仲氏易_(四库全书本)/卷26 中华文库

　　钦定四库全书
　　仲氏易卷二十六
　　翰林院检讨毛奇龄撰
　　䷾〈离下坎上〉　三易卦
　　易　泰䷊〈二往五来〉
　　〈又易〉　咸䷞〈四来初往〉　　　益䷩〈上来三往〉
　　既济亨〈句〉小〈虞翻本误以此作句朱本义遂谓亨小是小亨之误大谬〉利贞初吉终乱
　　彖曰既济〈朱本义谓此下脱小字〉亨〈郭京谓此下脱小字俱大谬〉小者亨也利贞刚柔正而位当〈李鼎祚本作当位则与亨终穷韵不协矣非是〉也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
　　上经终坎离下经终既未济说者谓坎离为乾坤之用既未济又坎离之用又谓转易之卦至坎离而穷〈坎离与乾坤皆无倒易之法〉两互之卦至既未济而穷〈既未济上下两互俱仍是坎离而互卦以穷〉实则文王推易以全经为首尾乾坤者聚之始既未济者分之终阴阳浑聚始于乾坤阴阳等分极于既未济盖六十四卦中无有一阴一阳循次间析如二卦者也故夫子阐易于十翼之首倡曰方以类聚物以群分而于六十四卦之终即以未济一卦统之曰君子以辨物以居方所谓方即类聚之方也居方者阳与阳居阴与阴居也所谓物即群分之物也辨物者一阳分一阴一阴又分一阳也故以全经观之则乾坤为居方既未济为辨物而以终卦言之则阴阳相间为辨物阴阳各见为居方推易之法实于系辞开其始于大象收其终焉夫水火者本相反而实相需者也相反者既见之火泽之睽泽火之革彼火上泽下则火不及泽泽不及火睽而已耳泽上火下则火必及泽泽必及火而于是有更革之行若相需则不然火上水下则炎上者益上润下者益下火水不交未有利益而苟其坎在上而离在下则水火互入炎润交契于此不能无相资相助之用若此者所谓济也即春秋传所谓寛以济猛猛以济寛者也第卦兼坎离坎独利渉系词有云舟楫之利以济不通则又以济渡之名当利济之目是坎在外而离在内者虽水火相交原自有济然亦以坎水在外则自此涉彼济之可尽以尽于水也尽者既也离在外而坎在内者虽炎润未接本未有济然亦以坎水在内则自此渉彼济之未可尽以未能尽于水也未尽者未也况卦合正互皆具两离两坎之象而坎上离下则以二四之坎而接外之正坎上下皆水而济至于尽离上坎下则以内之正坎接三五之坎上下虽皆水然阻于上九而济不至于尽则虽同此济而既济未济分于其间故曰既济之亨小者亨也以阴皆藉阳以通也三阳济则三阴亦济也小利贞者以阴皆藉阳以得其正也三阳踞刚位〈一三五〉则三阴自得踞柔位〈二四六〉刚当位而正则柔亦当位而正也〈凡易刚柔正者一十六卦若当位而正则惟既济一卦耳〉特其间有初终焉初之吉以阳始也阳在始则阴在次而得中所谓柔得中也〈初吉之初俗指以为二中误甚〉若夫终则止于柔也止于柔则阴阳道穷〈一阴一阳之谓道〉阴阳道穷则易乱以明周易言道未有得止以阴者也〈此以既济言〉至若未济而亦亨以阳终也阳在上则阴当在五而亦得中所谓柔得中也〈俗以柔居五为得中而亨非是〉若夫终则止于刚也止于刚则不可不续不绩则无攸利以明周易言道亦未有仅止以阳者也〈此指未济言〉盖易无终穷道恶其尽其不终于既而终于未以为穷则不通不续则将终续耳杂卦𫝊曰既济定也未济男之穷也男之穷者阳终也惟终故穷惟男之穷故续终盖阳为刚为男阳在上则为终为穷宋人不善言易妄以三阳失位为男穷之证则三阴不失位乎〈宋人传程颐讲易成都有桶匠过之指未济曰三阳皆失位颐遂有省按未济六爻皆不当位何止三阳且不当位何可言穷观彖传以终止为道穷不当位为刚柔应则其以终为穷可验矣〉既济亨句小利贞又句与小利有攸往同自虞仲翔误以亨小作句而朱元晦遂改作小亨误矣张杉尝曰既济亨小未济亦亨小幸而狐汔济不可句耳此虽谐语然至当之言〈既未济亨字相对〉
