五礼通考_(四库全书本)/卷042 中华文库

　　钦定四库全书
　　五礼通考卷四十二
　　刑部尚书秦蕙田撰
　　吉礼四十二
　　社稷
　　礼记祭法大夫以下成群立社曰置社〈注大夫以下谓下至庶人也大夫不得特立社与民族居百家以上则共立一社今时里社是也郊特牲曰惟为社事单出里　疏大夫以下成群立社曰置社者大夫以下谓包士庶成群聚而居其群众满百家以上得立社为众特置故曰置社大夫至庶人等共在一处也大夫北面之臣不得自专土地故不得特立社社以为民故与民居百家以上则可以立社知百家者诗颂云百室盈止杀时犉牡故曰百家言以上者不限多少故郑驳异义引州长职曰以岁时祭祀州社是二千五百家为社也虽云百家以上惟治民大夫乃得立社故郑驳异义云有国及治民之大夫乃有社稷是也此大夫所主立社稷则田主是也故郑驳异义引大司徒职云树之田主各以其野之所宜木遂以名其社与其野注云田主田神后土田正之所依也后土则社神田正则稷神其义已具郊特牲疏马氏晞孟曰社者土神而有生物之功故王诸侯大夫立社皆所以教民美报而有反本复始之意也王谓之王社诸侯有君之道谓之国社谓之侯社至于大夫以下皆北面之臣则谓之置社〉
　　〈张子曰社土神也大夫以下成群立社曰置社若谓大夫长于㕓里之间与百姓居者立社则大夫与百姓同事于社稷似非其类也恐是士大夫以下各以其辈类立社天子诸侯皆有自为立社士大夫不敢自各为社则恐结辈类以为社共事之然士大夫方社之日当从其君以礼社则所事于置社者或以子弟家老行事也今贵而至天子贱而至农夫皆知礼社独士大夫之家不预社事是不知身之所从来殊无戴天履地之报古者丘乘共粢盛恐十里之中立一社也〉
　　白虎通大夫有民其有社稷者亦为报功也礼祭法曰大夫成群立社曰置在月令曰择元日命民社论语曰季路使子羔为费宰曰有民人焉有社稷焉蔡邕独断大夫以下成群立社曰置社大夫不得特立社与民族居百姓以上则共一社今之里社是也陈氏礼书大夫以下其社之大者则二千五百家为之周礼所谓州社是也其小则二十五家亦为之左传所谓书社千社是也左传昭二十五年齐侯致千社于鲁哀十五年齐人与卫地自济以西禚媚杏以南书社五百杜氏注二十五家为一社郑氏谓百家以上共立一社若今时里社此以汉制明古也周礼六乡之内族祭酺党祭禜虽百家以上亦不祭社特州然后祭之者党族非不祭也姑以别社禜酺之等差耳礼曰唯为社事单出里唯为社田国人竭作唯社丘乘供粢盛则牢醴亦在所共皇氏曰大夫以下无藉田祭社则丘乘之民共之其说是也左传有清丘之社月令仲春命民社先儒以为自秦以下民始得立社然礼言大夫以下则民社不始于秦
　　周礼地官州长若以岁时祭祀州社则属其民而读法〈疏此云岁时谓岁之二时春秋耳春祭社以祈膏雨望五榖丰熟秋祭社者以百谷丰稔所以报功故云祭祀州社也凡读法皆因节会以聚民今既祭因聚民而读法〉
　　凡州之大祭祀莅其事〈注大祭祀谓州社稷也莅临也疏言大祭祀谓州社稷者以上文云岁时祭祀州社此经又因言州之大祭祀故知还是上文州社也知有稷者以其天子诸侯三社皆稷对之党祭禜族祭酺故此特言州社也〉
　　闾胥凡春秋之祭祀聚众庶〈注祭祀谓州社党禜族酺也　疏知祭祀谓州社党禜族酺者以其乡党之内所以祭祀无过此三者而已〉
　　〈郑司农曰二千五百家为州二十五家为闾〉
　　〈丘氏浚曰此一州之祭也后世命郡县祭社本此〉
　　右州社
　　周礼天官内宰凡建国佐后立市祭之以阴礼〈注市朝者君所以建国也建国者必面朝后市王立朝而后立市阴阳相成之义郑司农云佐后立市者始立市后立之也祭之以阴礼者市中之社先后所立社也阴礼妇人之祭礼　疏王者建国非定一所随世而迁谓若自契至汤八迁太王迁岐文王迁丰武王迁镐成王营洛皆是建国故云凡以该之云建国者必面朝后市乃冬官匠人文云王立朝者即三朝皆王立之也而后立市者即此文是也祭之以阴礼者市乃先后所立故以阴礼为市之社亦先后所立社也〉
　　右市社
　　礼记郊特牲唯为社事单出里〈注单出里皆往祭社于都鄙二十五家为里疏社事祭社是也单尽也里居也社既为国之本故若祭社则合里之家并出故云单出里也此唯每家出一人不人人出也〉
　　春秋昭二十五年左传请致千社孔疏礼有里社故特牲称惟为社事单出里以二十五家为里故知二十五家为社也
　　右里社
　　周礼春官小宗伯若大师则帅有司而立军社〈注出军必先有事于社及迁庙而以其主行社主曰军社迁主曰祖春秋传曰军行祓社衅鼔祝奉以从曾子问曰天子巡守以迁庙主行载于齐车言必有尊也书曰用命赏于祖不用命戮于社　疏郑知有司是大祝者见大祝职云大师设军社故也郑知王出军必先有事于社及迁庙而以其主行者见泰誓及王制将出军皆云类于上帝宜于社又曾子问云以迁庙主行载于齐车故知也云社主曰军社者以其载社在于军中故以军社言之〉大祝大师设军社〈注郑司农说设军社以春秋传曰所谓君以师行祓社衅鼓祝奉以从者也　疏设军社者此则据社在军中故云设军社司农引春秋传者定四年左氏传案彼祝𬶍云君以军行者师则军也故尚书云大巡六师诗云六师及之皆以师名军引之者证社在军谓之军社之事〉
　　〈郑氏锷曰古者大帅则先有事于社与庙然后载社主与迁庙之主以行不用命戮于社故载社主将以行戮用命赏于祖故载庙之主将以行赏小宗伯掌社稷宗庙之礼宜载以行乃言立者盖社本不在军因用师始立之立者出于一时之故庙主为尊载之以行不敢忽也故言奉奉以言其肃钦之至帅有司者盖帅太祝也〉
　　〈郝氏敬曰军社以齐车载社主与迁庙主于军中赏功告祖戮罪告社〉
　　夏官量人营军社之所里〈注军社社主在军者里居也疏在军不用命戮于社故将社之石主而行所居有步数故职在量人〉
　　秋官大司冦大军旅莅戮于社
　　右军社
