伊川先生文集/卷6 中华文库

婚礼

△纳采

纳采，谓婿氏为女氏所采，故致礼以成其意。使辞曰：“吾子有惠，贶某室也；某〈（婿父）〉有先人之礼，使某也敢纳采。”

△问名

问名，谓问所娶女子之名，若今之小名也。使者请辞曰：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏。”

△纳吉

纳吉，谓婿氏既得女名，以告神而卜之，得吉兆，又往告女氏，犹今之言定。使辞曰：“吾子有贶命，某加诸卜，占曰吉，使某也敢告。”

△纳征

征，证也，成也，用皮帛以证成娶妇之礼。使辞曰：“吾子有命，贶室某也，某有先人之礼某物，使某也请纳征。”

△请期

请期，实告婚期也，必先礼请以示谦。使辞曰：“吾子有贶命，某既申受命矣，惟是三族之不虞，使某也请吉日。”女氏对曰：“某既前受命矣，惟命之从。”使又曰：“某使某听命于吾子。”女氏固辞，使曰：“某使某受命，吾子不许，某敢不告期，曰某日〈（日犹言甲乙之类）〉。”

△成婚

期日，婿氏告迎于庙。初婚〈（礼虽云初婚，然当量居之远近）〉，婿受命于所尊〈（谓醮而受告戒之命）〉出乘，前引妇车〈（受命而出，乘马前引妇车，迎妇之车也。今或用担子）〉，执烛前马〈（使徒役持火炬居前照道，今用烛四或二）〉。宾将至〈（宾，婿也）〉，女氏之摈，俟于大门之外，主人俟于门内。宾降〈（下车也）〉，摈进揖请事。宾对〈（今以介对）〉曰：“某〈（称婿父）〉命某〈（婿名）〉以兹初婚，将请承命。”摈对曰：“主人固以恭俟。”摈揖入门，主人揖宾及阶。主人揖升，介以宾升。介南面，赞宾就位〈（东面）〉。再拜，赞即席内告具。主人肃宾而先，宾从之见于庙〈（见女氏之先祖）〉。至于中堂，见女之尊者，遍见女之党于东序。赞者延宾出就位〈（赞者以女氏之子侄为之）〉，卒食，兴辞〈（介以宾辞）〉。主人请入戒女氏，奉女辞于庙，至于中堂。母南面于房外，女出于母左，父西面醮女而戒之，母施衿结帨〈（今谓之整冠饰）〉，戒诸西阶之上。摈者出，婿降立于庭中，北面。妇降自西阶，婿揖，前导，立于车前。既升，而先俟于门外〈（先之者，导之也。门外，婿家大门外也）〉。妇至，主人〈（婿也）〉揖妇以入。及寝门，揖入，婿退就次。及期〈（期谓早暮之节）〉，赞者引婿入〈（赞者婿氏之女相）〉，立东席，西面。姆侍奉妇立西席，东面。赞揖婿再拜〈（男下女也）〉，姆侍扶妇答拜，遂即席。女之从者沃婿盥于南，婿之从者沃妇盥于北〈（沃盥，以水濯手也，于坐席之南北）〉。婿搢笏举妇蒙首〈（盖头也）〉，复位。赞者进酌〈（用常爵）〉，三爵，用卺，姆助妇举。卒食，相者以婿妇兴，说服。女之从者受婿服，婿之从者受妇服。烛出〈（康成云：礼毕）〉，女侍待呼于外。夙兴，妇纚笄衣服以俟见。质明，赞见妇于舅姑，进拜，奠贽还又拜，见属之尊者长者于东偏，南面东上，属自为别〈（是为见已，不复特见）〉。若异宫，则见诸父各就其寝。幼者贱者，皆见于堂下，西面北上。舅姑入于室。妇盥，馈。舅姑飨妇于堂之西偏。卒食，妇降自阼阶〈（飨礼谓嫡妇）〉。翌日，婿拜于妇氏之门。

