭然。师由是领悟。礼辞而去。初隐沂水蒙山。于唐元和二年圆寂。

六祖下三世四世(旁出不列章次)

六祖下五世(旁出)

遂州圆禅师法嗣

终南山圭峰宗密禅师者

果州西充人也。姓何氏。家本豪盛。髫齓通儒书。冠岁探释典。唐元和二年。将赴贡举。偶造圆和尚法席。欣然契会。遂求披剃。当年进具。一日随众僧。斋于府吏任灌家。居下位。以次受经。得圆觉十二章。览未终轴。感悟流涕。归以所悟之旨。告于圆。圆抚之曰。汝当大弘圆顿之教。此诸佛授汝耳。行矣。无自滞于一隅也。师涕泣奉命。礼辞而去。因谒荆南忠禅师。(南明)忠曰。传教人也。当宣导于帝都。复见洛阳照禅师。(奉国神照)照曰。菩萨人也。谁能识之。寻抵襄汉。因病僧付华严疏。即上都澄观大师之所撰也。师未尝听习。一览而讲。自欣所遇曰。向者诸师述作罕穷厥旨。未若此疏辞源流畅。幽赜焕然。吾禅遇南宗。教逢圆觉。一言之下。心地开通。一轴之中。义天朗耀。今复偶兹绝笔。罄竭于怀。暨讲终。思见疏主。时属门人泰恭断臂酬恩。师先赍书上疏主。遥叙师资。往复庆慰。寻泰恭痊。损方随侍。至上都执弟子之礼。观曰。毗卢华藏。能随我游者其汝乎。师预观之室。惟日新其德。而认筌执众之患永亡矣。北游清凉山。回住鄠县草堂寺。未几复入终南圭峰兰若。大和中。征入内。赐紫衣。帝累问法要。朝士归慕。唯相国裴公休。深入堂奥。受教为外护。师以禅教学者互相非毁。遂着禅源诸诠。写录诸家所迷。诠表禅门根源道理文字句偈。集为一藏。(或云一百卷)以贻后代。其都序略云。禅是天竺之语。具云禅那。此云思惟修。示云静虑。皆定慧之通称也。源者是一切众生本觉真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通名为禅。此性是禅之本源。故云禅源。亦名禅那。理行者。此之本源。是禅理。忘情契之。是禅行。故云理行。然今所集诸家述作。多谭禅理。少说禅行。故且以禅源题之。今时有人。但目真性为禅者。是不达理行之旨。又不辨华竺之音也。然非离真性别有禅体。但众生迷真合尘。即名散乱。背尘合真。方名禅定。若直论本性。即非真非妄。无背无合。无定无乱。谁言禅乎。况此真性。非唯是禅门之源。亦是万法之源。故名法性。亦是众生迷悟之源。故名如来藏藏识。(出楞伽经)亦是诸佛万德之源。故名佛性。(涅盘等经)亦是菩萨万行之源。故名心地。(梵网经云。是诸佛之本源行。菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本也)万行不出六波罗蜜。禅者但是六中之一。当其第五。岂可都目真性。为一禅行哉。然禅定一行。最为神妙。能发起性上无漏智慧。一切妙用万行万德。乃至神通光明。皆从定发。故三乘人欲求圣道。必须修禅。离此无门。离此无路。至于念佛。求牛净土。亦修十六观禅。及念佛三昧。般舟三昧等也。又真性即不垢不净。凡圣无差。禅门则有浅有深。阶级殊等。谓带异计欣上厌下而修者。是外道禅。正信因果。亦以欣厌而修者。是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者。是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者。是大乘禅。(上四类皆有四色四空之异也)若顿悟自心本来清净。元无烦恼。无漏智性。本自具足。此心即佛。毕竟无异。依此而修者。是最上乘禅。亦名如来清净禅。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习。自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者。是此禅也。达磨未到。古来诸家所解。皆是前四禅八定。诸高僧修之。皆得功用。南岳天台令依三谛之理。修三止三观。教义虽最圆妙。然其趣入门户次第。亦只是前之诸禅行相。唯达磨所传者。顿同佛体。迥异诸门。故宗习者。难得其旨。得即成圣。疾证菩提。失即成邪。速入涂炭。先祖革昧防失。故且人传一人。后代已有所凭。故任千灯千照。洎乎法久成弊。错谬者多。故经论学人疑谤亦众。原夫佛说顿教渐教。禅开顿门渐门。二教二门各相符契。今讲者偏彰渐义。禅者偏播顿宗。禅讲相逢。胡越之隔。宗密不知宿生何作。