　　春秋定公六年左氏传阳虎又盟公及三桓于周社庄公二十有三年夏公如齐观社〈注齐国祭社蒐军实故公往观之〉国语鲁语严公如齐观社曹刿谏曰夫齐弃太公之法而观民于社君为是举而往观之非故业也何以训民土发而社助时也今齐社而往观旅非先王之训也天子祀上帝诸侯会之受命焉诸侯祀先王先公卿大夫佐之受命焉臣不闻诸侯之相会祀也祀又不法〈韦注举动也土发春分也周语曰土乃脉发社者助时祈福为农始也旅众也上帝上天也受命助祭受政命也事职事也不法谓观民〉
　　春秋闵公二年左氏传间于两社为公室辅〈注两社周社亳社两社间朝廷执政所在　疏为群姓立社在库门内之西自为立者在藉田之中其亡国之社穀梁传云以为庙屏戒或在庙或在库门内之东则亳社在东也故左传云间于两社为公室辅鲁之外朝在库门之内东有亳社西有国社朝廷执政之处故云间于两社〉
　　哀十五年左氏传与卫地自济以西禚媚杏以南书社五百〈注二十五家为一社籍书而致之〉
　　昭二十五年左氏传齐侯曰自莒疆以西请致千社〈注二十五家为社千社二万五千家欲以给公〉
　　右社名
　　周礼地官大司徒设其社稷之壝而树之田主各以其野之所宜木遂以名其社与其野〈注田主田神后土田正之所依也诗人谓之田祖所宜木谓若松柏栗也若以松为社者则名松社之野以别方面〉
　　〈薛氏季宣曰言社则稷在其中曰各云者为邦国都鄙设耳〉
　　〈王氏安石曰各以其野所宜木则新甿欲有所植不谋而知其土壤所宜公上欲有所敛不视而知其木所出〉
　　〈郑氏锷曰国之所以有立者有社稷也农之所以祈报者有先农也故坛壝不可以不设田主不可以不树〉
　　〈订义王氏曰立之田主使鬼神有所依附民心有所归向此先王系人心处〉
　　春官小宗伯若大师则帅有司而立军社奉主车丘氏浚曰社之主树以木出师则不可载以行意者当时坛壝之上则树以木而又以石为主如丧之车然遇有征行则奉之以车而行乎后世遂因之不用木而用石也不然则是临行旋为之故曰有司立军社谓之立者前故未有也
　　春秋襄二十五年左氏传郑子产伐陈入之陈侯免拥社以待于朝〈注免丧服拥社抱社主示服〉
　　论语哀公问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗〈朱注三代之社不同者古者立社各树其土之所宜木以为主也〉
　　〈蔡氏清曰既曰各树其土之所宜木为主则夏后氏以松未必举天下之诸侯社皆以松也殷人以柏亦未必举天下之诸侯社皆以柏也周人以栗亦未必举天下之诸侯社皆以栗也宰我此对甚疏下句尤凿纵使告以各树其土之所宜木亦未得立社之本意集注姑且就其言之谬而正之耳未暇深论也陈氏祥道曰后世宋有禖社丰有枌榆社先儒谓诸侯社皆立树以为主以象其神大夫以下但各以地之所宜木立之于义或然〉
　　白虎通社稷所以有树何尊而识之使民人望见师敬之又所以表功也故周官曰司社而树之各以土地所生尚书曰大社唯松东社唯柏南社唯梓西社唯栗北社唯槐
　　附论诸家社主用石用木不同
　　春官小宗伯帅有司而立军社郑注社之主盖用石为之　贾疏案许慎云今山阳俗祠有石主彼虽施于神祠要有石主主类其社其社既以土为坛石是土之类故郑注社主盖以石为之无正文故云盖以疑之也　夏官量人贾疏在军不用命戮于社故将社之石主而行
　　陈氏礼书周礼小宗伯若大师则帅有司而立军社奉主车春秋传曰军行祓社衅鼓祝奉以从郑氏曰社之主盖用石为之唐神龙中议立社主韦叔夏等引吕氏春秋及郑𤣥议以为社主用石又后魏天平中大社石主迁于社宫是社主用石矣又检旧社主长二尺五寸方一尺七寸在礼无文案韩诗外传云天子大社方五丈诸侯半之盖以五是土数故坛方五丈其社主凖五数长五尺凖阴之二数方二尺剡其上以象物生方其下以体地体埋其半以根在土中而本末均也盖石地类也先儒谓社主石为之其长不过尺五寸其短以寸计之唐之时旧主一尺六寸方一尺七寸盖有所传然也而议者谓宜长五尺方二尺埋其半于土中此臆论也古者天子诸侯有载社之礼而陈侯尝拥社以见郑子展果埋其半则不可迎而载果石长五尺方二尺则不可取而拥朱子语录问古者各树其所宜木以为社不知以木造主还便以树为主朱子曰看古人意思只以树为社主使神依焉如今人说神树之类以木名社如栎社枌榆之类　问社主平时藏何处曰但以所宜木为主如今世俗之神木然非是将木来作主也答许慎之曰古人立木于社使民知所存着知社之神必有所司则国君所以守社稷其严乎
　　邱光庭兼明书社所以依神表域也各随其地所宜而树之宰我谓欲使人畏敬战栗失其义也
　　程氏迥曰古者以木为主今也以石为主非古也蕙田案社主用石本周礼郑注之说非有明证夫军行载社主陈侯拥社主皆非石主所宜且己埋其半于土中如何复载之拥之也朱子虽云各树其土之所宜木以为主然语录又云非是将木来作主则又非以木为主也是石主木主两皆无据不如古之树木以依神者为当而临祭则用后世木主可耳
　　论社有主稷无主
　　朱子答社坛说曰旧法社有主而稷无主不晓其意恐不可以己意增添其言坛上之南方非坛之中也盖神位坐南向北而祭器设于神位之北故此石主当坛上南陛之上若在坛中央即无设祭处矣蕙田案石是土类故古有社主用石之说毕竟无所凭据故疏及礼书皆疑之况稷是榖神推其气类不宜用石而用木明矣然木主不可以露设往往祭毕藏之瞻其坛者遂谓社有主稷无主耳非真稷无主也明制祭日设社稷两木主于坛上祭毕贮之库中仍设社石主稷坛中㣲露其末又似社有二主矣以义揆之或如古制平日坛内树木依神以为社主临祭则设两木主祭毕供之神库师行载之以设军社或亦礼以义起者乎
　　右社木社主
　　礼记郊特牲唯为社田国人毕作〈疏唯为社田国人毕作者田猎也毕尽也作行也既人人得社福故若祭社先为社猎则国中之人皆尽行无得住家也〉