△奠菜

三月预祭祀，事舅姑，复三月然后奠菜。祝称妇之姓曰某氏来妇，敢奠菜于舅某子，姑某氏〈（此段义有未详）〉。

葬说（并图）

卜其宅兆，卜其地之美恶也，非阴阳家所谓祸福者也。地之美者，则其神灵安，其子孙盛。若培壅其根而枝叶茂，理固然矣。地之恶者则反是。然则曷谓地之美者？土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。而拘忌者惑以择地之方位，决日之吉凶，不亦泥乎？甚者不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不慎，须使异日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及〈（一本所谓五患者，沟渠，道路，避村落，远井窑）〉。五患既慎，则又凿地必至四五丈，遇石必更穿之，防水润也。既葬，则以松脂涂棺椁，石灰封墓门，此其大略也。若夫精画，则又在审思虑矣。其火葬者，出不得已，后不可迁就同葬矣。至于年祀浸远，曾高不辨，亦在尽诚，各具棺椁葬之，不须假梦寐、蓍龟而决也。葬之穴，尊者居中，左昭右穆而次。后则或东或西，亦左右相对而启穴也。出母不合葬，亦不合祭。弃女还家，以殇穴葬之。

下穴昭穆图

葬法决疑

古者圣人制卜葬之礼，盖以市朝迁变，莫得预测，水泉交浸，不可先知，所以定吉凶，决善恶也。后代阴阳家流，竞为诡诞之说，葬书一术，遂至百二十家。为害之大，妄谬之甚，在分五姓。

五姓之说，验诸经典，本无证据，古阴阳书亦无此说，直是野俗相传，竟无所出之处。惟《堪舆经》黄帝对天老，乃有五姓之言。且黄帝之时，只有姬、姜二三姓，其诸姓氏尽出后代，何得当时已有此语？固妄谬无稽之言。其所谓五姓者，宫商角徵羽是也。天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。至如以张、王等为商，武、庾等为羽，是则同韵相求。及其以柳姓为宫，以赵姓为角，又非四声相管。其间亦有同是一姓，分属宫商，复姓数字，征角不辨，都无凭据，只信其臆说尔。

夫姓之于人也，其始也亦如万物之同形者，呼某白黑小大以为别尔。后世圣人乃为之制，因生赐姓，胙土命氏，其后子孙因邑因官，分枝布叶，而庶姓益广。如管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、筜、郜、雍、曹、滕、毕、原、丰、郇，本皆姬姓；华、向、萧、亳、皇甫，本皆子姓。其馀皆尔，不可胜举。今者用其祖姓，则往往数经更易，难尽寻究。况复葬书不载古姓，若用今姓，则皆后代所受，乃是吉凶随时变改也。人之分宗，譬如木之异枝。木之姓，有所宜之地也。取其枝而散植之，其性所宜，宁有异乎？若一祖之裔，姓音不同，同葬一地，遂言彼凶而此吉，决无是理。设有人父本宫姓，子以功勋更赐商姓，则将如何用之？今二人同言，则必择其贤者信之。葬礼圣人所制，五姓俗人所说。何乃舍圣制而从俗说，不亦愚乎？

昔三代之时，天下诸侯之国，卿大夫之家，久者千馀岁，其下至数百岁不绝。此时葬者未有五姓也。古之时，庶人之年不可得而见矣。君卿大夫，史籍所可见者，往往八九十岁，有百岁者不少矣。自唐而来，五姓葬法行于世矣，数世百岁之家鲜矣，人寿七八十岁者希矣。苟吉凶长短，不由于葬邪？则安用违圣人之制而从愚俗所尚？吉凶长短，果由于葬邪？是乃今之法，徒使人家不久长，寿命短促，大凶之道也。进退无取，何足言哉？

夫葬者藏也，一藏之后，不可复改，必求其永安。故孝子慈孙，尤所慎重。欲地之安者，在乎水之利。水既利，则终无虞矣。不止水一事，此大概也。而今之葬者，谓风水随姓而异，此尤大害也。愚者执信，将求其吉，反获其凶矣。

至于卜选时日，亦多乖谬。按葬者逢日食则舍于道左，待明而行。是必须晴明，不可用昏黑也。而葬书用干艮二时为吉，此二时皆是夜半，如何用之？又曰己亥日葬大凶。今按《春秋》之中，此日葬者二十馀人，皆无其应。宜忌者不忌，而不宜忌者反忌之，颠倒虚妄之甚也。下穴之位，不分昭穆，易乱尊卑。死者如有知，居之其安乎？如此背谬者多矣，不欲尽斥，但当弃而勿用，自从正法耳。

