今古学考/卷上 中华文库

• 《易》施、孟、梁丘、京、高。（按，此五家，今学也。班于今学，皆不加“今”字。）

• 《易》费。（按，此一家，古学也。班不言古经。）
  • 班曰：“汉兴，田和传之。讫于宣、元，有施、孟、梁邱、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说。刘向以中古文《易经》校施、孟、梁邱经（师古曰：‘中者，天子之书也。言中，以别于外。’），或脱去‘无咎’、‘悔亡’，唯费氏经与古文同。”

• 《尚书》经二十九卷。（班注：“大、小夏侯二家。欧阳经二十二卷。”师古曰：“此二十九卷，伏生传授者。”按，此今学。）

• 《尚书》古文经四十六卷。（班注：“为五十七篇。”按，此古学，班言古经。）
  • 班曰：“秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐、鲁之间。讫孝宣世，有欧阳、大小夏侯氏，立于学官。《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》二凡数十篇，皆古字也。”“孔安国者，孔子后也。悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之。遭巫蛊事，未列于学官。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字，简二十二字者，脱亦二十二字，文字异者七百有馀，脱字数十。”

• 《诗》经二十八卷，鲁、齐、韩三家。（按，此三家今学。）
• 《毛诗》二十九卷。（按，此古学，班不言古经。）
  • 班曰：“汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。”“三家皆列于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。”

• 《礼》经七十篇（后氏、戴氏）。《记》百三十一篇（七十子后学者所记也）。《明堂阴阳》三十三篇（古明堂之遗事）。《王史氏》二十一篇（七十子后学者。刘向《别录》云：“六国时人也。”）。《曲台后苍》九篇。（按，此今学。）

• 《古经》五十六卷。《周官》经六篇。（王莽时刘歆置博士。师古曰：“即今之《周官礼》也，亡其《冬官》，以《考工记》充之。”按，此古学，班言古经。）
  • 班曰：“汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世，后苍最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》出于鲁淹中。”

• 《春秋》经十一卷（公羊、穀梁二家）。《公羊传》十一卷。《穀梁传》十一卷。（公羊子，齐人。穀梁子，鲁人。按，此今经。）

• 《古经》十二篇。《左氏传》三十卷。（左丘明、鲁太史。按，此古学，班言古经。）
  • 班曰：“《公羊》、《穀梁》立于学官。”

• 《论语》，鲁二十篇。齐二十二篇。（多《问王》、《知道》。按，此今经。）

• 古二十一篇。（出孔子壁中，两《子张》。按，此古学，班言古经。）
  • 班曰：“汉兴，有鲁、齐之说。传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。传《鲁论语》者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家。张氏最后而行于世。”

• 《孝经》一篇。（十八章。长孙氏、江氏、后一氏、翼氏四家。按，此今学。）

• 《古孔氏》一篇。（二十二章。刘向云：“古文字也。《庶人章》分为二也，《曾子敢问章》为三，又多一章，凡二十二章。”按，此古学。）
  • 班曰：“汉兴，长孙氏、博士江翁、少府后苍、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传之，各自名家。经文皆同，唯孔氏壁中古文为异。‘父母生之，续莫大焉’，‘故亲生之膝下’，诸家说不安处，古文字读皆异。”
    • 按，此汉人今古分派之始也。经在先秦前已有二派，一主孔子，一主周公，如《三传》是也。齐鲁、今学，燕赵、古学。汉初，儒生达者皆齐、鲁，以古学为异派抑之，故致微绝。当时，今学已立学官，而民间古学间有传者（如《毛诗》、费《易》）。后孔壁古经出，好古之士复据此与今学相难，今学亦无以夺之。虽不立学官，隐有相敌之势。至于刘歆校书得古文，古学愈显。世以孔壁所出经皆古字，别异于今学，号曰“古经”，与博士本并行。至后汉，而今、古之名立矣。