熏得此心。自未解脱。欲解他缚。为法亡于躯命。愍人切于神情。(亦如净名经云。若自有缚。能解他缚。无有是处。然欲罢不能。验是宿习难改故)每叹人与法差。法为人病。故别撰经律论疏。大开戒定慧门。显顿悟资于渐修。证师说符于佛意。意既本末而委示。文乃浩博而难寻。泛学虽多。秉志者少。况迹涉名相。谁辨金𨱎。徒自疲劳。未见机感。虽佛说悲增是行。而自虑爱见难防。遂舍众入山。习定均慧。前后息虑。相继十年。微细习情起灭。彰于静虑。差别法义罗列。现于空心。虚隙日光。纤埃扰扰。清潭水底。影像昭昭。岂比夫空守默之痴禅。但寻文之狂慧者也。然本因了自心。而辨诸教。故恳情于心宗。又因辨诸教而解修心。故虔诚于教义。教也者。诸佛菩萨所留经论也。禅也者。诸善知识所述句偈也。但佛经开张。罗大千八部之众。禅偈撮略。就此方一类之机。罗众则莽荡难依。就机则指的易用。今之纂集。意在斯焉。裴休为之序曰。诸宗门下。皆有达人。然各安所习。通少局多。故数十年来。师法益坏。以承禀为户牖。各自开张。以经论为干戈。互相攻击。情随函矢而迁变。(周礼曰。函人为甲。孟子曰。矢人岂不仁于函人哉。函人唯恐伤人。矢人唯恐不伤人。盖所习之术使然也。今学者但随宗徒。彼此相非耳)法逐人我以高低。是非纷拏。莫能辨析。则向者世尊菩萨诸方教宗。适足以起诤。后人增烦恼病。何利益之有。我圭峰大师久而叹曰。吾丁此时。不可以默矣。于是以如来三种教义。印禅宗三种法门。镕瓶盘钗钏为一金。搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺。(荀子云。如振裘领屈五指而顿之。顺者不可胜数)据会要而来者同趣。(周易略例云。据会要以观方来。则六合辐凑。未足多也。都序据圆教。以印诸宗。虽百家亦无所不统)尚恐学者之难明也。又复直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隐显。法义之差殊。顿渐之异同。遮表之回互。权实之深浅。通局之是非。若吾师者。捧佛日而委曲回照。疑曀尽除。顺佛心而横亘大悲。穷劫蒙益。则世尊为阐教之主。吾师为会教之人。本末相符。远近相照。可谓毕一代时教之能事矣。或曰。自如来未尝大都而通之。今一旦违宗趣而不守。废关防而不据。无乃乖秘藏密契之道乎。答曰。如来初虽别说三乘。后乃通为一道。(三十年前。或说小乘。或说空教。或说相教。或说性教。闻者各随机证悟。不相通知也。四十年后。坐灵鹫而会三乘。诣拘尸而显一性。前后之轨则也)故涅盘经。迦叶菩萨曰。诸佛有密语。无密藏。世尊赞之曰。如来之言。开发显露。清净无翳。愚人不解。谓之秘藏。智者了达。则不名藏。此其证也。故王道兴。则外户不闭。而守在戎夷。佛道备。则诸法总持。而防在魔外。(涅盘圆教和会诸法。唯拣别魔说。及外道邪宗)不当复执情攘臂于其间也。(师又着圆觉大小二疏钞。法界观门。原人等论。皆裴休为之序引。盛行于世)萧俛相公呈己见解。请禅师注释。荷泽云。见清净体。于诸三昧八万四千诸波罗蜜门。皆于见上。一时起用。名为慧眼。若当真知相应之时。万化寂灭。(善恶不思。空有不念。万法俱从思想。缘念而生。皆是虚空。故云化也。既一念不生。则万法不起。故不待泯之。自然寂灭也)此时更无所见。(照体独立。梦智亡阶)三昧诸波罗蜜门。亦一时空寂。更无所得。(散乱与三昧。此岸与彼岸。是相待对治之说。若知心无念。见性无生。则定乱真妄。一时空寂。故无所得也)不审此是见上一时起用否。(然见性圆明。理绝相累。即绝相为妙用。住相为执情。于八万法门。一一皆尔。一法有为。一相一法。空为一用。故云见清净体。则一时起用矣)望于此后。示及俛状。答史山人十问。一问。如何是道。何以修之。为复必须修成。为复不假功用。答无碍是道。觉妄是修。道虽本圆。妄起为累。妄念都尽。即是修成。二问。道若因修而成。即是造作。便同世间法。虚伪不实。成而复坏。何名出世。答造作是结业名虚伪。世间无作是修行。即真实出世。三问。其所修者。为顿为渐。渐则忘前失后。何以集合而成顿。则万行多方。岂得一时圆满。答真理即悟而顿圆。妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子。一日而肢体已全。渐修如长养成人。