　　侯果谓此本泰卦六五降二九二升五此推易法〈杨廷秀云泰者既济之纯既济者泰之杂泰分三干之中于三阴之中遂为既济〉
　　象曰水在火上既济君子以思患而豫防之〈易或曰既济即是患徐仲山曰预防者防济后也恐其终止则乱也〉
　　初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也车轮所以济行也二四为互坎坎为轮〈说卦〉而初迣轮后是曳之也坎为水在前而初渉之上为首初为尾是濡其尾也夫车行而曳之水行而濡之其何以济然而无咎者以既济在初则义未可以济也此既济而尝恐其不济者也
　　既未二济皆取象于济水然而既之初未历坎也而曰濡尾未之终逾坎矣然仍曰濡首以上下互坎皆水也既济濡首尾未济亦濡首尾者以求济则无论己未无不濡也祇未济之彖则仅濡尾而止耳故谓之未言此时犹未续耳
　　六二妇丧其茀〈子夏传作佛苟爽作绂堇遇作弗〉勿逐七日得象曰七日得以中道也
　　离为中女而二当离之阴爻阴位则又妇也顾是妇本泰干之阳移入坤五为坎中方在泰时干为首互震为发〈俱见说卦〉而今易为坎而首发已丧是其丧之必有先为盗之者盗之者坎也〈易干二之首震初之发为坎故坎盗之王肃曰坎为盗离为妇空其茀邻于盗也〉坎盗之则当逐坎而勿逐也夫二五皆中道也以中易中合二五而为七数则七日当得之所谓二五应而七日得者〈王肃曰勿逐自得履中道也二五相应七日得也〉虽不济不其济乎
　　茀佛通首饰也虞仲翔曰谓鬒发也干为首取干二之坤为坎坎为盗故妇丧其发王辅嗣亦曰茀首饰也故子夏传直作佛字可验若荀氏作绂此由茀误芾虞氏谓俗说以发为妇人蔽膝之茀非是至他儒以车笰为解则茀亦原可通笰祇首饰在妇身可専称妇茀若车茀则凡巾车皆有之如蒲笰藻笰类妇所乘者独翟笰耳是当称妇之车笰或翟笰为辞岂可单单以茀之一字属之妇者况汉晋前儒从无以茀为车笰者也或曰笰与茀不同尔雅车前谓之鞎车后谓之笰笰即蔽也故周礼作蔽而毛晃増韵以茀通笰则熊忠举要即指为误此亦说之最可据者若七日之解则夫子象传明言之此与震六二勿逐七日得故自不同
　　九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之惫〈陆绩作备云当为惫〉也
　　三自益上之刚来为九三夫上者髙位刚者君象也方在益时三在互坤之间而当互艮之初坤为方艮则鬼冥门也〈见郑注〉夫西北之戎有云西落鬼方者在殷武丁曽伐之武丁髙宗也以上刚之尊下伐鬼方岂曰无济然而自上至三已经三年三当坎间坎为劳则亦惫矣第坎夹两阴自今伊始宁无小人从而觊觎之者此勿可用也彖曰小者亨勿使亨也汉匡衡疏云成汤化夷俗而懐鬼方西羌传云殷室中衰诸侯皆叛至髙宗征西戎鬼方三年乃克此是实事盖鬼方本商先王属国而髙宗乃伐叛者程𫝊云髙宗必商之髙宗似乎设为其事以为象非也又九三以离三而当互坎之中离为戈兵而坎为寇盗故有此象若鬼方在北而又称西落西北者正干三位耳〈髙宗伐叛此正中兴贤主所为而宋人动辄以好大喜功目之致小人勿用亦以为髙宗误用小人之言故伐鬼方夫小人勿用此在克鬼方后与师卦上六开国承家小人勿用正同乃以小人为兴师之由则必如宋之国破君亡而必不兴师乃为君子乎汉武自讼尚以齐襄复九世之仇为辞况西落本成汤所服而中衰叛去则非髙宗圣主必不能为之振兴者徒以拘儒黩武之说横据胸臆遂欲以此升降古王何其妄也　此言济世之难如此〉
