伍眞人丹道九篇 中华文库

冲虚子于万历乙卯初，传吉王太和殿下百日炼精口诀。越七载至天启壬戌，再传以采大药口诀。又六年至崇祯戊辰，三传之以五龙捧圣口诀。复求传仙佛合宗全旨未允。越四载至壬申始允度之，遂将仙佛合宗𢆯妙全旨尽泄于示。谕之间更将邱祖门下正传符节亦传付之。因其问之审，而答之详。集成九章乃嘱之曰：此实宣扬皇天之至宝，必遇同德同志及祖父仁贤之辈，方可度之，愼勿妄传匪人也。时大明崇祯十三年庚辰春，邱祖门下第八泒分符领节弟子冲虚伍守阳识。

仙宗果位了证长生，佛宗果位了证无生。然而了证无生，必以了证长生为实诣。了证长生，尤必以了证无生为始终。所谓性命双修者也。斯录阐发仙宗，而以佛宗为印证，故名合宗。无非使天下后世知性命双修为要也。向有《天仙正理直论》九章敷陈仙理，次第详明。兹复述《仙佛合宗语录》九章，一以阐《直论》未宣之秘法，一以罄口传未泄之天机。有是录而𢆯中之𢆯，妙中之妙，炳若日星矣。得者永宝之。

冲虚守阳

太和问云：《直论》中言炼已先务有当禁止杜绝之端。又言不炼已有难成玄功之弊。可谓详言炼己之要矣。昨又言最初炼巳不过导其入门，仍要还虚方入阃奥。敢请还虚之理，何谓也。曰：儒家有执中之心法。仙家有还虚之修持。葢中即虚空之性体。执中即还虚之功用也。惟仙佛种子始能还虚尽性，以纯于精一之诣。若夫人心则戾其虚空之性体，冲冲不安，流浪生死，无有出期。故欲修仙体者，先须成载道之器；欲成载道之器，必须尽还虚之功。虚也者，鸿濛未判以前，无极之初也。斯时也，无天也，无地也，无山也，无川也，亦无人我与昆虫草木也。万象空空，杳无朕兆，此即本来之性体也。还虚也者，复归无极之初，以完夫本来之性体也。曰：然则何所修持，始尽还虚之功也。曰：还虚之功，惟在对境无心而已。于是见天地，无天地之形也。见山川，无山川之迹也。见人我，无人我之相也。见昆虫草木，无昆虫草木之影也。万象空空，一念不起，六根大定，不染一尘，此即本来之性体完全处也。如是还虚则过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，顿证最上一乘。又何必修炼已之渐法也哉。佛宗云：无相光中常自在。又云：一念不生全体现，六根才动被云遮。合此宗也。

问云：《直论》中所谓返观内照，凝神入于炁穴。敢求详示返观内照之旨。曰：返观内照，即真意之妙用也。葢元神不动为体。真意感通为用。元神、真意本一物也。言神可也，言真意亦可也。真意即虚中之正觉，所谓相知之微意是也。返观内照者，返回其驰外之真意，以观照于内也。炼精之时，真意观照于炼精之百日。炼炁之时，真意观照于炼炁之十月。炼神之时，真意观照于炼神之三年。此返观内照之大旨也。曰：凝神入炁穴之大旨，又何谓也。曰：炼精之时，有行住起止之工。行则采取如是○，即运息以合神炁之真意也。住则封沐如是○，即停息以伏神炁之真意也。起则采封之后，真意运息合神炁于十二时中，自子时而起火也。止则象闰之后，真意停息合神炁于本根，还虚而止火也。可见行、住、起、止悉皆元神凝合于炁中，不谓之凝神入炁穴不可也。犹未已也，当大药服食之后，务宜定觉于庭穴之虚境。虽周三千六百时之天，未尝一瞬息离于结胎之所，不谓之凝神入炁穴不可也。然真意有动静兼用之功，有专静不动之功，尤不可不知也。何为动静兼用之工。初关链精，真意采炼属动。封沐属静，三年乳哺，真意出收属动。归宫还虚属静。此动静兼用之功也。何为专静不动之工。中关炼炁，惟神意定觉于庭穴之虚境，为结胎之主。但任督二炁自然之有无，而不着意于二炁之有无。可见十月尝静，未尝移意毫发许也。此专静不动之工也。更进而论之，三年乳哺已造还虚之极。虽真意一出一收，而实不着意于出收，则是出亦静，收亦静，谓之专静不动亦可也。曰：动静适宜，自合妙机。倘失真意，其弊云何？曰：炼精之时，若失真意则无以招摄二气，合神归定于𢆯根，以妙积阳之用。炼炁之时，若失真意则无以保护二炁，归定于胎中，以证纯阳之果。炼神之时，若失真意则无以迁神归定于泥丸，复戒愼出入于天门，以施乳哺之功。予向有一颂云：阳气生来尘梦醒，摄情合性归金鼎。运筹三百足周天，伏气四时归静定。七日天心阳来复，五龙捧上昆仑顶。黄庭十月足灵童，顶门出入三年整。屈指从前那六工，般般真意为纲领。九年打破大虚空，跨鹤乘鸾任游骋。此予总颂阳关三�，咸不离夫真意。真意之用大矣哉。然须知真意不涉较量，一涉较量即非真意矣。佛宗云拟议即乖。较量即错。合此宗也。