今《易》京、孟说　古《周礼》说　今《尚书》夏侯、欧阳说

古《尚书》说　今鲁、齐、韩《诗》说　古《毛诗》说　今《春秋》公羊、穀梁说

古《左氏》说　今《礼》戴说　古《孝经》说　今《孝经》说

今《论语》说

• 许氏《说文序》：“其称《易》孟氏、《书》孔氏、《诗》毛氏、《礼》周官、《春秋》左氏、《论语》、《孝经》皆古文也。”（按，《汉书·艺文志》，孟当作费。
  • 按，西汉今学立在学官，古学传之民间。当时学者称古学为“古文”，盖博士说通行，惟古为异，故加号别异，目为古也。至于东汉，古学甚盛，遂乃加博士说以“今”字。故班氏以前，犹无“今”号，至许氏《异义》，乃今古并称。“古”号得于西京，“今”号加于东汉，合而观之，端委可寻矣。

许君《五经异义》，胪列今古师说，以相折中。今与今同，古与古同，二者不相出入，足见师法之严。今就陈本标厥名目，以见本原，条其异同，使知旧本二派，自郑君以后乃乱之也。

• 今《易》京氏说（一）
• 《易》孟、京说（一）
• 《易》孟、京《春秋公羊》说（一）
• 《易》孟氏《韩诗》说（一）
  • 按，以上今《易》孟、京说，全与古学异，与今学《春秋》、《诗》同。今《尚书》欧阳说（二）今《尚书》欧阳、夏侯说（四）夏侯、欧阳说（一）

按，以上今《尚书》欧阳、夏侯说，全与古学说不同。今《韩诗》说（一）今《诗》韩、鲁说（一）《诗》齐、鲁、韩《春秋公羊》说（一）

《韩诗》说（二）《诗》齐说、丞相匡衡说（一）治《鲁诗》丞相韦元成说（一）

按，以上今《诗》鲁、齐、韩三家说，全与古学异，与今学《春秋公羊》同。今《春秋公羊》说（七）《春秋公羊》说（四）

《春秋》公羊、穀梁说（二）《公羊》说（二十三）《穀梁》说（二）《春秋公羊》董仲舒说（一）

《公羊》以为、《穀梁》亦以为（一）大鸿胪眭生说（一）议郎尹更始、待诏刘更生等议（一）按，以上今《春秋》穀梁、公羊说，与古学全异。

今《礼》戴说（三）今《大戴礼》说（二）今《礼》戴、《尚书》欧阳说（一）《礼》戴及匡衡说（一）

大戴说（一）戴说（一）《戴礼》及《韩诗》说（一）《礼》戴说（一）

《戴礼》、《公羊》说（一）

按，以上今《礼》戴说，全与古学异，与今《尚书》、《诗》同。今《孝经》说（二）《孝经》说（一）今《论语》说（一）

按，以上今《孝经》、论说，与古学全异。古《尚书》说（九）古《毛诗》说（三）《毛诗》说（六）

古《左氏》说（二）古《春秋左氏》说（五）古《春秋左氏传》说（二）《春秋左氏》说（三）

《左氏传》（四）《左氏》说（二十四）奉德侯陈钦说古《周礼》说（十二）

古《周礼》、《孝经》说（一）《周礼》说（二）侍中骑都尉贾逵说（一）

按，以上古《尚书》、《毛诗》、《左氏春秋》、《周礼》说，全与今礼异，而自相同。审此，足见古礼自为古礼一派，与今异也。其有误说三条，一为《穀梁》、《公羊》与《左氏》同；一为贡禹与《古文尚书》同，驳见下卷。

郑君以前今古诸书各自为家不相杂乱表《尚书》欧阳、夏侯说三家《诗》故传《韩诗》薛侯说

《春秋》严、彭、尹、刘说《公羊何氏解诂》《孝经》后、张、长孙说《论语》张、包说

按，以上各家皆今学。所著书除何氏《解诂》以外，见于玉函山房辑本。所引用全本于《王制》，不杂用古学说。不如范氏注《穀梁》，据《周礼》古学说以攻《传》。可知东汉以前，今学与今学自为一派，与古别行，不求强同。以古乱今者，皆郑君以后之派，旧原不如此也。