　　六四𦈡〈释文作襦子夏王廙本作襦说文作需王弼云𦈡当作濡〉有衣袽〈说文作䋈絜缊也京房本作䘫子夏传作茹〉终日戒象曰终日戒有所疑也
　　咸为大坎而三刚连比如舟之济水者然自九四来初一阳中虚而舟之罅漏生矣舟漏则濡此四之所以为𦈡也𦈡者濡也〈见王氏注〉特衣有敝䋈可塞舟漏故敝䋈名袽而四在咸时所云居三刚之中而连比若舟者即互干也干为衣而去干中画而示以罅则衣已敝破乃即此敝破之衣而填之互干之中一如敝䋈之塞舟漏者则虽濡而有衣袽矣顾衣袽可恃乎衅舟用臭䋈一衅再三顾虽幸济亦安可不戒也系曰四多惧惧即戒也象传曰有所疑也疑亦有惧意盖离为日四处互离中而又当下离之尽故曰终日其又曰疑则以四居咸互巽之三巽固有疑象耳𦈡缯采也即汉制以帛边𦈡头为闗门符信者故旧说以终日戒为闗防戒严之意则是以汉制解周易矣若直释作衣则衣又有衣无理且与济义不合虞氏易谓伐鬼方三年旅人诉劳衣服皆败鬼方之民犹或寇窃故终日戒之则以振旅之际而犹虑敌人窃其败衣非笑话乎按说文引易作需有衣䋈需濡便文而王辅嗣注直曰𦈡当作濡则犹是汉晋人师承有据之言若夫袽䋈帤同音同是败絮塞舟漏之物故徐锴云帛臭臭者败也黄庭经云人间纷纷臭如帤亦指臭败而尚书盘庚篇有云若乘舟汝勿济臭厥载则竟以臭为败漏之义似乎帛臭之名原以治臭为臭者此正与濡舟之说更相发明学者审之
　　九五东邻杀牛不如西邻之禴〈汉书作瀹〉祭实受其福象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也九五以泰干中阳推之填坤之中阴阴阳易而东西分焉坎为水与西金伍曰西邻离为火与东木伍曰东邻〈虞氏易以震为东兑为西震动五杀坤兑动二体离是以五为东邻二为西邻大谬〉虽既济之世国无两大而第以水火敌应观之俨邻比之相分峙者彼夫百物俱济各主飨祀而其在东者变干畜而为离牛且加之坎刑之刃〈坎为刑律〉是杀牛也在西者移坤牲而作坎豕且承之夏离之礼是禴祭也〈禴夏祭名离为夏为礼〉奢不如俭衰不如盛冬烝之用牛不如夏禴之用豕所谓时也得其时则吉之来且大矣岂止小者亨而已哉〈按坊记云君子不以菲废礼不以美没礼苟非礼虽美不食焉易曰东邻云云又应邵有云泰山不受季氏之享而易美西邻之禴此但以不如立说非解易义〉李氏易解载崔憬说以有周受命之日为言且云按尚书克殷之岁厥四月哉生明王来自商至于丰丁未祀于周庙四月殷之三月春也则明西邻之禴得其时而受祉福也绎其意似谓此四月克商之后来祭周庙向使在商则时尚三月为春春当郊祀杀牛以祭而今为周之四月四月惟夏则禴祭矣商之杀牛不如周之禴祭者一失时一得时也其说甚巧但崔氏原文则以上坎为月月出西方谓之西邻下离为日日出东方谓之东邻此本康成旧说即以东邻为纣国中西邻为文王国中亦系康成坊记之注朱氏既祖郑氏说以东为坎以西为离反谓九五居尊不如六二之得时其于卦义爻义全不可解乃又曰当文王与纣之事则是以九五为纣六二为文王与康成旧注又不合矣且验之象传吉大来句周章难明未有吉在二爻而五大来者若程传于大来之注曰亨小初吉是也则以亨小为吉大其可通乎且六二丧茀犹吉大乎〈东海世子母病郭璞筮得明夷之既济曰不宜封国坤为国坎折之即此爻也〉
