第十四论杂配

　　就此分为六段 一论配五色 二论配声音 三论配气味 四论配藏府 五论配五常 六论配五事

第一论配五色

　　左氏传.子产曰.发为五色.蔡伯喈云.通眼者为五色.黄帝素问曰.草性有五.章为五色者.东方木为苍色.万物发生.夷柔之色也.南方火为赤色.以象盛阳炎焰之状也.中央土黄色.黄者.地之色也.故曰.天玄而地黄.西方金色白.秋为杀气.白露为霜.白者.丧之象也.北方水色黑.远望黯然.阴暗之象也.溟海淼邈.玄暗无穷.水为太阴之物.故阴暗也.孝经援神契言.土之精黄.木之精青.火之精赤.金之精白.水之精黑.春秋考异邮云.北狄之气生幽都.色黑.如群畜穹闾.南夷之气生交趾.色赤.聚隅.如幡旗鸟类.东夷之气生莱柞.色苍.搔撽布散.如林木.西夷之气生沙丘.色白.锋积.如刀刃之浮.中央土会色黄.如城郭之形.黄气四塞.土精舒.此五者为正色.其变色亦五.颖子严春秋释例曰.经有赤狄.白狄.然则东青.北黑.中黄.皆正色也.土戊畏于木.故以妹己妻甲.以黄入于青.故东方闲色绿也.诗云.绿兮衣兮.刺闲色乱正色也.金庚畏于火.故以妹辛妻于丙.以白入于赤.故南方闲色红.论语鄕党曰.红紫不以为亵服.木甲畏于金.故以妹乙妻庚.以青入于白.故西方闲色缥也.火丙畏于水.故以妹丁妻壬.以赤入于黑.故北方闲色紫也.孔子曰.恶紫之夺朱也.水壬畏于土.故以妹癸妻戊.以黑入于黄.故中央闲色骊黄.五行书云.甲为青.己为绿.丙为赤.辛为红.庚为白.乙为缥.壬为黑.丁为紫.戊为黄.癸为骊黄.此皆夫为本色.妻为杂色也.柳世隆云.八卦各有其色.震为青.离为赤.兑为白.坎为黑.此皆当方正色.干为紫.艮为红.巽为绿.坤为黄.此并闲色也.坤取未土之正色.甲乙经云.青如翠羽.黑如乌羽.赤如鸡冠.黄如蟹腹.白如豕膏.此五色为生气见.青如草滋.黑如水苔.黄如枳实.赤如衃血.白如枯骨.此五色为死气见.相经曰.青气初来.如麦生.盛王之时.如树叶青.欲去之时.如水上苔.赤气初来.如赭柱.盛王之时.如朱丹.欲去之时.如干血.黄气初来.如蚕吐丝.盛王之时.如博基.欲去之时.如枯叶.白气初来之时.如玺璧.盛王之时.如粉上光.欲去之时.如鲜钱.黑气初来之时.如死马肝.盛王之时.如漆光.欲去之时.如苔垢.礼记曰.君子缞绖.则有哀色.端冕.则有敬色.甲胄.则有不可犯之色.大戴礼云.孔子曰.君子有三色焉.显然怡乐.钟鼓之色.意气沈静.忧丧之色.忿然竞动.兵革之色.大戴礼.观人篇云.人有五性.喜.怒.欲.惧.忧.喜气内畜.虽欲隐.阳喜必见.四气皆然.五气诚在乎中.发形于外.人情不可隐也.喜色犹然以出.怒色怫然以侮.欲色然以愉.惧色薄然以下.忧悲之色.瞿然以静.盛智必有难尽之色.盛仁必有可尊之色.盛勇必有难慑之色.盛忠必有可亲之色.诚洁必有难污之色.悫真必有可信之色.其质色皓然.固以安.伪色蔓然.乱以烦.夫喜色则黄.怒色则赤.忧色则青.丧色则白.哀色则黑.此皆五常之色.动于五藏.而见于外.随其善恶盛衰之应也.君子所观.故于此释.