　　〈马氏晞孟曰古者唯田与追胥竭作唯为社事单出里此近于家出一人也国人毕作此所谓竭作而其馀无羡也唯为社田国人毕作人不爱其力也〉
　　〈周氏谞曰社田毕作欲其皆晓于战阵也〉
　　季春出火为焚也然后简其车赋而历其卒伍而君亲誓社以习军旅左之右之坐之起之以观其习变也而流示之禽而盐诸利以观其不犯命也求服其志不贪其得故以战则克以祭则受福〈注凡出火以火出建辰之月火始出焚谓焚莱也简历谓算具陈列之也君亲誓社誓吏士以习军旅既而遂田以祭社也言祭社则此是仲春之礼也仲春以火田田止弊火然后献禽至季春火出而民乃用火今云季春出火乃亲誓社记者误也社或为省流犹行也行行田也盐读为艶行田示之以禽使歆艶之观其用命否也谓禽为利者凡田大兽公之小禽私之失伍而获犹为犯命是求服其志不贪其得也　疏此一节论仲春祭社之前田猎取禽以祭社获福之事祭社既用仲春焚当在仲春记者以季春民始出火遂误以天子诸侯用焚为季春也焚谓焚烧除治宿草出火谓出陶冶之火案春秋火出为夏三月故左氏昭六年郑人铸刑书火未出而用火故晋士文伯讥之若田猎之火则昆虫蛰后得火田以至仲春也既焚之后简选车马及兵赋器械之属历其百人之卒五人之伍君亲誓此士众以习军旅既而遂田以所得之禽兽因以祭故云亲誓社或左或右或坐或起戒敕之以习军旅君亲自观于习武变动之事教阵讫而行田礼驱禽于阵前以示士卒示流示之禽也利则禽也驱禽示之而歆艶之以小禽之利也于此之时观其士卒犯命与不犯军命者求欲服其士卒之志使进退依礼不欲贪其犯命苟得于禽言失伍得禽不免罚也其所为得礼故战则克胜祭则受福〉
　　〈方氏悫曰田猎之礼周官则行之于仲月而与此异邠诗月令则行之于季月而与此同此之所言亦泛记异代耳〉
　　右社田君亲誓社
　　诗周颂载芟序曰春藉田而祈社稷也〈笺藉田甸师氏所掌王载耒耜所耕之田天子千亩诸侯百亩藉之言借也借民力治之故谓之藉田　疏载芟诗者春藉田而祈社稷之乐歌也谓周公成王太平之时王者于春时亲耕藉田以劝农业又祈求社稷使民获其年丰岁稔诗人述其丰熟之事而为此歌焉经陈下民乐治田业收获𢎞多酿为酒醴用以祭祀是由王者耕藉田祈社稷劝之使然故序本其多获所由言其作颂之意经则主说年丰故其言不及藉社所以经序有异也月令孟春天子躬耕帝藉仲春择元日命民社大司马仲春教振旅遂以蒐田献禽以祭社然则天子祈社亦以仲春与耕藉异月而连言之者虽则异月俱在春时故以春总之祭法曰王为群姓立社曰大社王自为立社曰王社此二社皆应以春社之但此为百姓祈祭文当主于大社其稷与社共祭亦当为大社社稷焉〉
　　良耜序曰秋报社稷也〈疏良耜诗者秋报社稷之乐歌也谓周公成王太平之时年谷丰稔以为由社稷之所祐故于秋物既成王者乃祭社稷之神以报生长之功诗人述其事而作此歌焉经之所陈其末四句是报祭社稷之事妇子宁止以上言其耕种多获以明报祭所由亦是执之事也经言百室盈止妇子宁止乃是功毕入当十月之后而得言秋报者作者先陈人事使毕然后言其报祭其实报祭在秋宁止在冬也〉
　　〈黄氏度曰良耜言杀时犉牡者则专主祭社稷而言也〉
　　丰年序曰秋冬报也〈疏天地社稷之神虽则常祭谓之祈报　朱子传此秋冬报赛田事之乐歌盖祀田祖先农方社之属也〉
　　礼记月令孟冬之月大割祠于公社〈注此蜡祭也大割杀群牲割之也疏谓大割牲以祠公社以上公配祭故云公社皇氏云社是报功故云大割〉
　　〈方氏悫曰公社亲而不尊在致味以祭之故曰大割〉
　　明堂位春社秋省而遂大蜡天子之祭也〈注省读为狝狝秋田名也春田祭社秋田祀祊〉
　　〈方氏悫曰社与省春与秋皆有之其所异者春社以祈为主秋社以报为主春省以耕为主秋省以敛为主耳此于社言春以该秋于省言秋以该春其实一也〉
　　〈山堂考索载芟载柞其耕泽泽此春祈社稷之诗也其崇如墉其比如栉此秋报社稷之诗也夫庐居族处非土不生枵腹张颐非榖不食知土榖之不容一日废则社稷之祭如之何其废之是故人臣有平土之功则取以配社如共工氏之子龙髙阳氏之子黎是也有播榖之功取以配稷如烈山氏之子柱厉山氏之子农是也古人崇重之意如何如祭之以春官卜之以肆师择之以元日重蒇事也行之于新邑祷之于枌榆正之于洛阳示尊敬也其不崇重之意又为何如盖自不立官稷而社稷之礼始废不建州社而祀社之礼始坏一废于汉之中世再坏于唐之建州况复有载芟良耜之遗意乎吁此张文琮所以有何观之叹然而社用羊豕稷用黍稷用黍稷又奚为不用犊祭盖用犊乃祭地之礼社稷虽地⽰之属而非地犹五帝为天之尊神而非天也社安得不用羊豕稷安得不用黍稷乎吾于此又知社稷为土榖之正神实非人为之也〉
　　月令仲春之月择元日命民社〈注社后土也使民祀焉神其农业也祀社日用甲　疏后土者五官之后土即社神也与左传僖十五年云君履后土者别也但句龙为配社之神又为后土之官也云祀社日用甲者解经元日也案郊特牲云祀社日用甲用日之始也召诰戊午乃社于新邑用戊者周公告营洛邑位成非常祭也〉
　　〈方氏悫曰祭法曰大夫以下成群立社曰置社则民固有社矣然非天子命之无敢专祭焉故择元日而命之也且社土⽰也方春土发生之时择元日而祭之亦祈其土之利无不善而已郊特牲言社日用甲则此言元日盖甲日也社日用甲则得其善矣故谓之元日焉凡祭社而稷必从之此止言命民社者特举重以见轻耳〉
　　丘光庭兼明书　社日或问曰月令云择元日命民社注云元日近春分前后戊日郊特牲云日用甲日之始也与今注月令不同何也答曰召诰云越翼日戊午乃社于新邑则是今注月令取召诰为义也不取郊特牲为义者以社祭土土畏木甲属木故不用甲也用戊者戊属土也召诰周书则周人不用甲也郊特牲云甲者当是异代之礼也　稷日或问曰祭稷不别与社同日者何也答曰以百榖生于土戊属土故可与社同日而祭也