　　上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
　　上易益巽之首而为坎窞勿谓既济也首濡矣吉且厉矣故曰柔不可止也济亦不可久也所谓终乱如此
　　䷿〈坎下离上〉　三易卦
　　易　否䷋〈五来二往〉
　　〈又易〉　恒䷟〈三往上来〉　　　损䷨〈初往四来〉
　　未济亨小狐汔济濡其尾〈史记引作狐涉水濡其尾〉无攸利
　　彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
　　反既济则未济矣既济曰亨未济亦曰亨以未济终济也既济以阳始而内柔居中曰柔得中未济以阳终而外柔居中亦曰柔得中以内外一中也第得中无内外出中有内外而既之与未从此判焉中者极也我所守也济者由此以达之彼也方既济时水在外而火在内由中以济水而已出乎此今乃未济火在外而水反在内一涉足而水已濡之求其由此而济之以出乎中势乃甚难故内坎为水而此非水也必假物以象之则坎当为狐〈见九家易〉且又不止狐也内坎为狐三五之坎当为小狐〈见何氏订诂〉乃小狐之济则正丁坎刚之外离刚之内所云一柔得中者而究未能出〈未出中三字正未济之未绝大闗键从来未经拈出〉则几济而仍未济焉所云汔也汔者几也汔济非济也故曰未也盖阴不可终阴终则道穷〈见上卦〉阳不可终阳终则阴与阳无不穷〈杂卦曰男之穷也指阳穷序卦曰物不可穷也物该阴阳言〉穷则续之曰续终苟能续则未济终济虽曰濡尾曰无攸利何害焉虽既济六爻阴阳皆当位未济六爻阴阳皆不当位而刚柔内外尚能相应何勿终焉既济求济未济亦求济既济不可穷未济亦不可穷而易义已备文王以未济终全易者如此狐善涉水且尾长故涉必濡尾古语狐欲渡河无如尾何可验馀见前卦〈史记春申君引易狐涉水濡尾以为始易终难韩婴诗𫝊云官怠于宦成病加于小愈引易小狐云云皆续终之义〉
　　象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　　物者阴阳也犹云坤阴物乾阳物也方者位也犹云初率其词而揆其方也辨则物自解所云分也居则类自合所云聚也此正文王推易一法而夫子于系词发其始〈方以类聚物以群分〉于大象六十四卦之末直明揭而终结之一篇之中三致意焉故乾坤聚之始既未分之终聚始为居方分终为辨物而即此一卦六爻之中奇偶分列即辨物也奇自为奇偶自为偶即居方也故夫子于说卦一𫝊皆该以方〈如震东方离南方乾西北方类〉于叙卦一𫝊皆该以物〈如物生必蒙物稚不可养类〉而其于杂卦曰否泰反其类也于序卦未济曰物不可穷也则以否泰者为既未推易所自来而于否泰揭类字见其类聚于未济揭物字则见其群分也呜呼微矣
　　初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
　　初在损居四未出中之时也见摧于阳刚而易居水裔与中逺矣而乃居坎窞之中而思以求济尾则濡矣济于何有夫中者极也〈广韵极中也屋极曰中按李鼎祚解易亦以极为中但指四为濡尾不同〉中极甚遥相望未可及而褰裳濡足则亦不知极之所在为何等矣按既济之初亦有濡尾曳轮语而此卦初二分见之以爻义各有在也王辅嗣不明象数而自为义例概以君臣比应强合卦位而言易者悉遵之易焉得不长晦乎
　　九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