第二论配声音

　　子产曰.章为五声.蔡伯喈云.通于耳者为声.青作角声.白作商声.黑作羽声.赤作征声.黄作宫声.律历志云.角者.触也.阳气蠢动.万物触地而生也.征者.祉也.万物大盛蕃祉也.宫者.中也.居中央.畅四方.唱始施生.为四声之经.商者.章也.物成章明也.羽者.宇也.物藏聚萃.宇覆之也.乐纬云.春气和.则角声调.夏气和.则征声调.季夏气和.则宫声调.秋气和.则商声调.冬气和.则羽声调.乐记曰.宫为君.故宫乱则荒.其君骄.商为臣.商乱则陂.其臣坏.征为事.征乱则哀.其事勤.羽为物.羽乱则危.其财匮.角为民.角乱则忧.其民怨.五者不乱.则天下和平.无弊败之音.素问云.木音角.在声为呼.火音徴.在声为笑.土音宫.在声为歌.金音商.在声为哭.水音羽.在声为呻.乐记曰.乐者.音之所由生.其本在人心之感于物.是故哀心感者.其声噍以杀.乐心感者.其声啴以缓.喜心感者.其声发以散.怒心感者.其声粗以厉.贞心感者.其声直以廉.爱心感者.其声和以婉.六者.非性也.感于物而后动.审声以知音.审音以知乐.审乐以知政.而治道备矣.故诗序曰.声成文谓之音.治世之音安以乐.其政和.乱世之音怨以怒.其政乖.亡国之音哀以思.其民困.大戴礼.观人篇云.诚在其中.必见诸外.以其见.占其隐.以其细.占其大.声象其实.气初生物.物生有声.声有刚柔清浊.好恶咸发于声.故心气哗诞者.其声流散.心气顺信者.其声顺节.心气鄙戾者.其声腥丑.心气宽柔者.其声温和.故圣人听其声.观其色.知其善恶.夫独发者谓之声.合和者谓之音.毛诗序云.声成文谓之音.故因五声而有八音.乐纬云.物以三成.以五立.三与五如八.故音以八.八音.金.石.丝.竹.土.木.匏.革.以发宫.商.角.征.羽也.金为锺.石为磬.丝为弦.竹为管.土为埙.木为柷圄.匏为笙.革为鼓.鼓主震.笙主巽.柷圄主干.埙主艮.管主坎.弦主离.磬主坤.锺主兑.乐纬.汁图征篇云.坎主冬至.宫者.君之象.人有君.然后万物成.气有黄锺之宫.然后万物调.所以始正天下也.能与天地同仪.神明合德者.则七始八终.各得其宜.而天子穆穆.四方取始.故乐用管.艮主立春.阳气始出.言雷动百里.圣人授民田.亦不过百亩.此天地之分.黄锺之度九.而调八音.故圣人以九顷成八家.上农夫食九口.中者七口.下者五口.是为富者不足以奢.贫者无饥馁之忧.三年馀一年之蓄.九年馀三年之蓄.此黄锺之所成.以消息之和.故乐用埙.震主春分.天地阴阳分均.故圣王法承天.以立五均.五均者.六律调五声之均也.音至众也.声不过五.物至蕃也.均不过五.为富者虑贫.强者不侵弱.智者不诈愚.市无二价.万物同均.四时当得.公家有馀.恩及天下.与天地同徳.故乐用鼓.巽主立夏.自万物长短各有差.故圣王法承天.以法授事焉.尊卑各有等.于士则义让有礼.君臣有差.上下皆次.治道行.故乐用笙.离主夏至.阳始下阴.又成物.故圣王法承天.以法授衣服制度.所以明礼义.显贵贱.明烛其徳.率之以度.则女功有差.男行有礼.故乐用弦.坤主立秋.阳气方入.阴气用事.昆虫首穴欲蛰.故圣王法之.授宫室度量.又章制有宜.大小有法.贵贱有差.上下有顺.故乐用磬.兑主秋分.天地万物人功皆以定.故圣王法承天.以定爵禄.爵禄者不过其能.宫为君.商为臣.商.章也.言臣章明君之功徳.尊卑有位.位有物.物有宜.功成者爵赏.功败者刑罚.故乐用锺.干主立冬.阴阳终而复始.万物死而复.苏.故圣王法承天.以制刑法.诛一动千.杀一感万.使死者不恨.生者不怨.故乐用柷梧.国语曰.瓦丝琴瑟尚宫.锺金尚羽.石尚角.匏竹尚征.革木尚商.吕以和乐.律以平声.金石以动之.丝竹以行之.歌以咏之.匏以宣之.瓦以赞之.革木以节之.物得其常曰乐.所夺曰击.相保曰和.细大不逾曰平.瓦丝皆大也.故尚宫.子母相应之道.锺金尚羽.亦然.石尚角者.石.金也.与角为牝杜相和之义.匏.土也.竹.木也.尚征.亦子母相应也.革木俱角.尚商.亦以牝杜相和也.宫声.和以舒.其和博以柔.动脾.商声散以明.其和温以虚.动肺.角声防以约.其和静以清.动肝.征声败以疾.其和平以均.动心.羽声疾以虚.其和短以散.动肾.黄帝兵决云.两敌相当.使人去敌营一百二十步.以管注耳听之.闻隆隆如车.如雷.如鼓声者.宫也.其将宽和有信.闻金石相和.轰轰击攻.如锺磬霹雳声者.商也.其将威怒好杀.宜数忿之.闻如奔马炎炮掣裂声者.征也.其将猛烈勇敢.难与争锋.闻肃肃习习.如动树木.如人呼愁愁声者.角也.其将仁恕不可欺.闻滔滔如流水扬波.激气相笑声者.羽也.其将贪冒多姧谋.审此五音.以知敌性.候风之声.亦皆如之.此并论音声之状.故以备释.