　　〈应氏镛曰元日祈于上帝所以祀天也元日命民社所以祀地也乾始坤生事之如一不容有异心也故祈帝祀社皆曰元日而亲耕则曰元辰而已载芟之诗曰春藉田而祈社稷则藉田固以祈社稷矣而此复曰命民社者盖藉田之祈王所自为之王社也命民社者王为群姓所立之大社也同于为社而先后则有等差因事以为教也〉
　　〈丘氏浚曰此一里之祭也后世命民主里社本此然郊特牲祭社用甲日而召诰用戊日戊者土之气也因土气以祭社神当用上戊为是况所谓元者非但训善也亦有首始之义谨考官历春秋二社皆在仲月臣窃以为官府祭社宜用仲月上戊而里民所祭者当用官历所定社日为宜又往往见有司祭社偶遇春秋二仲月之上旬戊在丁后必先释奠而后祭社吁岂所谓上戊哉亦岂古人所以秩祭祀之意哉盖秩之为言次序之谓也周礼肆师以岁时序其祭祀正谓此尔况社稷大祀先师中祀自当循其次序〉
　　郊特牲日用甲用日之始也〈注国中之神莫贵于社故日用甲也　疏社是国中之贵神甲是旬日之初始故用之也社之祭一岁有三仲春命民社一也诗曰以社以方谓秋祭二也孟冬云大割祠于公社是三也〉
　　〈方氏悫曰社必用日之始何也盖阳始于甲而物生阴极于辛而物成地虽以阴而成物然始地事者存乎阳故社用甲以原其始焉天虽以阳而生物然终天功者存乎阴故郊用辛以要其终焉夫独阴不生独阳不成天地相须之义也故圣人制礼以致其义焉〉
　　〈马氏晞孟曰日用甲用日之始则郊用辛用日之成也以干知大始坤作成物则郊宜用甲社宜用辛天虽主于生物亦有以成之则天之道所以明地虽主于成物亦有以生之则地之道所以神盖郊所以明天道故用辛社所以神地道故用甲曲礼曰外事用刚日内事用柔日郊者外事也社者内事也而此言郊用辛日之柔社用甲日之刚者说者以为郊社至尊之祭不可同于内外此说得之　又曰凡日始于甲物成于辛日始于甲而社用之者地以形成物而肇地事者气也气自甲而始故用是以社物成于辛而郊用之者天以气始物而终天事者形也形至辛而成故用是以郊天地相合万物资焉故曰郊以明天道社以神地道万物资气于天故郊于孟春资生于地故社于仲春〉
　　〈应氏镛曰郊用辛乾位也气之藏也超乎物无为之尊天之道也社用甲震方也物之生也役于干有用而劳土之象也〉
　　〈周氏谞曰甲者阳中之阳也社用甲而不用乙欲其以阳召阴也辛者阴中之阴也郊用辛而不用庚欲其以阴召阳也以甲为用日之始则误矣〉
　　祭统崇事宗庙社稷则子孙顺孝
　　周礼地官封人令社稷之职〈注将祭之时令诸侯有职事于社稷者也郊特牲曰惟为社事单出里惟为社田国人毕作惟为社丘乘供粢盛所以报本反始也　疏春秋祭社皆有职事令之者使各依职司而行故须令之也〉
　　〈郑氏锷曰诸侯当守社稷之职又虑其废而不祀封人则令之使无敢废职如是则其国之民亦为社事而单出里为社田而竭作为社祭而共粢盛亦不敢失其职〉
　　〈郝氏敬曰社稷之职谓典守坛壝之人皆封人令之〉
　　右社稷祈报正祭
　　礼记王制天子社稷皆太牢诸侯社稷皆少牢〈通考案书曰乃社于新邑牛一羊一豕一是天子用太牢也〉
　　〈方氏悫曰牢者圈也以能有所畜故所畜之牲皆曰牢也太牢具牛羊豕焉以其大故曰太少牢则羊豕而已以其小故曰少天子之社稷主天下之土榖故用太牢以祭之诸侯之社稷主一国之土榖故用少牢以祭之此隆杀之别也〉
　　郊特牲社稷太牢〈疏社五土总神稷是原隰之神功及于人人赖其功故以太牢报祭其牲则黝色也〉
　　〈方氏悫曰于牲言特以见太牢之非一于牢言太以见特牲之用犊也特则牢所畜之物牢则牲所畜之地互相备也牲孕祭帝弗用则社稷容或用焉〉
　　月令季夏之月命四监大合百县之秩刍以养牺牲令民无不咸出其力以祠社稷之灵以为民祈福〈注四监主山林川泽之官百县乡遂之属地有山林川泽者也秩常也百县给国养牺牲之刍多少有常民皆当出力艾刍养牲以供祠神灵为民祈福也〉
　　季冬之月乃命太史次诸侯之列赋之牺牲以共社稷之飨〈注此所与诸侯共者也列国有大小赋之牺牲大者出多小者出少飨献也　疏列次也来岁祭祀所须牺牲出诸侯之国国有大小故命太史书列之以共赋也社稷王之社稷也诸侯自有社稷而始封亦割王社土与之故赋牲共王社稷也〉
　　周礼地官牧人阴祀用黝牲毛之〈注毛之取纯毛也阴祀祭地北郊及社稷也郑司农云黝读为幽幽黒也　疏郊特牲云社祭土而主阴气也是社称阴孝经纬钩命决云祭地于北郊就阴位彼对郊天就阳位则是神州之神在北郊而称阴以是知阴祀中有祭地于北郊及社稷也郑氏锷曰用黝岂徒色之黒哉必欲其毛纯乎黒牧人毛之然后五官奉之是礼官之事亦牧人之事〉
　　春官大宗伯以血祭祭社稷〈注阴祀自血起贵气臭也疏此地之次祀先荐血以歆神且社稷亦土神故举社以表地⽰鼔人亦云灵鼓鼓社祭亦举社以表地此其类也云阴祀自血起者对天为阳祀自烟起贵气臭同也〉
　　〈项氏安世曰血毛告幽全之物又曰血祭盛气也则以地道有幽阴之义而求之以血也〉
　　〈郑氏锷曰血之为物有象而非虚有形而非实物之幽盖亦求之于虚实之间〉
　　肆师立次祀用牲币〈注𤣥谓次祀又有社稷〉
　　〈易氏祓曰牲色之纯者谓之牷上言牲牷下特言牲则其色之不必纯也币帛一也自其质言之谓之帛制而用之谓之币〉
　　周书召诰乃社于新邑牛一羊一豕一〈孔传告立社稷之位用太牢也〉白虎通以三牲何重功故也尚书曰乃社于新邑牛一羊一豕一王制曰天子社稷皆太牢诸侯社稷皆少牢宗庙俱太牢社稷少牢何宗庙太牢所以广孝道也社稷为报功诸侯一国所报者少故也
　　右牲
　　周礼春官鬯人掌共秬鬯而饰之凡祭祀社壝用大罍〈注秬鬯不和郁者饰之谓设巾壝谓委土为𫮃坛所以祭也大罍瓦罍　疏壝谓委土为𫮃坛所以祭者谓四边委土为壝于中除地为𫮃𫮃内作坛谓若三坛同𫮃之类也此经云社壝谓若封人及大司徒皆云社壝皆直据外壝而言也知大罍是瓦罍者瓬人为瓦簋据外神明此罍亦用瓦取质略之意也〉