问云：《直论》中有不知先后淸浊之辨，不可以采取真炁，何谓也。曰：先后淸浊即水源之辨。真丹幻丹之所由别也。曰：既云丹均是阳精所成，何有真幻之别也。曰：水源既有淸浊之殊，则成丹不无真幻之别。若筑基昧此则违真，从幻往往有之矣。今为尔详辨之。凡有念虑、存想、知见、睹闻皆属后天，所谓浊源也。阳精从此浊源中生，因而采封链止，纵合𢆯妙天机，终成幻丹，以其水源不淸也。若夫无念无虑、不识不知、虚极静笃时，即属先天，所谓淸源也。阳精从此淸源中生于焉m采封炼止兼合𢆯妙天机，遂成真丹，以其水源不浊也。凡阳精从淸源中生，即须采而炼之。倘阳精从浊源中生，弃之不采可也。诚能最初还虚，则采炼阳精，悉就真丹，自无幻丹之谬矣。古云：炼药先须学炼心。诚有鉴于水源之宜淸也。佛宗云：心浊不淸，障菩提种。合此宗也。

问云：《直论》中所谓三百周天犹有分馀象闰数，一候𢆯妙机，同于三百候。义旨云何。曰：此言火足之候也。所谓三百周天者，三百妙周之限数也。欲人知火足之候在，得𢆯妙机之周天，满三百候之限数也。凡行小周天之火，有善于行火者焉，有不善于行火者焉。善于行火者，水源淸真，采封如法，炼止合度，心不散乱，意不昏沉，以至三百息数混合神炁，贯串始终，此一周天乃得𢆯妙机之周天也。不善于行火者，或水源凡浊，或采封违法，炼止失度，因昏沉散乱，以至三百息数断而复连，神炁不均，时离时合，此一周天乃失𢆯妙机之周天也。除失𢆯妙机之周天m不计外，独计得𢆯妙机之周天，要满三百候之限数，方为火足之候，止火之候，此积于内者也。犹有龟缩不举，并阳光二限之景，皆为火足之候，止火之候，此形于外者也。故佛有倒却门前刹竿着之句。又有成就如来马阴藏相之句。皆为缩龟不举之明证也。又有宝胜如来，放光动地之句，亦为阳光发现之明证也。曰：阳光发现之时，从何处而现。曰：两眉间号曰明堂，阳光发现之处也。阳光发现之时，恍如掣电，虚室生白是也。当炼精之时，即有阳光一现之景。斯时也，火候未全，淫根未缩，一遇阳生，即当采炼。运一周天，以至采炼多番，周而复周，静而复静，务期圆满三百妙周之限数而后已。限数既满，惟宜入定以培养其真阳，听阳光之二现可也。由是于静定之中，忽见眉间又掣电光，虚室生白，此阳光二现也。正是止火之景，止火之候也。是时三百妙周之限数，恰恰圆满龟缩不举之外景，次第呈验矣。此内外三事，次第而到者也。曰：三事既次第而到，彼又谬自行火，何也。曰：此时动气虽不妄驰于肾窍而生机，却内动于炁根。故炁机发动，或一动二动亦所有事，彼昏不知觉其二动，以为可采，辄行采炼者有之，是以有倾危之害也。曰：欲免倾危，须究其显验，所以然之理。祈老师历历言之。曰：筑基已成，精尽成炁，恰好限数圆满。限数既满则火之已足，足征矣。摄此动炁凝成丹药，方得淫根如龟之缩。既己龟缩则药之已成，又足征矣。阳关已闭，无窍可通，方得淫根绝无举动。既绝不动，无精可炼则火之当止，又足征矣。所积阳气，尽伏炁根，方得阳光二现。光既二现则阳炁之可定于炁根，又足征矣。故阳光二现纵有动机，亦去其火，更宜入定以培养其真阳，静听阳光之三现可也。由是于静定之中忽见眉间又掣电光，虚室生白，此阳光三现也。真阳团聚，大药纯乾，方得阳光三现。光既三现，则炁根之内已有大药可采，又足征矣。要之，止火当自阳光二现为始，至三现为终。故二现三现皆名止火之景，止火之候。独是阳光三现方兼名采大药之景，采大药之候也。曰：行火至于阳光四现，遂至倾危，何也？曰：此由不依止法，妄自行火之过也。不知阳光三现，大药可采。若行火至于四现，则大药之可定者必随火之不定者而溢出于外，化为后天有形之精矣。可不戒哉。佛宗云：如来善护宝珠，自然放光有节。合此宗也。