第三论配气味

　　子产云.气为五味.郑玄云.通口者为五味.通鼻者为五臭.礼记月令云.春之日.其味酸.其臭膻.木之臭味也.说文云.膻者.羊臭.春物气与羊相类.木所以酸者.象东方万物之生.酸者.钻也.言万物钻地而出生.五味得酸乃达也.元命苞云.酸之言端也.气始生.专心自端也.礼记云.夏之日.其味苦.其臭焦.火所以苦者.南方主长养也.苦者.所以长养之.五味须苦.乃以养之.元命苞云.苦者.勤苦乃能养也.方言.苦.快也.臭焦者.阳气蒸动.燎火之气也.许慎云.焦者.火烧物.有焦燃之气.夏气同也.礼记云.季夏之日.其味甘.其臭香.土味所以甘者.中央中和也.甘美也.元命苞云.甘者.食常言安其味也.甘味为五味之主.犹土之和成于四行也.臭香者.土之气香为主也.许慎云.土得其中和之气.故香也.礼记云.秋之日.其臭腥.其味辛.西方杀气腥也.许慎云.未熟之气腥也.西方金之气象此.味辛者.物得辛乃萎杀也.亦云.故新之辛也.故物皆尽.新物已成.故云新.元命苞云.阴害故辛.杀义故辛刺.阴气使其然也.礼记云.冬之日.其味醎.其臭朽.朽者.水之气也.若有若无.言气微也.亦云.水者.受垢浊.故其臭腐朽也.许慎云.朽烂之气.北方气同此.其味醎者.北方物醎.所以坚之也.犹五味得醎乃坚也.许慎云.醎者.衔也.元命苞云.醎者.镰.镰.清也.至寒之气.故使其清而醎.郑玄云.五味酰酸.酒苦.蜜甘.姜辛.盐醎.黄帝甲乙经言.谷则米甘.麻酸.大豆醎.麦苦.黍辛.一云.稻米辛.果则枣甘.李酸.栗醎.杏苦.桃辛.菜则葵甘.韭酸.藿醎.薤苦.葱辛.畜则牛甘.犬酸.彘醎.羊苦.鸡辛.本草云.石则玉甘.金辛.雄黄苦.会青酸.赤石脂醎.草则茯苓甘.桂心辛.天门冬苦.五味子酸.玄参醎.虫则蜚零甘.蚿辛.蛇蚺苦.伊威酸.蜥蜴醎.药食之物例多.且举大略配五味.如此.皆是五行气所生.气有偏.故其味则别.总而言之.五谷则芒以配木.散以配火.房以配金.荚以配水.萃以配土.芒.大小麦之属.散.糜黍之属.房.胡麻之属.荚.大小豆之属.萃.稷粟之属.芒者.取其锋芒纤长.象木生出地.如锋芒也.散.舒也.象火气温暖.物舒散也.房.方也.象金裁割.体方正也.荚.狭也.象水流长而狭也.萃.聚也.象万物皆聚于土.乃为用也.五果则子以配木.核以配火.皮以配金.壳以配水.房以配土.子.梨之属.核.桃李之属.皮.柑橘之属.壳.胡桃栗之属.房.蒲陶之属.子取其含润.如木生光润.子实茂盛.核取其在肉内不堪食.如火阴在内.无所堪容.皮取其厚急.如金气衰老.物至西方而急缩也.壳取其肉在内堪食.如水阳在内.堪能容纳也.房取其结聚如土.物皆聚也.此则总论谷果.以配五味.则略如前释.月令云.春食麦与羊.麦有孚甲.故属木.羊火畜.春气犹寒.以此安性.夏食菽与鸡.菽有孚甲而坚.合于水.鸡属木畜.故为热时所食.中央食稷与牛.稷是谷之长.牛是土畜.以其甘和.故象于时.秋食麻与犬.麻属金.犬亦金畜.故从秋也.冬食黍与豕.黍舒散属火.豕水畜.兼其水火.以为冬食.此之五食.义有不同.春犹寒.食温.夏方热.食寒.此意可解者.甘味和.故随时适用.此亦可解.秋冬两食.此应宜热.所以不热.其故何也.若依蔡邕解.直云.食味相宜.则无复疑.若依郑解.则诚未尽.今广郑言.少阳.太阳.其气舒散.少阴.太阴.其气敛闭.故河上公解老子言.躁气在上.阳气伏于下.所以故寒.静气在上.阴气伏于下.所以故热.人体阴阳.义亦如是.春夏舒散.阳气开发.宜以温食.用和阴气.秋冬闭敛.阳气在内.宜用寒食.以调阳气.冬兼水火.又异于秋.正以藏闭之时.事甚于秋.故均以水火也.今又取甲乙.以并郑义.微有乖张.甲乙以羊麦俱苦.皆是火味.郑玄云.羊火畜.同以麦属木.此是取其孚甲之形.用温还同.甲乙以菽醎鸡辛.郑玄云.菽合水同.鸡属木异.此取其将旦而鸣.近寅木故.又.振羽翼.有阳性也.则是酉鸟属金为实.甲乙以麻犬俱酸.郑以麻犬俱金.酸是木味.用调金气.以少阳之气味.调少阴之气.理则可通.金还调金.恐乖和适.甲乙以黍辛彘醎.郑玄云.彘合水同.黍属火异.此言黍色赤性热.故以为火.若依郑意.以如前解.若以甲乙明堂月令之意.夏食合冷者.欲令调炎暑郁毒之气.冬食亦寒者.去藏中伏热.春寒用温.二意不殊.秋以少阳和于少阴.为有杀气.故以生味相补.郑全乖越.周礼.天官云.凡和.春多酸.夏多苦.秋多辛.冬多醎.调以滑甘.解有两家.一云.宜从时气.春食须多酸.夏食须多苦.一云.多者.过也.春食过酸.宜减其醎味.夏食过苦.宜减其酸味.是以后句云.调以滑甘.今依前解.四时之味.各随时气所当.故逐时醎苦酸辛.养体之宜.土既居中.总戴四财.是以四时味兼.须甘味以调之.又云.会膳食之所宜.