《尚书》贾、马注《毛诗故训传》《周礼》二郑、杜、贾、马注《礼记》马、卢注

《左传》刘、郑、贾、马、服、颍、许注《论语》马氏训说《国语》贾注《说文解字》

按，以上皆古学。所著书除《说文解字》外，皆见于马辑本。所引用全本于古学各书，不用博士说。不如郑君注《周礼》、《毛诗》杂用今礼。可知秦汉以来，古学独行，自为一派，不相混杂。考之古书，证以往事，莫不皆然。非予一人之私言，乃秦汉先师之旧法也。

今古学统宗表《王制》为今学之主《穀梁》全同《王制》《仪礼记》为今学

《戴礼》有今学篇《公羊》时参古学《鲁诗》《鲁论语》（以上鲁）

杨氏《易》施氏《易》孟氏《易》梁丘氏《易》

京氏《易》高氏《易》欧阳氏《尚书》大夏侯氏《尚书》

小夏侯氏《尚书》《齐诗》《齐论语》（以上齐）韩氏《易》

韩氏《书》韩氏《诗》（以上韩）今《孝经》

按，《公羊》以前皆经，本今学先师依经立说者也。以下十七家，则皆据《王制》说推衍比附以说群经者也。古经出于壁中，较今经多。博士抑之不得立。好古之士嫉博士如仇，故解四经亦用古说，以与今为难。故不惟古经用古说推衍比附于诸经者也。今经为孔子晚年之书，故弟子笃信谨守，欲以遍说群经。此今学统宗之沿变，事详《王制义证》。《周礼》为古学之主

《孝经》为古学《仪礼》经为古学《戴记》有古学篇《左传》时有缘经异说

《逸礼》古学《费氏易》《古文尚书》《毛诗》

《古论语》

按，《逸礼》以上皆经，本古学先师依经立说者也。以下四家，则皆据古《礼》说，即无今古之分者，亦用古说，此后来之变也。至于古经，汉初亦有传，习其说与今异者，则又好古之士。与今学树敌，在先秦已如此也。