问曰：《直论》中所谓七日口授天机，采其大药。未审大药何以必须采于七日也。曰：阳光三现之时，纯阳真炁已凝聚于鼎中，但隐而不出耳，必用七日采工，始见鼎中火珠成象，祗内动内生，不复外驰，故名真铅内药，又名金液还丹，又名金丹大药。异名虽多，祗一真阳，即七日来复之义也。曰：采大药天机，求老师详训。曰：以初采言之，其呼吸之火自能内运，任火自运，绝不着意于火，亦不弛意于火，方合𢆯妙机之火也。此时用火犹当入定，而专用眸光之功时，以日间用双眸之光，专视中田；夜间用双眸之光，守留不怠。如是以采之，大药自生。《阴符经》所谓‘机在目’者此也。曰：天机己明，但采之而所以得生之理，尚求教益。曰：采之而所以得生之理，有四说焉。葢以交姤而后生，勾引而后生，静定而后生，息定而后生也。曰：何为交姤而后生。日：心中元神属无形之火，肾中元气属无形之水。心中无形之火神因眸光专视而得凝于上，则肾中无形之水汽自然薰蒸上腾，与元神交姤而无上下之间隔矣。无形之水火既以交垢于上，则久积纯阳之炁自然团成大药，如火珠之形发露于下矣。如天地氤氲，万物化生者。然葢无形能生有形自然之理也。古云：𢆯黄若也无交姤，怎得阳从坎下飞。即此义也。曰：何为勾引而后生？曰：双眸之光乃神中真意之所，寄眸光之所至，真意至焉。真意属土，土乃中宫之黄婆。黄婆即勾引之媒妁也。黄婆勾引于上则大药自相随而出现于下矣。古云：中宫胎息号黄婆，即此义也。曰：何为静定而后生。曰：元神因眸光专视归凝上之本位而得定机，则元炁亦归凝于下之本位而得定机。神炁俱得定机，由是元炁成形因定而生动，祗动于内，生于内矣。古云：采真铅于不动之中。又云：不定而阳不生，即此义也。曰：何为息定而后生。曰：此后天自运之火，亦得定机也。先天元神、元炁因眸光专视而得定机于上下之本位，则后天自运之火亦因神炁之定机而有所归依，自然伏定于炁根而无上下之运行矣。真息一定，大药自生。真息不定，大药必不生也。古云：定息采真铅，即此义也。此四说皆以眸光为招摄，故其生意乃尔也。昔邱祖相传一偈云：金丹大药不难求，日现中田夜守留。水火自交无上下，一团生意在双眸。旨哉，此偈也。须知大药生时，六根先自震动，丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐之类，皆得药之景也。大率采药至于三四日间，真定将定未定之时，得药六景即次第而现。若采药至于五六日间，则真意一定而大药已生矣。故七日之期亦大概之言耳。佛宗云：天女献花。又云：龙女献珠。合此宗也。