多年而志气方立。四问。凡修心地之法。为当悟心即了。为当别有行门。若别有行门。何名南宗顿旨。若悟即同诸佛。何不发神通光明。答识冰池而全水。藉阳气而镕消。悟凡夫而即真。资法力而修习。冰消则水流润。方呈溉涤之功。妄尽则心灵通。始发通光之应。修心之外。无别行门。五问。若但修心而得佛者。何故诸经复说。必须庄严佛土。教化众生。方名成道。答镜明而影像千差。心净而神通万应。影像类庄严佛国。神通则教化众生。庄严而即非庄严。影像而亦色非色。六问。诸经皆说。度脱众生。且众生即非众生。何故更劳度脱。答众生若是实。度之则为劳。既自云即非众生。何不例度而无度。七问。诸经说佛常住。或即说佛灭度。常即不灭。灭即非常。岂不相违。答离一切相即名诸佛。何有出世入灭之实乎。见出没者。在乎机缘。机缘应则菩提树下而出现。机缘尽则娑罗林间而涅盘。其犹净水无心。无像不现。像非我有。盖外质之去来。相非佛身。岂如来之出没。八问。云何佛化所生。吾如彼生。佛既无生。生是何义。若言心生法生。心灭法灭。何以得无生法忍邪。答既云如化。化即是空。空即无生。何诘生义。生灭灭已。寂灭为真。忍可此法无生。名曰无生法忍。九问。诸佛成道说法。祇为度脱众生。众生既有六道。佛何但住在人中现化。又佛灭后。付法于迦叶。以心传心。乃至此方六祖每代祇传一人。既云于一切众生。皆得一子之地。何以传授不普。答日月丽天。六合俱照。而盲者不见。盆下不知。非日月不普。是障隔之咎也。度与不度。义类如斯。非局人天。拣于鬼畜。但人道能结集。传授不绝。故祇知佛现人中也。灭度后委付迦叶。展转相承一人者。此亦概论当代。为宗教主。如土无二王。非得度者。唯尔数也。十问。和尚因何发心。慕何法而出家。今如何修行。得何法味。所行得至何处地位。今住心邪修心邪。若住心妨修心。若修心则动念不安。云何名为学道。若安心一定。则何异定性之徒。伏愿大德运大慈悲。如理如如。次第为说。答觉四大如坏幻。达六尘如空华。悟自心为佛心。见本性为法性。是发心也。知心无住。即是修行。无住而知即为法味。住着于法。斯为动念。故如人入暗则无所见。今无所住。不染不着故。如人有目及日光。明见种种法。岂为定性之徒。既无所住着。何论处所。又山南温造尚书问。悟理息妄之人不结业。一期寿终之后。灵性何依。师曰。一切众生无不具有觉性。灵明空寂。与佛无殊。但以无始劫来未曾了悟。妄执身为我相。故生爱恶等情。随情造业。随业受报。生老病死。长劫轮回。然身中觉性。未曾生死。如梦被驱役。而身本安闲。如水作冰。而湿性不易。若能悟此性。即是法身本自无生。何有依托。灵灵不昧。了了常知。无所从来。亦无所去。然多生妄执。习以性成。喜怒哀乐。微细流注。真理虽然顿达。此情难以卒除。须长觉察损之又损。如风顿止波浪渐停。岂可一生所修。便同诸佛力用。但可以空寂为自体。勿认色身。以灵知为自心。勿认妄念。妄念若起。都不随之。即临命终时。自然业不能系。虽有中阴。所向自由。天上人间。随意寄托。若爱恶之念已泯。即不受分段之身。自能易短为长。易粗为妙。若微细流注。一切寂灭。唯圆觉大智。朗然独存。即随机应现千百亿化身。度有缘众生。名之为佛。谨对。释曰。马鸣菩萨撮略百本大乘经宗旨。以造大乘起信论。论中立宗。说一切众生心有觉义不觉义。觉中复有本觉义始觉义。上所述者。虽但约照理观心处言之。而法义亦同彼论。谓从初至与佛无殊。是本觉也。从但以无始下。是不觉也。从若能悟此下。是始觉也。始觉中复有顿悟渐修。从若能至亦无所去。是顿悟也。从然多生妄执下。是渐修也。渐修中从初发心。乃至成佛有三位自在。从初至随意寄托者。是受生自在也。从若爱恶之念下。是变易自在也。从若微细流注下至末。是究竟自在也。又从但可以空寂为自体。至自然业不能系。正是悟理之人。朝暮行心修习止观之要节也。宗密先有八句之偈。显示此意。曾于尚书处诵之。奉命解释。偈曰。作有义事是惺悟心。作无义事是狂乱心。狂乱随情念。临终被业牵。惺悟不由情。临终能转业。师会昌元年正月六日。于兴福院。诫门人。令舁尸施鸟兽。焚其骨而散之。勿得悲慕以乱禅观。每清明上山。讲道七日。其余住持仪则。当合律科违者。非吾弟子。言讫坐灭。道俗等奉全身于圭峰。茶毗得舍利。明白润大。后门人泣而求之。皆得于煨烬。乃藏之石室。暨宣宗再辟真教。追谥定慧禅师。塔曰青莲。