今古学宗旨不同表今祖孔子。今《王制》为主。今主因革（参用四代礼）。

今用质家。今多本伊尹。今孔子晚年之说。今经皆孔子所作。

今始于鲁人，齐附之。今皆受业弟子。今为经学派。今意同庄、墨。

今学意主救文弊。今学近于王。今异姓兴王之事。今西汉皆立博士。

今经、传立学皆在古前。今由乡土分异派。今礼少，所无皆同古礼。今所改皆周制流弊。

今汉初皆有经，本非口受。今以《春秋》为正宗（馀皆推衍《春秋》之法以说之者）。今多主纬侯。今学出于春秋时。

先秦子书多今学。今秦以前无杂派。今无缘经立说之传。今无仪注，皆用周旧仪。

今经唯《王制》无古学（馀经皆有推衍古派）。《孝经》本无今说。今经唯存《公》、《谷》。范氏以古疑今。注今经，李、何以前不杂古。

《戴礼》古多于今，汉儒误以为今学。古《仪礼》经，汉初误以为今。以上说皆见下卷。古祖周公。古《周礼》为主。

古主从周（专用《周礼》）。古用文家。古原本周公。古孔子壮年主之。

古经多学古者润色史册。古成于燕、赵人。古不皆受业。古为史学派。

古意同史佚。古学意主守时制。古学帅乎伯。古一姓中兴之事。

古西汉多行之民间。古经、传立学皆在今后。古因经分异派。古礼多，所多皆同今学。

古所传多礼家节目。古汉初皆有师，后有废绝。

古惟《周礼》为正宗（即《左传》亦推衍以说之者，馀经无论矣）。古多主史册。古学成于战国时。先秦史册皆古学。

古秦以前已有异说。古有缘经立说之传。古有专说，不通别经。古经唯《周礼》无今说（馀经皆有推衍今派）。

《春秋》本无古学。古经皆存。郑君以今杂古学。注古经，马、许以前不杂今。子纬皆今学，汉儒误以为古学。

今《王制》，先师误以为周。

以上说见下卷。今学改变古学礼制表（此专表今古不相同者）

古封公方五百里，侯方四百里，伯方三百里，子方二百里，男方一百里。地五等。古一甸出一车。古六卿、大夫、士，员无定数。

古畿内不封国。古有世卿，无选举。古《周礼》十二年一巡守。古天子下聘，不亲迎。

古禘大于郊，无祫祭。古天子无大庙，有明堂。古刑馀为阍人。古社稷皆人鬼。

古田税以远分上下。古山泽皆入官家。古厚葬。

古七庙祭有日月时之分。今封公侯方百里，伯方七十里，子男方五十里。地三等。今十井出一车。今公卿、大夫、士，皆三辅一。

今畿内封国。今无世卿，有选举。今《王制》五年一巡守。今天子不下聘，有亲迎。

今禘为时祭，有祫祭。今天子有大庙，无明堂。今刑馀不为阍人。今社稷皆天神。

今皆什一分远近。今山泽无禁。今薄葬。

今七庙皆时祭。按，今异于古，皆孔子损因周制之事。拟撰“今、古礼制不同表”，姑发其凡，以示义例。今学因仍古学礼制表（此专表今古相同者）

古《曲礼》有二伯、州牧、庶邦小侯。古《周礼》州牧立监。古《周礼》天子六军，大国三军，次国二军，小国一军。古《周礼》有冢宰、司徒、司马、司寇、司空官。

古《内则》养老仪节。古《仪礼》经五礼仪节。古《周礼》明堂参用四代礼乐彝器。古《左传》文襄制：诸侯比年小聘，三年大聘，五年一朝。

古《周礼》亲耕田猎。古《祭义》祭庙仪节。今《王制》有二伯、方伯、卒正。今《王制》方伯有监。今《王制》同。

今《王制》同有（惟冢宰、司徒兼职，司寇属于司马不同）。今《王制》同。今《仪礼》记同。今《三朝记》四代同。

今《王制》同。今《王制》同。今《祭统》同。

按，今、古相同，此孔子因仍周制不改者也。拟撰“今、古礼制通用表”，姑发其凡，以示义例。今古学流派表今鲁派

今齐派今韩派今纬派今《易》、《尚书》、《诗》、《孝经》、《论语》派

按，今学旧本一派，传习者因地而异，故流为齐、韩派。大约齐学多主纬说。至于《易》、《尚书》、《诗》、《孝经》、《论语》，本不为今派，学者推今礼以遍说群经，乃有此流变，则亦如古学之缘经立说也。今派全由乡土致歧异。

古《周礼》派古《国语》派古《左传》派古《孝经》派

古《易》、《尚书》、《诗》、《论语》派

按，古学旧有四派，皆缘经立说。《周礼》、《国语》自为派。《左传》、《孝经》因经而异，故不能同。至于《易》、《尚书》、《诗》、《论语》，本不为古派，学者推古礼以遍说群经，乃有此流变，则纯为缘经立说者矣。古学无因乡土而异之事，各门皆专派。