　　互坎轮在前而迣而不进与既济曳轮同而阳居正中中以行正则惟否五之易为能贞耳卦三言贞吉皆以能守为义未济不急济是以终济九二有焉
　　六三未济征凶〈朱氏本义疑利字上有不字误〉利涉大川象曰未济征凶位不当也
　　三以恒干之中阳易以震阴虽干震皆刚勇于征行而此固未可遽济时也但内坎之川则已逾险中矣涉矣前征虽凶所利者此耳位不当谓处正互两坎之间非当济之位与上虽不当位义又别未济六爻不当位岂止三乎朱子疑利涉上有不字此亦意及之耳易学四同遂増一不字著书之宜慎如此
　　九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也
　　未济总须贞而四以贞济此正守中将出时也特未济之四即既济之三虽劳逸不同功过亦异而其为振兴而圗济世则事一也故四在损时居外艮互坤之间取初刚而填之坤方艮鬼之门谓之伐鬼方此与既济亦何异而特其时当震动四之所履为互震即震也时当行赏四填互坤为大国开国承家即赏也则犹是三年〈初至四亦三位〉而一惫一赏劳逸功过顿殊矣坎为志功成而有赏故志行
　　六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也
　　五自二往作离日于天中而下使坤众为坎以受日光是君子之光也是离中与坎中交相孚也是得中而济者也吉也坎离中合如符信然故凡坎离皆有孚象其称君子以五本阳位阳者君子也若𫝊以晖颂光者晖光之本也此推原言之以此离之五本否之干中溯日光以见天光故曰其晖吉言其晖已早吉矣按周礼视祲以十晕为十辉辉即晖字皆以光气内敛为言故诗曰庭燎有辉言向晓则其光将敛管辂云日中有光朝日为晖正以日中光散朝日光敛耳程朱以为晖者光之散则相反矣且词无证据亦何可杜撰如此〈晋史孙登谓嵇康曰火生而有光不用具光而果在于用光人生而有才不用其才而果在于用才故用光在乎得薪用才在乎识贞此亦贞吉为光之说〉
　　上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也
　　此终济时也而狃于必济仍未济矣故卦以未终而爻亦终以未然之意以为如是可续终耳上以恒干之中而易之加互坎之首此时下坎与互坎均出险矣以此求济更无所为水也向之离坎相孚者本孚以水火而今已出险而踞髙位坎有樽酒〈见坎卦〉而离鼓歌而飨之则其有孚者又在饮酒饮酒何咎乎需时求济假以宴乐正贞守者所有事而无如亦濡其首也〈濡首毕竟属饮酒言观𫝊饮酒濡首连出可验本义反云如狐之涉水而濡其首是夫子𫝊文为无理矣〉夫首者干也〈说卦干为首〉恒干之体加于坎上一若举乾首而埋之坎酒之中溺于川犹可救溺于酒不可救矣所云有孚者失于是矣夫初以急济而不知极今以必济而又不知节节者时也在中为时得时为节始济终济其不可自恃如此虞仲翔极举推易之法而不能遍推以尽其致如此上九亦知干在坎上为濡首然第知未济为否所推不知又为恒所推因但举否推之例曰干为首五动则首在酒中是以否三干为首而降五为二则以上干之首而埋之下坎之酒中其为说非不极精甚确与俗之言象言数者十倍有进而不知此是五爻之解与上何渉乎世之欲得其理者以此谛观则思过半矣〈否是二五推恒是三上推损是初四推故三上只推恒卦不及否损他仿此〉











　　仲氏易卷二十六
<经部,易类,仲氏易>