牛宜稌.稌稻也.羊宜黍.豕宜稷.犬宜梁.鸟宜麦.鱼宜菰.菰.雕胡也.凡君子之食.恒放焉.凡药.酸养骨.苦养气.甘养肉.辛养筋.醎养脉.此并相扶之义.河图云.人食无极醎.使肾气盛.心气衰.令人发狂.喜衄.吐血.心神不定.无极辛.使肺气盛.肝气衰.令人懦怯悲愁.目盲.发白.无极甘.使脾气盛.肾气衰.令人痴淫泄精.腰背痛.利脓血.无极苦.使心气盛.肺气衰.令人果敢轻死.欬逆.胸满.无极酸.使肝气盛.脾气衰.令人谷不消化.喑聋症固.此五藏相制克之义.黄帝养生经云.酸入肝.辛葎任.苦入心.甘入脾.醎入肾.病在筋.无食酸.病在气.无食辛.病在骨.无食醎.病在血.无食苦.病在肉.无食甘.口嗜而饮食之.不可多也.必自贼也.故名五贼.又云.肝病禁辛.心病禁醎.脾病禁酸.肺病禁苦.肾病禁甘.此皆所恶之味.故禁.又云.肺病宜食糯米饭.牛肉.枣.葵.心病宜食麦.羊肉.杏.薤.肾病宜食大豆.黄黍.彘肉.藿.肝病宜食麻.犬肉.李.韭.脾病宜食鸡肉.桃.黍.葱.此五宜食者.肝心肾三藏实.故各以其本味补之.脾肺虚.故以其子母相养者也.春秋潜潭巴云.五味生五藏者.醎生肝.酸生心.苦生脾.甘生肺.辛生肾.养生经云.肝色青.宜食醎.稻米.牛肉.枣.心色亦.宜食酢.犬肉.李.肺色白.宜食甘.麦.羊肉.杏.脾色黄.宜食苦.大豆.豕肉.粟.肾色黑.宜食辛.黍.鸡肉.此五食.皆以所生能养其子也.又云.五味之入口也.各有所走.各有所病.酸走筋.多食之令人癃.醎走血.多食之令人渴.辛走气.多食之令人洞心.苦走骨.多食之令人挛.甘走皮.多食之令人恶心.辛散.酸收.甘缓.苦坚.醎濡.五谷为养.五果为助.五畜为益.气味合而服之.随四时.五藏所宜也.又云.人黄色宜甘.青色宜酸.黑色宜醎.赤色宜苦.白色宜辛.此皆依本体所宜.家语曰.食水者.善游能寒.食土者.无心不息.食木者.多力不治.食草者.善走而愚.食桑者.有绪为蛾.食肉者.勇敢.食气者.神明而寿.食谷者.惠巧.不食者.不死而神.此皆气味之类.故附而述之.五味所解.例多不举.语经所明可解者如此.

第四论配藏府

　　藏府者.由五行六气而成也.藏则有五.禀自五行.为五性.府则有六.因乎六气.是曰六情.情性及气.别于后解.今论藏府所配合义.五藏者.肝.心.脾.肺.肾也.六府者.大肠.小肠.胆.胃.三焦.膀胱也.肝以配木.心以配火.脾以配土.肺以配金.肾以配水.膀胱为阳.小肠为阴.胆为风.大肠为雨.三焦为晦.胃为明.故杜子春秋医和云.阴淫寒疾.阳淫热疾.风淫末疾.末.四支也.雨淫腹疾.晦淫惑疾.明淫心疾.夫藏者.以其藏于形体之内.故称为藏.亦能藏受五气.故名为藏.府者.以其传流受纳.谓之曰府.白虎通云.肝之为言捍也.肺之为言费也.情动得序也.心之为言任也.任于思也.肾之为言写也.以窍写.脾之为言辨也.所以积精禀气.元命苞云.脾者.弁也.心得之而贵.肝得之而兴.肺得之而大.肾得之以化.肝仁.肺义.心礼.肾智.脾信.肝所以仁者何.肝.木之精.仁者好生.东方者.阳也.万物始生.故肝象木.色青而有柔.肺所以义者何.肺.金之精.义者能断.西方杀.成万物.故肺象金.色白而有刚.心所以礼者何.心者.火之精.南方尊阳在上.卑阴在下.礼有尊卑.故心象火.色赤而光.肾所以智者何.肾水之精.智者进而不止.无所疑惑.水亦进而不惑.故肾象水.色黑.水阴.故肾双.脾所以信者何.脾.土之精.土主信.任养万物为之象.生物无所私.信之至也.故脾象土.色黄.翼奉云.肝性静.甲己主之.心性躁.丙辛主之.脾性力.戊癸主之.肺性坚.乙庚主之.肾性敬.丁壬主之.许慎五经异义.尚书夏侯欧阳说云.肝木.心火.脾土.肺金.肾水.此与前同.古文尚昼说云.脾木.肺火.心土.肝金.此四藏不同.案礼记月令云.春祭以脾.夏祭以肺.季夏祭以心.秋祭以肝.冬祭以肾.皆五时自相得.则古尚书是也.郑玄驳曰.此文异事乖.未察其本意.月令五祭.皆言先.无言后者.凡言先.有后之辞.春祀户.其祭也.先脾后肾.夏祀竃.其祭也.先肺后心肝.季夏祀中溜.其祭也.先心后肺.秋祀门.其祭也.先肝后心肺.冬祀行.其祭也.先肾后脾.凡此之义.以四时之位.五藏之上下次之耳.冬位在后.而肾在下.夏位在前.而肺在上.春位小前.故祭先脾.秋位小却.故祭先肝.肝肾脾俱在鬲下.肺心俱在鬲上.祭者必三.故有先后焉.此义不与行气同也.八十一问云.五藏俱等.心肺独在鬲上何.对曰.心主气.肺主血.血行脉中.气行脉外.相随上下.故曰.营卫.故令心肺在鬲上也.甲乙经云.黄帝问岐伯曰.人有五藏.藏有五变.肝为牡藏.其色青.其时春.其日甲乙.心为牡藏.其色赤.其时夏.其日丙丁.脾为牝藏.其色黄.其时季夏.其日戊己.