“两《戴记》”今古分篇目表△今《王制》《千乘》

《四代》《虞戴德》《冠义》《昏义》

《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘礼》

《祭统》《主言》《哀公问于孔子》《礼三本》

《丧服四制》△古《玉藻》《深衣》

《盛德》《朝事》（以上《周礼》）《祭法》《曲礼》

《檀弓》《杂记》（以上《左传》）《祭义》

《曾子立事》、《本孝》、《立孝》、《大孝》、《事父母》、《制言》三、《疾病》、《天圜》（以上《孝经》）《内则》

《少仪》《保傅》（以上小学）《礼运》《礼器》

《郊特牲》（以上《诗》、《礼》）《明堂》《明堂位》《诸侯迁庙》

《诸侯衅庙》△今古杂《文王世子》（小学）《中庸》

《本命》（以上儒家）《乐记》（乐）

《月令》（阴阳家）△今古同《武王践阼》《文王官人》

《五帝德》《帝系姓》（以上史学）《大学》《学记》

《劝学》《卫将军文子》（以上学问）《经解》《缁衣》

《坊记》《表记》（以上经学）《儒行》《子张入官》

《哀公问五义》《仲尼燕居》《孔子闲居》《礼察》

《小辨》《用兵》《少闲》《易本命》

《诰志》《哀公问》（以上儒家）《投壶》（二篇）《公冠》（以上《逸礼》）

《奔丧》《曾子问》《丧大记》《问丧》（以上丧礼）

《丧服小记》《大传》《服问》《间传》

《年问》（以上丧服）

《夏小正》（阴阳家）今书目表（治今学者只许据此表书，不得杂古学）《王制》《穀梁春秋》

《公羊春秋》《仪礼记》《戴记》今学各篇《孟子》

《荀子》《墨子》《司马法》《韩非子》

《吴子》《易纬》《尚书大传》《春秋繁露》

《韩诗外传》《公羊何氏解诂》（以上今存本）《易》《子夏易传》（汉韩婴）

《薛氏记》（薛虞）《蔡氏易说》（蔡景居）《丁氏易传》（汉丁宽）《韩氏易传》（汉韩婴）

《淮南九师道训》（汉刘安）《施氏章句》（汉施雠）《孟氏章句》（汉孟喜）《梁邱氏章句》（汉梁邱贺）

《京氏章句》（汉京房）△古书目表（治古学者只许据此表书，不得杂今学）《周礼》《左氏春秋》《仪礼》经

《戴记》古学各篇《逸周书》《国语》《说文》（以上今存本）

《易》《古五子易传》《费氏易》（汉费直）《费氏易林》（汉费直）

《周易分野》（汉费直）《马氏注》（后汉马融）《书》《今文尚书》《欧阳章句》（汉欧阳和伯）

《大夏侯章句》（汉夏侯胜）《小夏侯章句》（汉夏侯建）《尚书纬》六种（马辑本郑注）《诗》

《鲁诗故》（汉申培）《齐诗传》（汉后苍）《齐诗翼奉学》（汉翼奉）《韩诗故》（汉韩婴）

《韩诗内传》（汉韩婴）《韩诗说》（汉韩婴）《韩诗薛君章句》（汉薛汉）《韩诗翼要》（汉侯苞）

《诗纬》三种（马辑本宋注）《仪礼》大戴《丧服变除》（汉戴德）《石渠礼论》（同上）

《冠礼约制》（汉何休）《礼记》《礼传》（后汉荀爽）《月令章句》（后汉蔡邕）

《月令问答》（同上）《礼纬》三种（马辑本宋注）附《乐纬》三种（宋注马辑本）《春秋》

《春秋大传》《春秋决事》（汉董仲舒）《公羊严氏春秋》（汉严彭祖）《公羊颜氏记》（汉颜安乐）

《穀梁传尹氏章句》（汉尹更始）《穀梁传说》（汉刘向）《解疑论》（后汉戴宏）《公羊文谥例》（后汉何休）

《春秋纬》十五种（马辑本宋注）《书》《古文尚书》《古文训》（汉贾逵）

《马氏传》（汉马融）《诗》《毛诗马氏传》（后汉马融）《周官礼》

郑大夫《解诂》（汉郑兴）郑司农《解诂》（汉郑众）杜氏《注》（汉杜子春）贾氏《解诂》（汉贾逵）

《周官传》（汉马融）《仪礼》《婚礼谒文》（汉郑众）《丧服经传》（后汉马融