西天东土应化圣贤

文殊菩萨

一日令善财采药曰。是药者采将来。善财遍观大地。无不是药。却来白曰。无有不是药者。殊曰。是药者采将来。善财遂于地上。拈一茎草。度与文殊。文殊接得呈起。示众曰。此药亦能杀人。亦能活人。文殊问庵提遮女曰。生以何为义。女曰。生以不生生。为生义。殊曰。如何是生以不生生为生义。女曰。若能明知地水火风四缘。未尝自得。有所和合。而能随其所宜。是为生义。殊曰。死以何为义。女曰。死以不死死为死义。殊曰。如何是死以不死死为死义。女曰。若能明知地水火风四缘。未尝自得。有所离散。而能随其所宜。是为死义。庵提遮女问文殊曰。明知生是不生之理。为什么却被生死之所流转。殊曰。其力未充。

天亲菩萨

从弥勒内宫而下。无着菩萨问曰。人间四百年。彼天为一昼夜。弥勒于一时中。成就五百亿天子。证无生法忍。未审说什么法。天亲曰。祇说这个法。祇是梵音清雅。令人乐闻。

维摩会上。三十二菩萨各说不二法门。文殊曰。我于一切法。无言无说。无示无识。离诸问答。是为菩萨入不二法门。于是文殊又问维摩。仁者当说。何等是菩萨入不二法门。维摩默然。文殊赞曰。乃至无有语言文字。是菩萨真入不二法门。

善财

参五十三员善知识。末后到弥勒阁前。见楼阁门闭。瞻仰赞叹。见弥勒从别处来。善财作礼曰。愿楼阁门开。令我得入。寻时弥勒至善财前。弹指一声。楼阁门开。善财入已。阁门即闭。见百千万亿楼阁。一一楼阁内有一弥勒。领诸眷属并一善财而立其前。善财因无着菩萨问曰。我欲见文殊。何者即是。财曰。汝发一念心清净即是。无着曰。我发一念心清净。为什么不见。财曰。是真见文殊。

须菩提尊者

在岩中宴坐。诸天雨华赞叹。者曰。空中雨华赞叹。复是何人。云何赞叹。天曰。我是梵天。敬重尊者。善说般若。者曰。我于般若。未尝说一字。汝云何赞叹。天曰。如是尊者无说。我乃无闻。无说无闻。是真说般若。尊者一日说法次。帝释雨华。者乃问。此华从天得邪。从地得邪。从人得邪。释曰弗也。者曰。从何得邪。释乃举手。者曰。如是如是。

舍利弗尊者

因入城遥见月上女出城。舍利弗心口思惟。此姊见佛。不知得忍不得忍否。我当问之。才近便问。大姊往什么处去。女曰。如舍利弗与么去。弗曰。我方入城。汝方出城。何言如我恁么去。女曰。诸佛弟子当依何住。弗曰。诸佛弟子依大涅盘而住。女曰。诸佛弟子既依大涅盘而住。而我亦如舍利弗与么去。舍利弗问须菩提。梦中说六波罗蜜。与觉时同异。提曰。此义深远。吾不能说。会中有弥勒大士。汝往彼问。舍利弗问弥勒。弥勒云。谁名弥勒。谁是弥勒。舍利弗问天女曰。何以不转女身。女曰。我从十二年来。求女人相。了不可得。当何所转。即时天女以神通力。变舍利弗。令如天女。女自化身。如舍利弗。乃问言。何以不转女身。舍利弗以天女像而答言。我今不知云何转面而变为女身。