肺为牝藏.其色白.其时秋.其日庚辛.肾为牝藏.其色黑.其时冬.其日壬癸.素问曰.肝者.魂之所居.阴中之小阳.故通春气.心者.生之本.神之所处为阳.中之大阳.故通夏气.脾者.仓廪之本.名曰兴化.能化糟粕.转味.出入至阴之类.故通土气.肺者.气之本.魄之所处.阳中之少阴.故通秋气.肾者.主蛰.封藏之本.精之所处.阴中之太阴.故通冬气.又云.春无食肝.夏无食心.季夏无食脾.秋无食肺.冬无食肾.周礼.疾医掌养万人之疾病者.以肝为木.心为火.脾为土.肺为金.肾为水.则疾多瘳.反其术.则死.月令.中溜之礼.以阴阳遂退为次.白虎通及素问.医治之书.用行实为验.故其所配是也.白虎通又云.木所以浮.金所以沈者何.子生于母义.肝以沈.肺以浮何.有知者尊其母也.一说云.甲木畏金.以乙妻庚.受庚之化.木法其本.直甲故浮.肝法其化.直乙故沈.庚金畏火.以辛妻丙.受丙之化.金法其本.直庚故沈.肺法其化.直辛故浮.河上公注老子云.肝藏魂.肺藏魄.心藏神.肾藏精.脾藏志.五藏尽伤.则五神去矣.道经义云.魂居肝.魄在肺.神处心.精藏肾.志托脾.此与素问同.魂为木气.神为火气.志为土气.魄为金气.精为水汽.魂通于目.神通于舌.志通于口.魄通于鼻.精通于耳.甲乙经云.鼻为肺之官.目为肝之官.口唇为脾之官.舌为心之官.耳为肾之官.故肺病.喘息.鼻张.肝病.目闭.眦青.脾病.口唇黄干.心病.舌卷短.颜赤.肾病.权与颜黑黄.耳聋.此名五官.相书亦名五候.以鼻人中为一官.主心.馀并同.候者以五藏善恶色出五官.可占候吉凶也.鼻人中.犹是口之分也.孝经援神契云.肝仁.故目视.肺义.故鼻候.心礼.故耳司.肾信.故窍写.脾智.故口诲.元命苞曰.目.肝使.肝气仁而外照.管子曰.脾发为鼻.肝发为目.肾发为耳.肺发为口.心发为下窍.道家太平经云.肝神不在.目无光明.心神不在.唇青白.肺神不在.鼻不通.肾神不在.耳聋.脾神不在.舌不知甘味.又一说云.目主肝.耳主肾.鼻主心.舌主脾.口主肺.肝肾二藏.诸经并同.肝主目者.肝.木藏也.木是阳.东方显明之地.眼目亦光显照了.故通乎目.道家太式经云.天曰洞视.主目.目主肝.天.阳也.肝亦阳.目精明.亦阳.目光显见.兼有常法.如日阳精无缺而明也.肾主耳者.肾.水藏.水.阴也.北方阴暗之地.耳能听声.声是阴微之象.故通乎耳.太式经曰.地曰洞听.主耳.耳主肾.地.阴也.耳法虚.则纳声.水主虚.阴主虚.阴主幽.阴声又非恒.如月盈虚也.脾心肺三藏及候.各有异说.甲乙以鼻应肺.道家以鼻应心.管子以鼻应脾.甲乙应肺者.鼻以空虚纳气.肺亦虚而受气.故也.道家鼻主心者.阳也.老子经云.天以五行.气从鼻入.藏于心.鼻以空通出入息.高象天.故与天通.而气藏于心也.管子以脾是土.鼻在面之中.故为其候.甲乙以脾应口.道家以肺应口.与管子同.甲乙以脾应口者.口是出纳之门.脾为受盛之所.口能论说.脾能消化.故以相通.道家以肺应口者.肺.金也.金能断割.口有牙齿.亦能决断.是金象也.管子之意.恐亦然也.甲乙以舌应心.道家以舌应脾.管子以心应下窍.甲乙以舌应心者.凡资身养命.莫过五味.辨了识知.莫过乎心.五味之入.犹舌知之.万事是非.犹心鉴之.心欲有所陈.舌必言之.故心应以舌.道家以舌应脾者.脾者.阴也.老子经云.地饴人以五味.从口入.藏于胃.舌之所纳.则有津实.地体既是质实.品味皆地所产.故舌与地通也.管子心应下窍者.以心能分别善恶.故通下窍.除滓秽也.五藏候在五官.口舌二官.共在一处.馀不共者. 口是脾候.脾.土也.舌是心候.心.火也.共处者.土寄治于火鄕也.舌在口内者.火于五行不常见也.须之则有.不用则隐.如舌在口内.开口即见.闭口则藏.又.心为身之主.贵故在内也.土王四季.故曰四合也.甲乙.素问.是诊候之书.故从行实而辨.道经.管子.各以一家之趣.六府者.河图云.肺合大肠.大肠为传道之府.心合小肠.小肠为受盛之府.肝合胆.胆为中精之府.脾合胃.胃为五谷之府.肾合膀胱.膀胱为津液之府.三焦孤立.为中渎之府.甲乙.素问.说同.大肠为传道之府者.肺通于鼻.鼻出入气.大肠.传道五谷气之道.故为其府.小肠为受盛之府者.心通于舌.舌进五味.小肠纳之.故为受盛之府也.胆为中精府者.肝通于目.目是精明之物.又精神之主.故曰.为中精府也.胃为五谷府者.脾通于口.口入五谷.而胃受之.故为其府.膀胱为津液之府者.肾是水藏.膀胱空虚受水.水清气则为津液.浊气则为涕唾.故以为其府.三焦为中渎府者.五藏各合一府.三焦独无所合.故曰孤立.处五藏之中.通上下行气.故为中渎府也.五藏而有六府.亦如六气因五行生也.又如五性生六情也.素问云.皮应大肠.其荣毛.主心.脉应小肠.