《礼记》《礼记马氏注》（后汉马融）《礼记卢氏注》（后汉卢植）附《乐经》（汉刘歆）

《乐记》（同上）《乐元语》（同上）《锺纬书》（同上）《春秋》

《左传刘氏注》（汉刘歆）《春秋牒例章句》（后汉郑众）《左氏传解诂》（后汉贾逵）《左氏长经》（后汉贾逵）

《三传异同说》（后汉马融）《左传解谊》（后汉服虔）《春秋成长义》《左氏膏肓释屙》（并服虔，附《解谊》后）

《春秋释例》（后汉颍容）《春秋奇说》（后汉彭汪）《左传许氏注》（后汉许淑）《孝经》《孝经传》（魏文侯）

《后氏说》（汉后苍）《安昌侯说》（汉张禹）《长孙氏说》（汉长孙氏）《孝经纬》九种（宋注马辑本）

《论语》《齐论语》《安昌侯论语》（汉张禹）《包氏章句》（后汉包咸）

《周氏章句》（后汉周氏）《论语纬》一种（宋注马辑本）

以上原书皆亡，今据马、陈辑本补录。今学诸书皆为《王制》，可以《王制》统诸书也。《论语》《古论语》《孔氏训解》（汉孔安国）

《马氏训说》（后汉马融）

以上原书皆亡，今据马辑本补录。郑康成注、笺杂有今学，不录。古学诸书皆为《周礼》派，可以《周礼》统诸书也。

今古兼用杂同经史子集书目表△今多于古《五经通义》《石渠论》

《白虎通》《孔子集语》《训纂》《古文官书》

《史记》《汉书》《列女传》《新序》

《说苑》《公孙龙子》《庄子》《尹文子》

《老子》《关尹子》

《列子》△古多于今郑注《周礼》郑笺《毛诗》

郑注《周易》郑注《尚书》郑注《论语》郑注《孝经》

《五经异义》《三仓》《仓颉》《凡将》

《后汉书》《三国志》《商子》《邓析》

《鬼谷子》《新语》《新书》

《论衡》△今古杂郑注《礼记》郑驳《异义》

郑《攻膏肓》、《起废疾》、《发墨守》《郑志》《杜左传注》《六艺论》

《鲁禘祫义》《家语》《孔丛》《圣证论》

《伪孔传》《释名》（以上经部）《尸子》《鹖冠子》

《燕丹子》《吕氏春秋》

《淮南子》△今古同《尔雅》《急就章》

《方言》《博雅》《埤仓》《古今字诂》

《战国策》《世本》《山海经》《竹书纪年》

《穆天子传》《越绝书》《吴越春秋》《晏子春秋》

《虞氏春秋》《古史考》（以上史部）《孙子》《六韬》

《管子》《慎子》《素问》《周髀》、《文子》

《太玄》《法言》《盐铁论》《新论》

《独断》（以上子部）《潜夫论》《申鉴》

《风俗通义》、《楚辞》（集部）△《公羊》改今用古表《王制》、《穀梁》：禘为时祭。《公羊》以为殷祭。

《王制》、《穀梁》：妾母不得为夫人。《公羊》：妾母为夫人。

《王制》、《穀梁》：葬不为雨止。《公羊》：雨不克葬，谓天子诸侯。《穀梁》：夫人不归宁。《公羊》：夫人得归宁。同《左传》。《王制》、《穀梁》：二伯。《公羊》以为五伯。从《左传》。

《穀梁》：言用皆不得礼。《公羊》于用下有合礼不合礼。△《左传》改古从今表《国语》：禘于圜丘，称禘郊。《左传》：禘于太庙，祀文王。《祭法》：有祧庙，无世室。《左传》：有世室，无祧庙。

《祭法》：无太庙，祖宗在明堂。《左传》：有太庙，无明堂。《周礼》：大夫有刑。《左传》：刑不上大夫。《周礼》：刖者为阍。《左传》：刑人不在君侧。

《国语》：日祭、月享、时祀。《左传》用时祭，无日月祭。按，《公羊》今学，有改今从古之条。《左传》古学，有从今改古之条。盖《公羊》居近燕、赵，有杂采。《左传》屈于经文，不能不婉转求通。二家其事相同，一因乎地，一求合于经之故也。姑发其例如此，不详录也。《王制》、《周礼》、《国语》、《孝经》皆自成一说，不求合于人，故与二传不同。