殃崛摩罗尊者

未出家时。外道受教。为㤭尸迦。欲登王位。用千人拇指为花冠。已得九百九十九。唯欠一指。遂欲杀母取指。时佛在灵山。以天眼观之。乃作沙门。在殃崛前。殃崛遂释母欲杀佛。佛徐行。殃崛急行。追之不及。乃唤曰。瞿昙住住。佛告曰。我住久矣。是汝不住。殃崛闻之。心忽开悟。遂弃刃。投佛出家。

宾头卢尊者

因阿育王内宫。斋三万大阿罗汉。躬自行香。见第一座无人。王问其故。海意尊者曰。此是宾头卢位。此人近见佛来。王曰。今在何处。者曰。且待须臾。言讫。宾头卢从空而下。王请就座礼敬。者不顾。王乃问。承闻尊者亲见佛来是否。者以手策起眉曰。会么。王曰不会。者曰。阿耨达池龙王曾请佛斋。吾是时亦预其数。

障蔽魔王

领诸眷属一千年。随金刚齐菩萨。觅起处不得。忽一日得见。乃问曰。汝当依何而住。我一千年觅汝起处不得。齐曰。我不依有住而住。不依无住而住。如是而住。

那叱太子

析肉还母。析骨还父。然后现本身。运大神力。为父母说法。

秦跋陀禅师

问生法师讲何经论。生曰。大般若经。师曰。作么生说色空义。曰众微聚曰色。众微无自性曰空。师曰。众微未聚。唤作什么。生罔措。师又问。别讲何经论。曰大涅盘经。师曰。如何说涅盘之义。曰涅而不生。盘而不灭。不生不灭。故曰涅盘。师曰。这个是如来涅盘。那个是法师涅盘。曰涅盘之义。岂有二邪。某甲祇如此。未审禅师如何说涅盘。师拈起如意曰。还见么。曰见。师曰。见个什么。曰见禅师手中如意。师将如意掷于地曰。见么。曰见。师曰。见个什么。曰见禅师手中如意堕地。师斥曰。观公见解。未出常流。何得名喧宇宙。拂衣而去。其徒怀疑不已。乃追师扣问。我师说色空涅盘。不契。未审禅师如何说色空义。师曰。不道汝师说得不是。汝师祇说得果上色空。不会说得因中色空。其徒曰。如何是因中色空。师曰。一微空故众微空。众微空故一微空。一微空中无众微。众微空中无一微。

宝志禅师

初金陵东阳民朱氏之妇。上巳日闻儿啼鹰巢中。梯树得之。举以为子。七岁依锺山大沙门僧俭出家。专修禅观。宋太始二年。发而徒跣。着锦袍。往来皖山剑水之下。以翦尺拂子拄杖。头负之而行。天鉴二年。梁武帝诏问。弟子烦惑未除。何以治之。答曰十二。帝问其旨如何。答曰。在书字时节刻漏中。帝益不晓。帝尝诏画工张僧繇写师像。僧繇下笔。辄不自定。师遂以指剺面门。分披出十二面观音妙相殊丽。或慈或威。僧繇竟不能写。他日与帝临江纵望。有物溯流而上。师以杖引之。随杖而至。乃紫旃檀也。即以属供奉官俞绍令雕师像。顷刻而成。神采如生。师问一梵僧。承闻尊者。唤我作屠儿。曾见我杀生么。曰见。师曰。有见见。无见见。不有不无见。若有见见是凡夫见。无见见是声闻见。不有不无见是外道见。未审尊者如何见。梵僧曰。你有此等见邪。(汾阳曰。不枉西来)师垂语曰。终日拈香择火。不知身是道场。又曰。大道祇在目前。要且目前难睹。欲识大道真体。不离声色言语。又曰。京都邺都。浩浩还是菩提大道(法眼曰。京都邺都。浩浩不是菩提大道)。