　　〈郑氏锷曰社壝者社之外委土为壝埒其中为坛社祭土以瓦罍出于土器虽出于土然非用人工以陶冶器无自而成祭祀社壝则用大垒以盛秬鬯以见土者人所用功而社神有功于土〉
　　〈王氏昭禹曰社壝则封人所设王之社壝王社之⽰比于天地之神为近人情则宜交之以人道故有秬鬯言于人道则非鬼故不加郁而不祼〉
　　蕙田案社必有壝故言社壝亦举社以该稷
　　礼记祭义天子为藉千亩躬秉耒以事天地山川社稷先古以为醴酪齍盛
　　郊特牲惟社丘乘共粢盛所以报本反始也〈注丘十六井也四丘六十四井曰甸或谓之乘乘者以于车赋出长毂一乘乘或为邻　疏惟社丘乘共粢盛者向说祭社用牲此言祭社用米也丘乘者都鄙井田也九夫为井四井为邑四邑为丘四丘为乘惟祭社而使丘乘共其粢盛也粢稷也稷曰明粢在器曰盛所以报本反始结美报也皇氏曰天子诸侯祭社则用藉田之榖大夫以下无藉田若祭社则丘乘共之示民出力也国人毕作是报本而丘乘共粢盛是反始言粢盛是社所生故云反始也方氏悫曰丘言其地也乘言其赋也夫社者阴之神军者阴之事使军赋之家而共粢盛于社各从其类也故将出征则宜乎社不用命则戮于社军行则祓于社凯旋则献于社皆以是耳故此不曰丘民而必曰丘乘也以非祭社则不必如是故每言惟焉则以本始有在乎此而报反之礼不可不重故也张子曰古者丘乘共粢盛恐十里之中立一社也〉
　　〈刘氏彛曰天子诸侯郊社宗庙粢盛取于神仓大夫都鄙粢盛取于丘乘也衣食本乎土故曰报本知平水土始于句龙知播五谷始于后稷故以为配是曰反始焉〉
　　诗小雅甫田以我齐明与我牺羊以社以方〈传器实曰粢在器曰盛社后土也方迎四方气于郊也　笺云以洁齐丰盛与我纯色之羊秋祭社与四方为五谷成熟报其功也疏经传多齐盛连文故传因齐解盛春官肆师祭之日表粢盛告洁注云粢六谷也则六榖总为齐天官甸〉
　　〈师注云粢稷也惟以稷为粢者以稷是榖之长为诸谷之总名六榖皆为器之实故曰器实曰齐指榖体也在器曰盛据已盛于器也故桓六年左传曰洁粢丰盛言为谷则洁清在器则丰满是指器实为粢在器为盛也〉
　　右酒醴粢盛
　　周礼春官司服祭社稷则希冕〈注希刺粉米无画也其衣一章裳二章凡三也疏云希刺粉米无画也者衣是阳应画今希冕三章在裳者自然刺绣但粉米不可画之物今虽在衣亦刺〉
　　〈之不变故得希名故郑特言粉米也然则毳冕之粉米亦刺之也〉
　　〈郑氏锷曰希冕惟有粉米黼黻三章其章为罕故其字用希本又作𫄨字粉米两物共为一章言粉其米以为章其在裳则当绣及为三章之首则当画以在衣不可绣也　社稷五祀五岳同于血祭此则用七章之服以祀四望山川又用五章之服以祭社稷五祀盖此言山川在社稷之上殆非丘陵坟衍之山川也指四望之山川耳何则丘陵坟衍之山川当比群小祀以元冕祭之不当处社稷之上观祀五帝享先王祭社稷祭群小祀而独于四望山川之祭谓之祀四望山川则其尊可知　粉米者养人之物社稷者土榖之养人者也五祀之神则能平五行之政亦有功利以生人者也故祭则同服或谓𫄨为细葛布上刺绣布岂可绣哉或谓其字音萧萧者缝也凡冕服皆𤣥衣𫄸裳𤣥冕惟有黻之一章刺于裳而已其衣无章但见其元色〉
　　〈黄氏度曰宗伯序社稷五祀先于五岳司服序四望山川先于社稷祭之秩当如宗伯司服自以服为序地祭以社稷见不别出则方丘不服大裘矣诸儒纷纷盖未尝考先王制祀之义〉
　　右冕服
　　周礼春官大司乐乃奏太蔟歌应锺舞咸池以祭地⽰〈注地⽰所祭于北郊及社稷　疏知及社稷者以六冕差之社稷虽在小祀若据荐祭言之大宗伯云以血祭祭社稷五祀五岳用血祭与郊同又在五岳之上故知用乐亦与神州同〉
　　地官鼓人以灵鼓鼓社祭〈注灵鼔六面鼔也社祭祭地⽰也　疏郊特牲云社祭土神地之道故举社以表地⽰大宗伯亦云血祭祭社稷五祀亦举社以表地⽰其实地之大小之祭皆用灵鼓郑氏锷曰地道有形可见而灵者神之降而有验故名灵者以鼓社祭则宜言鼓神祀鼓鬼享不言地⽰乃曰鼓社祭何也记曰社祭土而主地盖社者地神之尤贵言社则地⽰见矣观大宗伯掌天神人鬼地⽰之礼亦只言以血祭祭社稷意盖类此〉
　　舞师教帗舞帅而舞社稷之祭祀
　　〈地官鼓人孔疏案乐师注帗五采缯令灵星舞子持之〉
　　〈史氏浩曰帗舞执五采缯如帗〉
　　〈王氏昭禹曰社稷土榖之神所以生养人者欲其无灾害之厉民而有帗除之功帗有祓除之义也故教帗舞帅而舞社稷之祭祀〉
　　诗周颂载芟载芟载柞其耕泽泽千耦其耘徂隰徂畛侯主侯伯侯亚侯旅侯强侯以有嗿其馌思媚其妇有依其士有略其耜俶载南亩播厥百榖实函斯活驿驿其达有厌其杰厌厌其苖绵绵其麃载获济济有实其积万亿及秭为酒为醴烝畀祖妣以洽百礼有飶其香邦家之光有椒其馨胡考之宁匪且有且匪今斯今振古如兹〈疏载芟诗者春藉田而祈社稷之乐歌也〉
　　〈诗缉李氏曰噫嘻丰年其说为略载芟良耜其说为详盖祈上帝所以尊之也故其词略祭社稷所以亲之也故其词详〉
　　良耜畟畟良耜俶载南亩播厥百榖实函斯活或来瞻女载筐及筥其饷伊黍其笠伊纠其镈斯赵以薅荼蓼荼蓼朽止黍稷茂止获之挃挃积之栗栗其崇如墉其比如栉以开百室百室盈止妇子宁止杀时犉牡有救其角以似以续续古之人〈疏良耜诗者秋报社稷之乐歌也　传黄牛黒唇曰犉牡社稷之牛角尺　疏释畜直云黒唇以言黒唇明不当与身同色牛之黄者众故知黄牛也某氏亦云黄牛黒唇曰犉取此传为说也地官牧人云凡阴祀用黝牲毛之注云阴祀祭地北郊及社稷也然则社稷用黝牲角以黒而用黄者盖正礼用黝至于报功以社是土神故用黄色仍用黒唇也以经言角辨角之长短故云社稷之牛角尺也王制云祭天地之牛角茧栗宗庙之牛角握宾客之牛角尺社稷之牛卑于宗庙宜与宾客同尺也礼纬稽命徴云宗庙社稷角握此笺不易毛传盖以礼纬难信不据以为正也社稷太牢独云牛者牛三牲为大故特言之〉
　　〈诗缉黄氏曰载芟言以洽百礼者仍其丰年之庆而百神之祀皆无所缺也良耜言杀时犉牡者则专主祭社稷而言也〉