记葬用柏棺事

古人之葬，欲比化不使土亲肤。今奇玩之物，尚宝藏固密，以防损污，况亲之遗骨，当如何哉？世俗浅识，惟欲不见而已，又有求速化之说。是岂知必诚必信之义。且非欲其不化也，未化之间，保藏当如是尔。

吾自少时，谋葬曾祖虞部已下，积年累岁，精意思索，欲知何物能后骨而朽。后闻咸阳原上有人发东汉时墓，柏棺尚在。又韩修王城圯，得古柏木，皆坚润如新。谚有松千柏万之说，于是知柏最可以久。然意犹未已，因观杂书，有松脂入地，千年为茯苓，万年为琥珀之说。疑物莫久于此，遂以柏为棺，而涂以松脂，特出臆计，非有稽也。不数月，嵩山法王寺下乡民，穿地得古棺，裹以松脂，乃知古人已用之矣。

自是三十四年，七经葬事。求安之道，思之至矣。地中之事，察之详矣。地中之患有二，惟虫与水而已。所谓毋使土亲肤，不惟以土为污，有土则有虫，虫之侵骨，甚可畏也。世人墓中多置铁以辟土兽。希有之物尚知备之，虫为必有，而不知备，何也？惟木坚缝完，则不能入。求坚莫如柏，求完莫如漆。然二物亦不可保，柏有入土数百年而不朽者，有数十年而朽者，人多以为柏心不朽，而心之朽者，见亦多矣。〈（后阙）〉

作主式（用古尺）

作主用栗，取法于时月日辰。趺方四寸，象岁之四时。高尺有二寸，象十二月。身博三十分，象月之日。厚十二分，象日之辰〈（身趺皆厚一寸二分）〉。剡上五分为圆首，寸之下勒前为颔而判之，一居前，二居后〈（前四分，后八分）〉。陷中以书爵姓名行〈（日故某官某公讳某字某第几神主。陷中长六寸，阔一寸。一本云长一尺）〉，合之植于趺〈（身出趺上一尺八分，并趺高一尺二寸）〉。窍其旁以通中，如身厚三之一〈（谓圆径四分）〉，居二分之上〈（谓在七寸二分之上）〉。粉涂其前，以书属称〈（属谓高曾祖考，称谓官或号行，如处士秀才几郎几翁）〉，旁题主祀之名〈（曰孝子某奉祀）〉，加赠易世，则笔涤而更之〈（水以洒庙墙）〉，外改中不改。

祭礼

〈（罗氏本有此，诸本皆无之，恐未必先生所著，姑附于此）〉

△四时祭

凡祭，洒扫厅事，设几案于阶下，设盥盆帨手巾。祭前一日，视涤濯，五更起，安排如法。具时果并菜三饤或五饤，盏盘匙箸讫。次设香卓，次设盥盆茅缩。更祭服，焚香请曰：“孝孙某，今以仲春之祭，共请太祖某官、高祖某官、曾祖某官、祖某官、考某官，降赴神位。”奠酒焚香，跪，执事者过酒，左手把盘，右手以酒浇酹于灌盆茅缩处。俯伏兴，再拜，左避位，遂行献。执事者注酒，下食二味，或一味，随人家贫富。顷之再拜，亚献如前，三献如前。事毕，焚香曰：“祭事已毕。”揖执事者彻馔。祭祖妣亦如前式。

△始祖〈（冬至祭）〉

祭始祖，洒扫厅事，如时祭，只设一位，以妣配。祝执辞，出主人之左，东向读之，曰：“维年月日，孝远孙某，敢昭告于某氏之祖妣。今以阳至之始，追惟报本，礼不敢忘，谨备清酌庶羞之奠，尚享！”三献如前式。

△先祖〈（立春祭）〉

祭先祖者，自始祖而下，高祖而上，非一人也，故设二位。曰：“维年月日，孝远孙某，今以生物之始，恭请先祖祖妣以下降居神位。”馀如前式。

△祢〈（季秋祭）〉

祭祢曰：“孝子某，今以成物之始，恭请考君某官，妣某官某封某氏，降居神位。”馀如前式。