其荣色.主肾.筋应胆.其荣爪.主肺.肉应胃.其荣唇.主肝.腠理毫毛应三焦膀胱.其荣髪.主脾.皮应大肠.其荣毛.主心者.心是身之君.皮是身之城郭.毛是身之羽卫.大肠是气之道路也.故并相通.心是火藏.大肠是金府.故以配焉.丙辛之所主也.脉应小肠.其荣色.主肾者.肾.水也.脉是血之沟渠.通流水.气色是人之光采.血气若盛.则容色壮悦.血气若衰.则容颜枯悴.肾为水藏.小肠既受盛容著水汽.又是火府.故以配之.丁壬所主也.筋应胆.其荣爪.主肺者.筋是皮内之刚强也.爪是皮外之刚利也.肺是金藏.胆有刚精之性.又是木府.故以相配.乙庚所主也.肉应胃.其荣唇.主肝者.胃能消化五谷精气为肉.五谷从口而入.故荣润在唇.肝是木之藏.仁而能生.胃是土府.故以相配.甲己所主也.腠理毫毛应三焦膀胱.其荣髪.主脾者.毫毛因藉津润.腠理本自开通.脾.受资味之所.因资味而得津润开通.因津润开通而生毛发.书云.发是血之馀.脾是土之藏.三焦.膀胱.并为水之府.故以相配.戊癸所主也.脾配二府.馀四藏各配一府者.脾是土藏.土为君道.君即阳也.阳数一.故藏不二也.三焦.膀胱.并是水府.水为臣道.臣即阴也.阴数偶.故府有二也.管子曰.脾生骨.肾生筋.肺生革.心生肉.肝生爪发.元命苞云.肝生筋.脾生骨者.脾.土也.土能生木.骨是身之本.如木立于地上.能成屋室.故脾生之.肾生筋者.筋是骨之经络.脉以流注.筋以相连节.并通血气.肾水故生之.肺生革者.肺.金也.金能裁断.革亦限断.故肺生之.心生肉者.心.火也.肉是身之土地.故心生之.肝生爪发者.肝.木也.爪是骨之馀.发是血之馀.皆水木之气.故肝生之.元命苞云.以肝生筋.亦木气之义.筋有枝条.象于木也.河图云.仁慈惠施者.肝之精.悲哀过度.则伤肝.肝伤.则令目视芒芒.礼操列真.心之精.喜怒激切.伤心.心伤.则疾衄吐逆.和厚笃信者.脾之精.纵逸贪嗜.则伤脾.脾伤.则畜积不化.致否结之疾.义惠刚断.肺之精.患忧愤勃.则伤肺.肺伤.则致欬逆失音.智辨谋略.肾之精.劳欲愤满.则伤肾.肾伤.则丧精损命.此岂直违五常而损年命.亦破六情以亡国家也.至如桀.纣两帝.并贪纵而丧其邦.梁.窦二臣.亦皆奢逸而倾其家.虽彭子以色延命.齐王因怒袪病.如此异辙.皆有调节之宜.节之则四大获安.纵之则五藏成患.素问云.肝者.为将军之官.谋虑出焉.心者.为君主之官.神明出焉.脾者.仓廪之官.五味出焉.肺者.相傅之官.治节出焉.肾者.作强之官.伎巧出焉.肝者.为将军之官.谋虑出者.木性仁.仁者必能深思远虑.恒欲利安万物.将军为行兵之主.必以谋虑为先.故兵书曰.兵以仁举.则无不从.得之以仁分.则无不从悦.又曰.将无谋则士卒忧.将无虑则士卒去.故肝为将军.出谋虑也.心为主守之官.神明出者.火.南方.阳光辉.人君之象.神为身之君.如君南向以治.易以离为火.居太阳之位.人君之象.人之运动.情性之作.莫不由心.故为主守之官.神明所出也.脾为仓廪之官.五味出者.万物生则出土.死亦归之.五谷之入.脾以受之.故五味之出.亦由于此也.肺为相傅之官.治节出者.金能裁断.相傅之任.明于治道.上下顺教.皆有礼节.肺于五藏.亦治节所生.乐纬云.商者.章也.臣章明君德.以齐上下.相傅贤所由也.肾为作强之官.伎巧出者.水性是智.智必多能.故有伎巧.功则自强不息也.八十一问曰.藏各有一.肾独两者.何也.左者肾.右者命门.命门者.精神之所会也.河图云.肝心出左.脾肺出右.肾与命门.并出尺部.此脉候也.问曰.前解云.肾阴故双.今言左肾右命门.此岂不自乖张乎.答曰.命门与肾.名异形同.水藏则体质不殊.故双.主阴数.为名.则左右两别.故各有所主.犹如三焦.膀胱.俱是水府.不妨两号.老子经及素问云.心藏神者.神以神明照了为义.言心能明了万事.神是身之君.象火.已如前解.肾藏精者.精以精灵睿智为称.亦是精智气.肾水智巧.故精藏焉.脾藏志者.脾土主总四行.多所趣向.志以心愿趣向为目.故藏于脾.肝藏魂者.魂以运动为名.肝是少阳.阳性运动.木性仁.故魂亦主善.故藏于肝焉.肺藏魄者.魄以相著为名.肺为少阴.阴性恬静.金主杀.魄又主恶.故以藏之.五藏所主.乃以神.精.志.魂.魄五种.就阴阳论.唯有二别.阳曰魂.阴曰魄.河上公章句云.五气清微.为精神.听明.音声.五性.其鬼曰魂.魂者.雄也.主出入于鼻.与天通.五味浊溽.为形骸.骨肉.血脉.六情.其鬼曰魄.魄者.雌也.出入于口.与地通.家语曰.宰我问孔子曰.闻鬼神之名.而不知其所谓.孔子曰.人生有气.魂气者.神之盛也.魄气者.鬼之盛也.人生有死.死必归土.此谓之鬼.魂气归乎天.此谓之神.合鬼与神而享之.教之至也.骨肉毙乎下.化为野土.其气发扬乎上.