善慧大士者

婺州义乌县人也。齐建武四年丁丑。五月八日。降于双林乡。传宣慈家本名翕。年十六。纳刘氏女。名妙光。生普建普成二子。二十四与里人稽亭浦漉鱼。获已。沈笼水中。祝曰。去者适。止者留。人或谓之愚。会有天竺僧嵩头陀曰。我与汝。毗婆尸佛所发誓。今兜率宫衣钵见在。何日当还。因命临水观影。见圆光宝盖。大士笑谓之曰。炉韛之所多钝铁。良医之门足病人。度生为急。何思彼乐乎。嵩指松山顶曰。此可栖矣。大士躬耕而居之。有人盗菽麦瓜果。大士即与篮笼盛去。日常营作。夜则行道。见释迦金粟定光三如来放光袭其体。大士乃曰。我得首楞严定。天嘉二年。感七佛相随。释迦引前。维摩接后。唯释尊数顾共语。为我补处也。其山顶黄云。盘旋若盖。因号云黄山。梁武帝请讲金刚经。士才升座。以尺挥按一下。便下座。帝愕然。圣师曰。陛下还会么。帝曰不会。圣师曰。大士讲经竟。又一日讲经次。帝至。大众皆起。唯士端坐不动。近臣报曰。圣驾在此。何不起。士曰。法地若动。一切不安。大士一日披衲顶冠。靸履朝见。帝问。是僧邪。士以手指冠。帝曰。是道邪。士以手指靸履。帝曰。是俗邪。士以手指衲衣。大士心王铭曰。观心空王。玄妙难测。无形无相。有大神力。能灭千灾。成就万德。体性虽空。能施法则。观之无形。呼之有声。为大法将。心戒传经。水中盐味。色里胶青。决定是有。不见其形。心王亦尔。身内居停。面门出入。应物随情。自在无碍。所作皆成。了本识心。识心见佛。是心是佛。是佛是心。念念佛心。佛心念佛。欲得早成。戒心自律。净律净心。心即是佛。除此心王。更无别佛。欲求成佛。莫染一物。心性虽空。贪嗔体实。入此法门。端坐成佛。到彼岸已。得波罗蜜。慕道真士。自观自心。知佛在内。不向外寻。即心即佛。即佛即心。心明识佛。晓了识心。离心非佛。离佛非心。非佛莫测。无所堪任。执空滞寂。于此漂沉。诸佛菩萨。非此安心。明心大士。悟此玄音。身心性妙。用无更改。是故智者。放心自在。莫言心王。空无体性。能使色身。作邪作正。非有非无。隐显不定。心性离空。能凡能圣。是故相劝。好自防慎。刹那造作。还复漂沉。清净心智。如世黄金。般若法藏。并在身心。无为法宝。非浅非深。诸佛菩萨。了此本心。有缘遇者。非去来今。有偈曰。夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语默同居止。纤毫不相离。如身影相似。欲识佛去处。祇这语声是。又曰。空手把锄头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流水不流。又曰。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。四相偈。曰生曰老。曰病曰死。识托浮泡起。生从爱欲来。昔时曾长大。今日复婴孩。星眼随人转。朱唇向乳开。为怜迷觉性。还却受轮回。览镜容颜改。登阶气力衰。咄哉今已老。趋拜复还亏。身似临崖树。心如念水龟。尚犹耽有漏。不肯学无为。忽染沉痾疾。因成卧病身。妻儿愁不语。朋友厌相亲。楚痛抽千脉。呻吟彻四邻。不知前路险。犹尚恣贪嗔。精魄随生路。游魂入死关。祇闻千万去。不见一人还。宝马空嘶立。庭华永绝攀。早求无上道。应免四方山。

南岳慧思禅师

武津李氏子。因志公令人传语曰。何不下山教化众生。目视云汉作什么。师曰。三世诸佛被我一口吞尽。何处更有众生可化。示众曰。道源不远。性海非遥。但向己求。莫从他觅。觅即不得。得亦不真。偈曰。顿悟心源开宝藏。隐显灵通现真相。独行独坐常巍巍。百亿化身无数量。纵令畐塞满虚空。看时不见微尘相。可笑物兮无比况。口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议。一语标名言下当。又曰。天不能盖地不载。无去无来无障碍。无长无短无青黄。不在中间及内外。超群出众太虚玄。指物传心人不会。