　　白虎通祭社有乐乐记曰乐之施于金石丝竹越于声音用之于宗庙社稷
　　右乐舞
　　礼记郊特牲君南乡于北墉下答阴之义也〈注墙谓之墉北墉社内北墙也　疏社既主阴阴宜在北故祭社时以社在南设主坛上北面而君来在北墙下而南向祭之是答阴之义也〉
　　白虎通王者自亲祭社稷何社者土地之神也土生万物天下之所主也尊重之故自祭也
　　礼器三献文〈注谓祭社稷五祀其神稍尊比群小祀礼仪为文饰也　疏希冕三章祭社稷五祀故知三献祭社稷五祀也〉
　　三献爓〈注三献祭社稷五祀爓沈肉于汤也〉
　　通典三献礼取血先瘗于所祭之处以为祭始次则礼神以玉尸前荐爓肉及脯醢笾豆王则酌大罍中酒以献尸所谓朝践之献是为一献也至荐熟时宗伯亦摄后酌以亚献所谓再献尸食讫宾长酌酳尸谓之三献
　　右君亲祭三献
　　春秋闵二年左氏传受脤于社〈注脤宜社之肉盛以脤器　疏释天云起大事动大众必先有事乎社而后出谓之宜知出兵必祭社祭社名为宜周礼大宗伯以脤膰之礼亲兄弟之国定十四年天王使石尚来归脤知脤是器物可执之以赐人也今言受脤于社明是祭社之肉盛以脤器赐元帅也地官掌蜃祭祀共蜃器之蜃郑𤣥云蜃大蛤蜃之器以蜃饰因名焉〉
　　右受脤
　　周礼春官肆师社之日莅卜来歳之稼〈注社祭土为取财焉卜者问后岁稼所宜　疏此社亦是秋祭社之日也言莅卜来岁之稼者祭社有二时谓春祈秋报报者报其成熟之功今卜者来岁亦如今年宜稼与不但春稼秋穑不言穑而言稼者秋穑由于春稼故据稼而言之郊特牲云社祭土而主阴气也取财于地取法于天故云社祭土而取财焉〉
　　〈郑氏锷曰诗人言大田多稼以社以方故知稼为田苖之事祭社有二春祈秋报知此社非春祈者以尝与狝无非秋事知此为秋报祭之社也〉
　　右卜稼
　　诗大雅绵乃立冢土戎丑攸行
　　尔雅起大事动大众必先有事乎社而后出谓之宜〈郭注冢土大社戎丑大众有事祭也周官所谓宜乎社　邢疏孙炎曰大事兵也有事祭也宜求见使祐也此文本解戎丑攸行之意言国家起发军旅之大事以兴动其大众必先有祭事于此社而后出行其祭之名谓之为宜以师行必须宜祭以告社故言戎丑攸行也以兵凶战危虑有负败祭之以求其福宜故谓之宜〉
　　春官大祝大师宜于社及军归献于社〈疏言大师者王出六军亲行征伐故曰大师云宜于社者军将出宜祭于社即将社主行不用命戮于社及军归献于社者谓征伐有功得囚俘而归献捷于社〉
　　〈郑氏锷曰大师必载社主与迁庙之主以行故有宜社造社之祭祭社曰宜盖以事宜而祭之非春秋之所报祭〉
　　大会同宜于社反行舍奠〈注曾子问曰凡告必用牲币反亦如之〉
　　〈陈氏祥道曰释奠者设牲馔酌奠而已无迎尸以下事古者释奠或施于山川或施于庙社或施于学〉
　　小祝有冦戎之事则保郊祀于社〈注郑司农云谓保守郊祭诸祀及社无令冦侵犯之杜子春读祀为祀书亦或为祀𤣥谓保祀互文郊社皆守而祀之弥灾兵〉
　　〈郑氏锷曰有冦戎则事出不虞兵自外作则出而保郊四郊兆域皆神之所处人心不安神或失所依小祝事神者也故就其所保而守之以安神也社在国内但祀以弭灾兵可也郑康成以保郊祀于社为一句其说不可用〉
　　〈黄氏度曰郊非有司所当祀也直保之祀社而已〉
　　〈王氏昭禹曰保郊以防患祀社以弭兵〉
　　肆师凡师甸用牲于社宗则为位〈注社军社也宗迁主也　疏云社军社也者在军不用命戮于社又君以军行祓社衅鼓故名军社也郑知宗迁主者曾子问云师行必以迁庙主行载于齐车故知迁主也〉
　　〈易氏祓曰师甸者田而后用师者必载社之石主祖之木主示有所受命〉
　　夏官大司马若师有功则左执律右秉钺以先恺乐献于社〈注功胜也律者以聴军声钺所以为将威也　疏赵商问大司乐王师大献则令奏恺乐注云献于祖与此异郑答曰司马主军事之功故献于社大司乐宗伯之属宗伯主宗庙故献于祖若然军有功二处俱献以出军之时告于祖宜于社故反必告也〉
　　〈王氏详说曰祖本仁故献恺在春官社本义故献恺在秋官〉
　　〈郑氏锷曰司马主九伐之法故献于社示法阴而行诛伐也〉
　　若师不功则厌而奉主车
　　〈蔡氏徳晋曰奉主车奉䕶庙社主之车而归也〉
　　礼记王制天子将出征宜乎社
　　大传牧之野武王之大事也既事而退祈于社
　　〈陈氏祥道曰武王之出师受命文考类于上帝宜于冢土所以告其伐也既事而退柴于上帝祈于社设奠于牧室所以告其成也〉
　　周书泰誓宜于冢土〈孔传冢土社也祭社曰宜　疏孙炎曰宜求见福祐也冢训大也社是土神故冢土社也〉
　　〈林氏之奇曰宜于冢土与王制宜于社其曰宜者亦当是非祭祀之常礼权其事宜以制其礼则谓之宜也〉
　　春秋定四年左氏传子鱼曰祝社稷之常隶也社稷不动祝不出竟官之制也若以军行祓社衅鼓祝奉以从于是乎出竟〈注师出先有事祓祷于社谓之宜社于是杀牲以血涂鼔鼙为衅鼔奉社主也〉
　　蕙田案以上九条出师祭社
　　周礼夏官大司马仲春教振旅遂以蒐田有司表貉誓民鼓遂围禁火弊献禽以祭社〈注春田为蒐有司大司徒也掌大田役治徒庶之政令表貉立表而貉祭也誓民誓以犯田法之罚也誓曰无干车无自后射立旌遂围禁旌弊争禽而不审者罚以假马禁者虞衡守禽之厉禁也既誓令鼓而围之遂蒐田火弊火止也春田主用火因焚莱除陈草皆杀而火止献犹致也属也田止虞人植旌众皆献其所获禽焉诗云言私其豵献豜于公春田主祭社者土方施生也郑司农云貉读为祃祃谓师祭也书亦或为祃　疏此因田猎而祭非月令仲春祭社也郑氏锷曰将田之初有司行表貉之祭司马以军法誓民所谓有司者肆师甸祝也肆师大田猎祭表貉则为位甸祝掌四时之田表貉之祝号则有司谓此二官明矣郑康成以为大司徒无表貉事其说非也〉
　　蕙田案此条田猎祭社