此神之著也.圣人因人物之情.而明命鬼神.以为民.则燔燎膻芗.所以报气也.荐黍稷.修肺肝.加以郁畅.所以报魄也.汉书.五行志云.人命终而形藏.精神散越.圣人为之宗庙.以收魂气.春秋祭祀.以修孝道.尸子曰.鬼.归也.古者谓死人为归人.淮南子曰.人精神者.天之有也.骸骨者.地之有也.精气入其门.而骸骨反其根.又云.天气为魂.地气为魄.礼记郊特牲云.凡祭慎诸此.魂气归乎天.形魄归乎地.故祭求诸阴阳之义.故气之清者曰神.即阳魂也.气之浊者曰鬼.即阴魄也.延陵季子.葬其子于嬴博之间云.骨肉归乎土.命也.魂气无不之.越记云.王问范子曰.寡人闻失其魂魄者死.得其魂魄者生也.物皆有之.将人乎.范蠡对曰.魄者.囊也.魂者.生气之源.又云.魂者.生气之精.魄者.死气之舍.韩诗云.溱洧有二水.三月上巳.郑国常于此水上招魂续魄.左傅.昭二十五年.宋公宴.使叔孙昭子右坐.语相泣.乐祁子曰.今君与叔孙皆死乎.心之精爽.是谓魂魄.魂魄去之.何以能久.此并明人身有魂魄二别.老子经云.魂藏肝.魄藏肺者.魂既属天.天气为阳.阳主善.尚左.居肝.在东方.木位.魄既属地.地气为阴.阴主恶.尚右.故居肺.在西方.金位.老子云.吉事尚左.凶事尚右.亦云.五气藏于心.五味藏于胃者.此论气.则是阳.以藏受之.心为火藏.阳气所处.味则是阴.以府受之.胃为五谷之府.味之所处.心主精神.胃主受纳.不乖魂魄阴阳之理.又云.魂有三.魄有七者.阳数奇.阴数偶.奇数始于一.一则元气.魂虽是阳.非曰始元.一后次三.故魂数三.又云.因天地二气合而生人.人又一气.三材各一气.故魂有三.阴数二.二亦阴之始.魄虽是阴.又非元始.次二后四.阴不孤立.必资于阳.就魂之三.合而成七.又一解云.魂在东方.取震数三.魄居西方.取兑数七.三魂七魄.合而为十.是应天五行.地五行.两五合为十.共成人也.五是天五气.地五味也.春秋纬云.人感十而生.故十月方生也.又云.魂有五.魄有六者.此乃道家三皇经.以五藏神为五魂.六府神为六魄.此亦五行六气之义也.魂魄.人之本.既配府藏.故释之.甲乙云.魂属精.魄属神.

第五论五常

　　五常者.仁.义.礼.智.信也.行之终久.恒不可阙.故名为常.亦云五德.以此常行.能成其德.故云五德.而此五德.配于五行.郑玄注礼记中庸篇云.木神则仁.金神则义.火神则礼.水神则信.土神则智.诗纬等说亦同.毛公传说及京房等说.皆以土为信.水为智.汉书.天文志云.岁星于人.五常.仁也.五事.貌也.仁亏貌失.逆春令.伤木气.罚见岁星.荧惑于人.五常.礼也.五事.视也.礼亏视失.逆夏令.伤火气.罚见荧惑.太白于人.五常.义也.五事.言也.义亏言失.逆秋令.伤金气.罚见太白.辰星于人.五常.智也.五事.听也.智亏听失.逆冬令.伤水汽.罚见辰星.镇星于人.五常.信也.五事.思也.仁义礼智.以信为主.貌言视听.以思为正.四事皆失.镇星乃为之动.按毛公及京房.汉史.皆以土为信.可谓其当所以然者.夫五常之义.仁者以恻隐为体.博施以为用.礼者以分别为体.践法以为用.智者以了智为体.明睿以为用.义者以合义为体.裁断以为用.信者以不欺为体.附实以为用.其于五行.则木有覆冒滋繁.是其恻隐博施也.火有灭暗昭明.是其分别践法也.水有含润流通.是其了智明睿也.金有坚刚利刃.是其合义裁断也.土有持载含容.以时生万物.是其附实不欺也.郑玄及诗纬.以土为智者.以能了万事.莫过于智.能生万物.莫过于土.故以为智.水为信者.水之有潮.依期而至.故以水为信.此理寘证狭.于义乖也.其于五经.则仁以配易.其位东方.礼以配火.其位南方.义以配传.其位西方.智以配诗.其位北方.信以配尚书.其位中央.易配东方仁者.易是创制之书.包括万有.有变易之义.东方.四时之始.仁化能生.易故就新.又帝出震始作八卦.故以配仁.礼配南方者.礼能齐上下之法.别贵贱之差.君臣父子.莫不以礼节之.如火能成就五味.明照万物.故以南方配礼.传配西方义者.春秋是鲁史.褒贬得失.是时.王道既衰.诸侯力争.战伐之事.靡不书之.合义者褒.失德者贬.如金以义断.裁制万物.故以配义.诗配北方智者.诗言其志.以为风刺.有阴微之辞.和润人情.动鬼神.感天地.以善恶之事.吟咏于声乐.使闻者有益于行.作者无咎于身.如水潜流.无所不润.故以智配.尚书配中央信者.此是上古之书.传述帝王之言.信誓之事.靡不存焉.可宗尚.故如土有信.以时生物.四时所宗.故以信配.经.即常也.亦云由也.亦云法也.述经由事.故云由也.理可法则.故云法也.常为训典.故即常也.然经体既为常法.其当体各备五常.事有所专.但以一方为主.未论文义.故不备说.五常之行.由经而明.故以配释.