今古各经礼制有无表今穀梁今公羊古周礼古左传古国语古孝经同（会同）无无有无不见无祧庙无无有有有无

坛𫮃无无有有有无太庙有有无有无不见明堂无无有有有有

世室有有无有无不见禘有有无有有有祫有有无无无无

原庙无无有有有不见宗无无有无有不见遇无无有无有不见

祔主无无有有有不见三公有有有而不同不见六卿无无有有有不见

监有有有无无不见

按，以上礼制有无，旧说多牵掍言之。今表其有无，无者即可不言此礼。拟通撰定一表，姑发其例如此。今古各经礼制同名异实表

今穀梁今公羊古周礼古左传古国语古孝经

禘夏祭大祀太庙不见大祀太庙祀天帝春祭

郊祀天祀天，配不见祈谷，祀祀上帝祀后稷以

人鬼后稷配天

社祀地祇（同上）祀人鬼（同上）（同上）祀地祇

雩祈雨（同上）祈雨、祈谷（同上）（同上）不见

五等爵名非实爵（同上）实爵非实爵实爵（同上）

三公司徒、司（同上）太师、太傅（同上）同上（同上）马、司空太保

丧中不祭群庙皆（同上）惟新附（同上）同上不见不祭主不祭

丧中祭郊天不废（同上）群庙皆祭（同上）（同上）不见三军方百里所出（同上）方五百里所出（同上）（同上）不见七庙太祖、（同上）不见考庙四、（同上）不见

三昭、三穆亲庙二、祧服三服（同上）五服（同上）（同上）不见附庸不及方五十里（同上）不见（同上）（同上）不见

公执事（同上）不执事执事不执事不见

卿在古学为大夫（同上）在今学为公（同上）（同上）不见

按，以上各经同名异实者，此当分别观之。后儒不知，混为一说，则名实淆矣。拟撰群经“同名异实表”，姑发其例如此。

注“同上”，因底本为竖排，今改横排，故表内有此注者，意均为“同左”。下各表同。今古各经礼制同实异名表

今穀梁今公羊古周礼古左传古国语古孝经

春祭祠礿（同上）郊不见禘

夏祭禘祠禴雩不见无

太庙太庙同上郊太庙郊郊

宗庙世室同上明堂世室明堂明堂

礼官司徒同上宗伯同上同上不见

功德祭朝因祭同上五祀同上同上不见

四时同名同上四时异名四时同名四时异名不见

庶人在官同上府史胥徒不见

方伯方伯同上牧州牧牧不见

井田一井八家同上一井九家同上同上不见

按，以上各经同实异名者，此当分别观之。后儒不知，混为一说，则名实淆矣。拟撰群经“同名异实表”，姑发其例如此。

今古学鲁齐古三家经传表△鲁《易》亡《书》亡

《鲁诗》《穀梁春秋》高堂《仪礼》今《孝经》不分鲁、齐

《鲁论语》△齐田何《易》伏生《尚书》

《齐诗》（附《韩诗》）《公羊春秋》后仓、大小《戴》记同上

《齐论语》△古费《易》《古文尚书》

《毛诗》《左传春秋》《周礼》古《孝经》孔氏

《古论语》按，今古之分，鲁笃守《王制》，于今学为纯。古学全用《周礼》，于古为纯。南北相驰，辛甘异味。齐学本由鲁出，间居两大之间，不能不小用古学，如《公羊》是也。汉博士唯齐学盛，以伏生、公孙弘皆齐学也。鲁学《易》、《书》皆不传，盖亡在汉初，非旧亡也。今立此表以明三派，以鲁、古为准，齐消息于其中。亦如《春秋》日、月、时例，月在中，无正例。三学之齐，即《春秋》之月例也。