天台山修禅寺智者禅师

讳智𫖮。荆州华容陈氏子。在南岳。诵法华经。至药王品曰。是真精进。是名真法供养如来。于是悟法华三昧。获旋陀罗尼。见灵山一会俨然未散。

泗州僧伽大圣

或问师何姓。师曰姓何。曰何国人。师曰何国人。

天台山丰干禅师

因寒山问。古镜未磨时如何照烛。师曰。冰壶无影像。猿猴探水月。曰此是不照烛也。更请道看。师曰。万德不将来。教我道什么。寒山拾得俱作礼而退。师欲游五台。问寒山拾得曰。汝共我去游五台。便是我同流。若不共我去游五台。不是我同流。山曰。你去游五台作什么。师曰。礼文殊。山曰。你不是我同流。师寻独入五台。退一老人。便问。莫是文殊么。曰岂可有二文殊。师作礼未起。忽然不见(赵州代曰。文殊文殊)。

天台山寒山子

因众僧炙茄次。将茄串向一僧背上。打一下。僧回首。山呈起茄串曰。是什么。僧曰。这风颠汉。山向傍僧曰。你道这僧费却我多少盐醋。因赵州游天台路次相逢。山见牛迹问州曰。上座还识牛么。州曰。不识山。指牛迹曰。此是五百罗汉游山。州曰。既是罗汉为什么。却作牛去。山曰。苍天苍天。州呵呵大笑。山曰。作什么。州曰。苍天苍天。山曰。这厮儿宛有大人之作。

天台山拾得子

一日扫地。寺主问。汝名拾得。因丰干拾得汝归汝毕竟姓个什么。拾得放下扫帚。叉手而立。主再问。拾得拈扫帚。扫地而去。寒山捶胸曰。苍天苍天。拾得曰。作什么。山曰。不见道东家人死西家人助哀。二人作舞笑哭而出。国清寺半月念戒。众集。拾得拍手曰。聚头作想。那事如何。维那叱之。得曰。大德且住无嗔。即是戒。心净即出家。我性与你合。一切法无差。

明州奉化县布袋和尚

自称契此。形裁腲(鸟罪切)鮾(奴罪切)。蹙额皤腹。出语无定。寝卧随处。常以杖荷一布囊并破席。凡供身之具。尽贮囊中。入廛肆聚落。见物则乞。或酰醢鱼菹。才接入口。分少许投囊中。时号长汀子。一日有僧。在师前行。师乃拊其背。僧回首。师曰。乞我一纹钱。曰道得。即与汝一纹。师放下布袋。叉手而立。白鹿和尚问如何是布袋。师便放下布袋。曰如何是布袋下事。师负之而去。先保福和尚问。如何是佛法大意。师放下布袋叉手。福曰。为祇如此。为更有向上事。师负之而去。师在街衢立。有僧问。和尚在这里作什么。师曰。等个人。曰来也来也。(归宗柔和尚别曰。归去来)师曰。汝不是这个人。曰如何是这个人。师曰乞我一文钱。师有歌曰。祇个心心心是佛。十方世界最灵物。纵横妙用可怜生。一切不如心真实。腾腾自在无所为。闲闲究竟出家儿。若睹目前真大道。不见纤毫也大奇。万法何殊心何异。何劳更用寻经义。心王本自绝多知。智者祇明无学地。非圣非凡复若何。不强分别圣情孤。无价心珠本圆净。凡是异相妄空呼。人能弘道道分明。无量清高称道情。携锡若登故国路。莫愁诸处不闻声。又有偈曰。是非憎爱世偏多。子细思量柰我何。宽却肚肠须忍辱。豁开心地任从他。若逢知己须依分。纵遇冤家也共和。若能了此心头事。自然证得六波罗。我有一布袋。虚空无挂碍。展开遍十方。入时观自在。吾有三宝堂。里空无色相。不高亦不低。无遮亦无障。学者体不如。来者难得样。智慧解安排。千中无一匠。四门四果生。十方尽供养。吾有一躯佛。世人皆不识。不塑亦不装。不雕亦不刻。无一滴灰泥。无一点彩色。人画画不成。贼偷偷不得。体相本自然。清净非拂拭。虽然是一躯。分身千百亿。又有偈曰。一钵千家饭。孤身万里游。青目睹人少。问路白云头。梁贞明三年丙子三月。师将示灭。于岳林寺东廊下。端坐盘石。而说偈曰。弥勒真弥勒。分身千百亿。时时示时人。时人自不识。偈毕。安然而化。其后复现于他州。亦负布袋而行。四众竞图其像。