　　春官小宗伯凡天地之大灾类社稷宗庙则为位〈注祷祈礼轻类者依其正礼而为之　疏天灾谓日月食星辰奔陨地灾谓震裂则类祭社稷及宗庙则亦小宗伯为位祭之〉
　　〈王氏昭禹曰大灾若日月食山冢崩皆非常之变则合聚社稷宗庙之神而祷祀焉故曰类郑氏锷曰天神曰类而社稷宗庙亦曰类者盖当变故之祭依仿其正礼聚一处以祷祀故以类言之〉
　　大祝国有大故天灾弥祀社稷祷祠〈注大故兵冦也天灾疫厉水旱也弥犹遍也遍祀社稷及诸所祷既则祠之以报焉〉
　　〈郑氏锷曰国有灾故祀社稷之神以弭息之始祷祈终报祠皆掌之〉
　　春秋襄二十五年左氏传祝祓社〈注祓除也　疏周礼女巫掌岁时祓除衅浴郑𤣥云岁时祓除如今三月上已如水上之类彼言祓除知此祓社是祓除也〉
　　周礼夏官小子掌珥于社稷〈注郑司农云珥社稷以牲头祭也𤣥谓珥读为衈衈者衅礼之事也衈社稷五祀谓始成其宫兆时也　疏先郑云珥以牲头祭汉时祈祷有牲头祭后郑不从者案礼记杂记衅庙之礼云门夹室用鸡其衈皆于屋下衈既为衅礼此刉与衈连文则刉亦是衅礼非祭祀之法何得为牲头祭乎是以后郑为衅法解之〉
　　〈王氏与之曰珥当为弭如小祝所谓弭兵灾非衅事也〉
　　〈黄氏度曰社稷人所依以生者故有祷祈之事〉
　　诗大雅云汉方社不莫〈笺祭四方与社不晚　朱子传曰方祭四方社祭土神也〉春秋庄公二十五年六月辛未朔日有食之鼓用牲于社〈注鼔伐鼔也用牲以祭社传例曰非常也〉
　　秋大水鼔用牲于社于门〈注门国门也传例曰亦非常也〉
　　文公十五年六月辛丑日有食之鼓用牲于社　左传非礼也日有食之天子不举伐鼓于社诸侯用币于社伐鼓于朝
　　蕙田案以上八条祷祈祭社
　　礼记王制天子将出宜乎社诸侯将出宜乎社〈疏此论天子巡守之礼将出谓初出时也知此是巡守者以下别云出征也宜乎社者巡行方事诛杀封割应载社主也云宜者令诛罚得宜又社主乎地也〉
　　〈马氏晞孟曰宜者以事之宜而告于社而其礼则略于祭地〉
　　〈叶氏梦得曰诸侯臣也臣则地道故宜乎社理有宜而巡守所出皆理所宜行故于社皆言宜也〉
　　蕙田案此条巡狩祭社
　　曾子问诸侯适天子命祝史告社稷宗庙山川
　　蕙田案此条君行告社
　　周礼春官大祝建邦国先告后土用牲币〈注后土社神也郑氏锷曰先告后土然后分封示不敢专也大宗伯掌其礼大祝则掌告也告之之时其事用牲其礼用币以为割裂土宇故用盛礼焉〉
　　周书召诰乃社于新邑牛一羊一豕一〈孔传告立社稷之位用太牢也王氏充耘曰郊社大事也周召以人臣行之可乎盖因事祭告奉王册命以行事非常祭之比也〉书传说彚纂社于新邑谓此乃所以祀地者非也王为群姓立社曰大社王自为立社曰王社诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社又大夫以下成群立社曰置社郑云此今时里社也又月令命民社仲春之祭也诗以社以方秋祭也孟冬则云大割祀于公社是一岁三社也社之日自天子以至于士庶人皆得共之其名至多名同而义则各异兹之社于新邑乃社稷之社位在库门之右者若以此社为祭地则王制所云祭天地社稷地与社岂重累而举之乎
　　蕙田案以上二条建国告祭
　　右因事祭社稷
　　孟子民为贵社稷次之〈朱子注社土神稷谷神建国则立坛壝以祀之〉
　　牺牲既成粢盛既洁祭祀以时然而旱干水溢则变置社稷〈赵注牺牲已成肥腯粱稻已成洁清祭祀社稷常以春秋之时然而其国有旱干水溢之灾则毁社稷而更置之　孙疏社稷无功以及民亦在所更立有功于民者为之也社稷者盖先王立五土之神祀以为社立五谷之神祀以为稷以古推之自颛帝以来用句龙为社柱为稷及汤之旱以弃易其柱是知社稷之变置又有见于汤之时然也〉
　　〈朱子注祭祀不失礼而土榖之神不能为民御灾捍患则毁其坛壝而更置之亦年不顺成八蜡不通之意〉
　　右变置社稷
　　礼记郊特牲疏其社稷制度白虎通云天子之社坛方五丈诸侯半之说者又云天子之社封五色土为之若诸侯受封各割其方色土与之则东方青南方赤之等是也上皆以黄土也其天子诸侯皆有二社者祭法云王为群姓立社曰大社王自为立社曰王社诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社是各有二社又各有胜国之社故此云丧国之社屋之是天子有之也案春秋亳社灾公羊云亡国之社盖掩之掩其上而柴其下是鲁有之也襄三十年左传云鸟鸣于亳社是宋有之也此是天子诸侯二社之义其所置之处小宗伯云右社稷左宗庙郑云库门内雉门外之左右为群姓立社者在库门内之西自为立社者在藉田之中其亡国之社稷榖梁传云亡国之社以为庙屏戒或在庙或在库门内之东则亳社在东也故左传云间于两社为公室辅盖鲁之外朝在库门之内东有亳社西有国社庙庭执政之处故云间于两社也其卿大夫以下案祭法云大夫以下成群立社曰置社注云大夫不得特立社与民族居百家以上则共立一社今时里社是也如郑此言则周之政法百家以上得立社其秦汉以来虽非大夫民二十五家以上则得立社故云今之里社又郑志云月令命民社谓秦社也自秦以下民始得立社也其大夫以下所置社者皆以土地所宜之木则论语云夏后氏以松殷人以柏周人以栗故大司徒云而树之田主各以其野之所宜木是也其天子大社之等案尚书无逸篇曰大社唯松东社唯柏南社唯梓西社唯栗北社唯槐其天子诸侯大夫等皆有稷也故注司徒田主田神后土田正之所依也田正则稷神也田主尚然故知天子诸侯社皆有稷其亡国之社亦有稷故士师云若祭胜国之社稷则为之尸是有稷也但亡国之社稷故略之用刑官为尸其祭馀社为尸不用刑官也其社之祭一岁有三仲春命民社一也诗云以社以方谓秋祭二也孟冬云大割祠于公社是三也其社主用石故郑注宗伯云社之主盖用石案条牒论稷坛在社坛西俱北向营并坛共门或曰在社坛北其用主无文不可强言今礼用两圭有邸