第六论五事

　　五事者.尚书洪范云.敬用五事.盖以人事配五行也.一曰貌.以配木.二曰言.以配金.三曰视.以配火.四曰听.以配水.五曰思.以配土.尚书洪范曰.貌曰恭.言曰从.视曰明.听曰聪.思曰睿.恭作肃.从作乂.明作哲.聪作谋.睿作圣.貌曰恭者.天子之恭曰穆穆.上恭肃则下敬矣.孔子曰.其行己也恭.其事上也敬.又曰.在体曰恭.加于人.施于事.曰敬.貌之不恭.是谓不肃.肃.敬也.夫洪范所陈五事.貌为首者.于易.貌为震.震为木.木可观也.故经列三德.而服为其上.诗云.敬慎威仪.惟人之则.有威而可畏.谓之威.有仪而可象.谓之仪.君有威仪.其臣畏而爱之.则而象之.故能长有其国.臣有威仪.故能长守其职.君子在位可畏.施舍可爱.进退可度.周旋可则.容止可观.作事可法.德行可象.声气可乐.动作有文.言语有章.以临其下.谓之威仪.孔子曰.正其衣冠.尊其瞻视.俨然人望而畏之.不亦威而不猛.又曰.不严以莅之.则人不敬.故失威仪之节.怠慢骄恣.谓之狂.狂则下不肃矣.下不敬.则上无威.夫不敬其君.不从其政.则阴气胜.阴气胜.则水象至.故曰.厥罚常雨.雨.则饥寒至.饥寒至.则上下不相信.大臣奸轨.民为寇盗.民多被刑.则其服妖.服妖者.轻刚漂泆.暴慢之服.以象风气之化也.言者.于易之道曰兑.兑曰口.言之象.人君言出令行.则从.故易曰.悦以使民.民忘其劳.悦以犯难.民忘其死.是以明君薄敛而厚禄.赏宜从重.罚宜从轻.则顺民心.故其教不肃而成.其政不严而治.此得民心.民心得.则众归之.众归之.则民死没且不忘之.况乎从其令也.若君失众心.政令不从.亢阳自消.群阴不附.而下畏君之重刑.则阳气胜.阳气胜则旱.故曰.厥罚常旸.常旸.则饥贫.饥贫.不足.不足.不敢正言.则先发于歌谣之口也.气逆则恶言至.虫蝗生.皆口事也.视者.南方目之象.视曰明.明以知人为本.于易为离.离为火.为目.夫视不明.微弱不知所信.必长伺党仇亲同类.如此.贤者不进.贤者不进.则不肖者不退.不肖者不退.则犯上者不诛.无罪者横罚.百职废坏.庶事滞塞.教政舒缓.故曰.厥罚常燠.燠则冬气泄.冬气泄.则不塞.春夏气错.疾疫起矣.犯上者不诛.则草犯霜而不死.贪取百姓之财.则蝗螟亦食人之食矣.此皆视之所象也.听者在耳.耳者.于易坎也.古者圣王有进善之旌.敢谏之鼓.谋于蒭荛.所以博延而广听也.人君不好谋.则下莫敢言.下莫敢言.则上无所闻.上无所闻.则不听.不听者.由不谋政事.故曰.不听.无所闻知庶事.拥屈怨在心口.喜怒不节.故曰急也.夫寒者急物.冬物皆枯急.枯急.故曰厥罚常寒.常寒.则不生百谷.不生百谷.则民贫穷矣.故妖生于耳.以类相动.则有鼓妖.声音之类.坎为彘.耳气伤.有彘祸.水色黑.有黑交.此皆听也.思者.心为五事之主.犹土体为五行主也.于易为坤.八正之气.亦起于八风.风者.四时之主.思心得.谓之容.容者.能容畜臣子.故谓之圣也.思心不得.四者皆失.则不能容畜臣子.故曰.思心不容.是谓不圣.过在霿乱失纪.故风者.于易巽也.在三月.四月.纯阳.而治于阳.则为阴.于阴.则为阳.大臣之象.君既霿乱.则大臣专恣.大臣专恣.而阴气盛.阴气盛.则应.故厥罚常风.阴气多者.阴而不雨.其甚也.常阴.暗者.苞承于心.心气伤.则为暗妖.易曰.坤为牛.坤土也.土气伤.则牛多死.又曰.土为内事.内事乱.则有华孽.此皆思之事也.五事所感.其例甚多.略举如此.