法华志言大士

寿春许氏子。弱冠游东都。继得度于七俱胝院。留讲肆久之。一日读云门录。忽契悟。未几宿命遂通。独语笑。口吻嗫嚅。日常不辍。世传诵法华。因以名之。丞相吕许公问。佛法大意。师曰。本来无一物。一味却成真。集仙王质问。如何是祖师西来意。师曰。青山影里泼蓝起。宝塔高呤撼晓风。又曰。请法华烧香。师曰。未从斋戒觅。不向佛边求。国子助教徐岳问。祖师西来意。师曰。街头东畔底。徐曰。某甲未会。师曰。三般人会不得。僧问。世有佛不。师曰。寺里文殊。有问师凡邪圣邪。遂举手曰。我不在此住。庆历戊子十一月二十三日将化。谓人曰。我从无量劫来。成就逝多国土。分身扬化。今南归矣。言毕右胁而逝。

扣冰澡先古佛

建宁新丰翁氏子。母梦比丘风神炯然荷锡求宿。人指谓曰。是辟支佛。已而孕。生于武宗会昌四年。香雾满室。弥日不散。年十三求出家。父母许之。依乌山兴福寺行全为师。咸通乙酉。落发受具。初以讲说为众所归。弃谒雪峰。手携凫茈一包酱一器献之。峰曰。包中是何物。师曰凫茈。峰曰。何处得来。师曰。泥中得。峰曰。泥深多少。师曰无丈数。峰曰。还更有么。曰转有转深。又问。器中何物。曰酱。峰曰。何处得来。曰自合得。峰曰。还热也未。曰不较多。峰异之曰。子异日必为王者。师后自鹅湖归温岭结庵。(今为永丰寺)继居将军岩。二虎侍侧。神人献地。为瑞岩院。学者争集。尝谓众曰。古圣修行。须凭苦节。吾今夏则衣楮。冬则扣冰而浴。故世人号为扣冰古佛。后住灵曜。上堂。四众云臻。教老僧说个什么。便下座。有僧烧炭。积成火龛曰。请师入此修行。曰真玉不随流水化。琉璃争夺众星明。曰莫祇这便是么。曰且莫认奴作郎。曰毕竟如何。曰梅华腊月开天成。戊子应闽主之召。延居内堂。敬拜曰。谢师远降。赐茶次。师提起槖子曰。大王会么。曰不会。曰人王法王各自照了。留十日。以疾辞至。十二月二日。沐浴升堂。告众而逝。王与道俗。备香薪苏油茶毗之。祥耀满山。获舍利五色。塔于瑞岩正寝。谥曰妙应法威慈济禅师。

千岁宝掌和尚

中印度人也。周威烈十二年丁卯。降神受质。左手握拳。七岁祝发乃展。因名宝掌。魏晋间。东游此土。入蜀。礼普贤留大慈。常不食。日诵般若等经千余卷。有咏之者曰。劳劳玉齿寒。似迸岩泉急。有时中夜坐。阶前神鬼泣。一日谓众曰。吾有愿住世千岁。今年六百二十有六。故以千岁称之。次游五台。徙居祝融峰之华严。黄梅之双峰。庐山之东林。寻抵建邺。会达磨入梁。师就扣其旨。开悟。武帝高其道腊。延入内庭。未几如吴。有偈曰。梁城遇导师。参禅了心地。飘零二浙游。更尽佳山水。顺流东下。由千顷至天竺。往鄮峰登太白。穿雁荡盘礴于翠峰七十二庵。回赤城。憩云门法华诸暨渔浦赤符大岩等处。返飞来。栖止石窦。有行尽支那四百州此中遍称道人游之句。时贞观十五年也。后居浦江之宝严。与朗禅师友善。每通问遣。白犬驰往。朗亦以青猿为使令。故题朗壁曰。白犬衔书至。青猿洗钵回。师所经处后。皆成宝坊。显庆二年正且。手塑一像。至九日像成。问其徒慧云曰。此肖谁。云曰。与和尚无异。即澡浴易衣趺坐。谓云曰。吾住世已一千七十二年。今将谢世。听吾偈曰。本来无生死。今亦示生死。我得去住心。地生复来此。顷时嘱曰。吾灭后六十年。有僧来取吾骨。勿拒。言讫而逝。入灭五十四年。有刺浮长老。自云门至塔所。礼曰。冀塔洞开。少选塔户果启。其骨连环若黄金。浮即持往秦望山。建窣堵波奉藏。以周威烈丁卯。至唐高宗显庆丁巳。考之实一千七十二年。抵此土岁历四百余。僧史皆失载。开元中慧云门人宗一者。尝勒石识之。

五灯严统卷第二