　　蕙田案疏称王社在藉田社主用石于经无考唯云天子诸侯皆有稷极是
　　陈氏礼书社所以祭五土之⽰稷所以祭五谷之神而命之稷以其首种先成而长百榖故也稷非土无以生土非稷无以见生生之效故祭社必以稷以其同功均利而养人故也祭必有配而社配以句龙稷配以柱商之时又易柱以弃以其功利足以侔社稷故也王与诸侯之社皆三其二社所以尽祈报之诚其胜国之社所以示鉴戒之理王之大社则土五色而冒以黄夏之时徐州厥贡惟土五色孔安国以社言之是也诸侯之国社则受其方色之土于天子而苴以茅汉之时有受青土赤土蔡邕以茅社言之是也其位则中门之右社主阴故也其壝则北面社向阴故也其饰则不屋记所谓大社必受霜露风雨以达天地之气是也其表则木传所谓夏以松商以柏周以栗是也其方广则五丈其主则石为之其列则社东而稷西先儒之说盖有所受之也先王之祭社稷春有祈秋有报孟冬大割祠春祈而歌载芟秋报而歌良耜此祭之常者也凡天地大灾之类祭大故天灾之弥祀君行有宜宫成有衈此祭之不常者也祭之常者用甲其他则唯吉而已祭之牲以太牢其遇天灾则用币而已考之于礼王之祭也南面其服也希冕其牲用黝其祭血祭其樽大罍其乐应锺其舞帗舞其鼓灵鼓凡皆因其物以致其义非深知礼乐之情者孰与此哉先儒有以王社有稷壝原隰为稷神有以句龙为社而非配社柱为稷而非配稷后世又有以夏禹为社配有以戌亥为社日有以先农为帝社有以大稷为稷社皆臆论也
　　又曰有天下之社有一国之社有众人之社有一人之社有失国之社大社天下之社也国社一国之社也置社众人之社也王社侯社一人之社也丧国之社屋之失国之社也三社之制大社为大此孟子所谓民为贵社稷次之君为轻也丧国之社天子所以为戒则又次于王社矣以言安不可以忘危也书曰夏社礼与春秋曰亳社皆以为戒而已然则诸侯有国社侯社与春秋之亳社亦三社矣天子之社在雉门之右而绵诗曰乃立应门继之曰乃立冢土冢土社也则诸侯之社亦在门内也天子之牲太牢则诸侯当用少牢若郊特牲曰社事单出里丘乘共粢盛此大夫以下之社也社稷之重于古也如此而孟子旱干水溢变置社稷夫水旱者天事也人事不胜故天变见于时而社稷土⽰也岂其罪哉然则谓之变者犹曰以变置诸侯耳
　　蕙田案礼书谓王社无稷壝非是
　　礼经会元小宗伯建国之神位右社稷左宗庙有国则有社稷矣古者立君则曰奉社稷取女则曰共社稷死国则曰死社稷去国则曰去社稷社稷之重亦明矣是故大司徒辨制邦国都鄙之畿疆而首设社稷之壝小司徒凡建邦国立其社稷正其畿疆封人掌设王之社壝而树之凡封国则必设社稷之壝造都邑亦如之以此见王畿都鄙邦国皆有社稷矣郑康成曰社稷土榖之神有徳者配食焉共工氏之子曰句龙有厉山氏之子曰柱食于稷汤迁之而祀弃此社稷之神然也大宗伯则以血祭祭社稷小宗伯大灾类社稷则为位舞师帅舞社稷之祭祀大祝国有大故天灾则弥祀社稷祷祀小子则掌珥于社稷凡所用于社稷者岂非以其与天时相为休咎欤丧祝则掌胜国之社稷祝号以祭祀祷祠士师则祭胜国之社稷而为之尸是亡国之社稷亦存矣古人崇重社稷如此岂非以其与国祚相为存亡欤故载芟之诗曰春祈社稷也良耜之诗曰秋报社稷也岂非以其与岁事相为丰耗欤然古者之奉社稷牺牲必成粢盛必洁苟有旱干水溢之灾则变置社稷说者谓汤伐桀时旱明牲以荐而犹旱至七年故汤迁柱而以弃代之欲迁句龙以无可继者于是故止果如是说则社稷可以变置其神乎曰此即大宰祭祀驭神之意也盖圣人之制祭祀也以劳定国则祀之能御大灾则祀之水旱为沴故社稷不享矣故变置者变易其祭祀之礼而已岂以社稷之神而改易之欤汤之迁柱祀弃也以弃之功大于柱也非以旱而迁也且汤既放桀欲迁夏社犹以为不可胜国之社犹不可迁则必无迁句龙之意句龙不迁则迁柱祀弃者必不以旱迁之矣汉人除秦社稷立汉社稷岂识周存胜国社稷之意乎抑尝以封人考之曰掌设王之社壝而不言稷郑康成谓稷社之细也若是则周人果重社而轻稷乎后稷周之先祖殷人祀之以为稷周之子孙尤宜加敬今考之周礼宗伯甸师则用牲于社大祝大师则宜于社大会同则宜于社小祝冦戎之事则保郊祀于社大司马蒐田献以祭社大司冦大军旅则莅戮于社类皆言社而不言稷盖以稷司稼穑之事非师旅田役杀伐之事可凂也周人祖以后稷而郊祀之以配天诗曰思文后稷克配彼天又非社事配地之所得比也观封人言设王社而不言稷又以见周人尊祖重农之意欤
　　蕙田案叶氏论变置社稷一条良是
　　唐氏仲友曰先王之祀上下达礼未有社稷者也耕耨敛藏人力所可勉旱干水溢则系于神祗故凡先王神祗之事皆为民祈榖也天尊地亲故事之不同噫嘻事之以诚载芟事之以力载芟良耜人事尽矣不敢谓人事之尽而忽于神也故祈焉不敢谓人事之尽而忘于神也故报焉祈非吾过求也振古如兹矣报非止于今也欲其有继焉所谓以似以续续古之人者莅卜来岁之稼之意也诸侯危社稷而变置者古有之矣旱干水溢而变置社稷者未闻焉孟子谓民为贵社稷次之故举是礼以言人君固不可舍已而求之神也云汉之诗曰祈年孔夙方社不莫又曰自郊徂宫后稷不克宫社宫也意吾常礼之未修则祈社修矣意吾变礼之未举则郊宫徂矣而终不敢以责神也自反而已自勉而已周先王其于丰凶之祭所以敬事社稷者盖如此故社稷国之主也兵农之事系焉古者兵出于乡遂丘乘其本在社有社斯有民有民斯有兵乃立冢土戎丑攸行故奉之主车戮则行焉胜则献焉报本反始焉耳言公社以别私言民社以别官王与诸侯为群姓立者公也自为立者私也里社民社也百室以上官社也命民社则下通于二十五家之里社大割祠于公社则王之大社而已祀地之礼有公而又有私者亲地也尊无二上故事天明独行于天子而无二尊事地察故下达于庶人而且有公私焉尊亲之辨如此
　　右总论社稷

　　五礼通考卷四十二
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考>