郑君以后今古学废绝表武帝宣帝元帝平帝光武章帝魏晋

杨氏施氏同上同上施氏同上郑《易注》郑《易注》

孟氏同上同上孟氏同上王《易注》梁邱氏同上同上梁邱氏同上亡京氏同上京氏同上亡欧阳氏同上同上同上欧阳氏同上

大、小同上同上大、小同上夏侯夏侯

古文不立古文郑《书注》郑《书注》受学鲁同上同上同上鲁同上齐同上同上同上齐同上不立亡

韩同上同上同上韩同上不立亡毛不立毛郑《毛诗笺》同上（受学）后氏大、小同上同上大、同上郑《礼记注》同上

戴氏小戴氏不立同上郑《仪礼注》同上《逸礼》不立同上郑《仪礼注》同上《周礼》不立同上郑《仪礼注》同上

《公羊》同上同上同上颜氏同上何注亡严氏同上《穀梁》同上同上严氏同上不立《穀梁》《受学》范注

左氏左氏左氏贾、服注贾、服注

（后废）（受学）杜注

今学盛于西汉、古学盛于东汉表△今学杨氏《易》（武帝时立，光武时未立。）施氏《易》（孝宣时立，光武时复立。）

孟氏《易》（孝宣时立，光武时复立。）梁邱氏《易》（孝宣时立，光武时复立。）京氏《易》（元帝时立，光武时复立。）欧阳《尚书》（武帝时立，光武时复立。）

大、小夏侯《尚书》（孝宣时立，光武时复立。）《鲁诗》（文帝时立，光武时复立。）《齐诗》（孝宣时立，光武时复立。）《韩诗》（孝文时立，光武时复立。）

《大戴礼》（孝宣时立，光武时复立。）《小戴礼》（孝宣时立，光武时复立。）《庆氏礼》（未立。）《公羊春秋》（宣帝时立，光武时复立。）

《穀梁春秋》（孝宣时立，光武时未立。）附：高氏《易》（未立。）今《孝经》

今《论语》（赵岐说有博士。）△古学

《费氏易》（西汉未立，东汉陈元、郑众传其学。马融作传。郑玄作注。）

孔氏《古文尚书》（平帝时立，光武时未立。肃宗时诏高才生受，杜林传其学。贾逵作训。马融作传。郑玄作注。）

《毛诗》（平帝时立，光武时复立。肃宗时诏高才生受。卫宏、郑众好其学。卫宏作序。马融作传。郑玄作笺。）

《周官礼》（王莽时立。中兴，郑众传其学。马融作传。郑玄作注。）

《左氏春秋》（平帝时立，光武时立，后罢。肃宗时诏高才生受。郑兴、陈元传其学。贾逵作训。服虔作注。）附：古《孝经》（未立。）

《古论语》（未立。）按，今学盛于西汉，屏斥古学不得显。古学盛于东汉，今学浸微。二学积为仇敌，相与参商。马融指博士为俗儒，何休诋古文为俗学。可见郑君以前，二学自为水火，不苟同也。

今古学经传存亡表杨氏《易》（《汉志》不着录。）施氏《易》（《隋志》：亡于西晋。）

孟氏《易》（《隋志》：八卷，残缺。梁，十卷。《旧唐志》有十卷。《宋志》无。）梁邱氏《易》（《隋志》：亡于西晋。）京氏《易》（《隋志》有十卷。《宋志》无。）

高氏《易》（《隋志》：亡于西晋。）欧阳《尚书》（《隋志》：亡于永嘉之乱。）大、小夏侯《尚书》（《隋志》：亡于永嘉之乱。）《鲁诗》（《隋志》：亡于西晋。）

《齐诗》（《隋志》：魏代已亡。）《韩诗》（《隋志》有二十二卷，无传之者。今存《外传》。《大戴礼》（今存）《小戴礼》（《礼记》今存）

《庆氏礼》（《仪礼》今存）《公羊春秋》（今存）《穀梁春秋》（今存）今《孝经》（张禹注。《隋志》已无。）

今《论语》（张禹注。《隋志》已无。）

按，今学书，今唯存《韩诗外传》、大小戴、庆《礼》、公羊、穀梁《春秋》五家，馀十二家亡。费氏《易》（《隋志》无。《旧唐志》有。《宋志》无。）

孔氏《古文尚书》（《隋志》、《旧唐志》有马注。《宋志》无。）《毛诗》（今存）《周官礼》（今存）《左氏春秋》（今存）

古《孝经》（今存）《古论语》（今存）

按，古学书，唯《易》、《尚书》亡，馀今皆存。盖今学盛于西汉，至于哀、平，古学乃兴。以后皆古学弟子，故今学浸微。魏晋之后，今经遂亡。郑注古学，兼采今学，今学之亡，郑氏之过也。