问曰：《直论》中所谓大药过关有五龙捧圣之秘机。未审是何取义，个中𢆯妙恭望详剖。曰：前辈先师欲明过关秘旨，故借𢆯帝舍身得道之事以喻言之。所以喻言者，以五乃土数，真息属土。龙乃元神，元神为真意之体，真意为元神之用。体用原不相离，故云：五龙圣即大药之喻。用意引大药过关，故云：五龙捧圣也。其间有过关服食之助工，向已详言于三次口传之内矣。兹不复赘。盖以童真与夫漏精一度之人，则过关服食之助工，自当应用。若漏精多度，则此助工不复可用，即当行过关服食之正工矣。天机示汝，汝当珍重。今且以大药初生言之，因其多经积累，始得形如火珠。此先天纯阳之炁，能生后天真息之火。火药同根而生，故言药不言火，而火即在其中矣。大药发生不附外体，祗内动于炁穴。须知炁穴之下尾闾界地，有四道歧路，上通心位，前通阳关，后通尾闾，下通榖道。尾闾三窍髓实，呼吸不通。榖道一窍虚而且通，乃气液皆通之熟路。尾闾、榖道，一实一虚，故名下鹊桥。尾闾关，上夹脊三窍，至玉枕三窍，与夫鼻上印堂皆髓实填塞，呼吸不通。鼻下二窍虚而且通，乃呼吸往来之径路。印堂、鼻窍一实一虚，故名上鹊桥。关窍既明则防危虑险之功，尤不可不知也。盖大药将生之时，先有六根震动之景。六根既已震动，即当六根不漏，以遂其生机。大药既生之后，六根即宜迁入中田以化阴神，务先逆运河车而超脱之。尤当六根不漏以襄其转轴，故下用木座抵住谷道，所以使身根不漏也。上用木夹牢封鼻窍，所以使鼻根不漏也。含两眼之光勿令外视，所以使眼根不漏也。凝两耳之韵勿令外听，所以使耳根不漏也。唇齿相含，舌抵上腭，所以使舌根不漏也。一念不生，六尘不染，所以使意根不漏也。既能六根不漏，可谓防闲之至密矣。犹未也，方大药之生于炁穴也。流动活泼自能飞升而上腾于心位。心位不[贝x㝉]，自转向下，由界地而前触夫阳关。阳关已闭，自转动由界地而冲夫尾闾。尾闾不通，自必转动由尾闾而下奔榖道，榖道易开，大药泄出，前工废矣。此下鹊桥之危险也。即邱曹二真人走丹之处，预用木座，状如馒首，覆棉取软，坐抵榖道，其势上耸，不使大药下奔，既为外固之有具矣。又有内固之法焉。大药冲尾闾不透，自转动而有下奔榖道之势。才见其下奔，即微微轻撮榖道以禁之，斯为内固之至严矣。内外如此固严，自能保全大药，不至下奔于榖道，祗附尾闾，遇阻而不动矣。斯时也，若用真意导引则失唱随之机。纵导引频频，终难过关，故有善引之正工焉。才见其遇阻不动，即一意不生，凝神不动，动而后引，不可引而使动也。忽又自动冲关，即随其动机而有两相知之微意，轻轻引上，自然度过尾闾而至夹脊关矣。关前三窍髓阻不通，大药遇阻不动，惟是一念不生，凝神不动以待其动。忽又自动冲关，即随其动机而有两相知之微意，轻轻引上，自然度过夹脊而至玉枕关矣。关前三窍髓阻不通，大药遇阻不动，惟是一意不生，凝神不动以待其动。忽又自动冲关，即随其动机而有两相知之微意，轻轻引上，自然度过玉枕，直贯顶门，向前引下至于印堂。印堂髓阻不通，自转动而妄行于鼻下便道之虚窍矣。若非木夹为之关锁，几何而不沦于泄也。泄则前工废矣。此上鹊桥之大危险也。故木夹之用，不可不预为防也。预防有具则大药不致下驰于鼻窍，祗附于印堂，遇阻而不动矣。惟是一意不生，凝神不动以待其动。忽又自动冲关，即随其动机而有两相知之微意，轻轻引下，自然度过印堂，降下十二重楼，犹如服食而入于中，丹田神室之中点化阴神为乾坤交姤。盖通中下二田，合而为一者也。此过关服食之正工也。昔邱祖偈云：金丹冲上斡天罡，何患阻桥又阻关。一意不生神不动，六根不漏引循环。旨哉，此偈也。盖天罡居天之正中，一名天心。在天为天心，在人为真意。大药凭真意之转旋而升降，犹天轮藉天心之斡运而循环，皆一理也。须知用木座抵住榖道，其势已上耸，不使大药下奔，故亦有不下奔榖道者，即不必行轻撮榖道之事，惟用过关之正工而已。然过关正工，其行住之机惟在顺其自然为要也。佛宗云：未有常行而不住，亦未有常住而不行。合此宗也。

问云：《直论》中谓欲将此炁炼而化神，必将此炁合神为炼。何为必将此炁合神为炼也。曰：既采得金丹大药，逆运河车，入于神室之中矣。倘其神光失照，则大药失其配偶而旋倾。故必以元神为大药之归依，以大药为元神之点化，相与寂照不离，则阳炁自能勤勤发生，与真息相运于神室，而元神得其培养以相炼也。曰：何为将此炁炼而化神也。曰：大药得火炁相运于神室，既能点化神中之阴，阴神赖以降伏而念虑不起；又能培补神中之阳，阳神愈益阳明而昏睡全无，不谓之炼炁化神不可也。曰：《直论》注中既言伏炁于丹田炁穴中而结胎。其后正文又言大药转归黄庭结胎之所。盖炁穴属下田，黄庭属中田，何以言结胎之所，有二田之别也。曰：初行大周天之火，元神虽居于中田，却连合下田二炁以为妙用。必元神寂照于中下二田，相与浑融，化成一虚空之大境，使二炁助神结胎，故二田皆是落处。若拘守于一田，则神有滞碍而失大圆镜之智用矣。乌乎可。曰：《直论》中所谓守中之理，敢请详训。曰：中也者，非中间之中，乃虚空之谓中也。守也者，非拘守之谓守，乃致虚之谓守也。守中也者，不着意于二田，亦不纵意于二田，即所谓元神寂照二田成一虚境是也。故能葆中之体者，一念不生，寂然不动，直守到食脉两绝，昏睡全无，亦须臾不离于寂也。能尽中之用者，灵光不昧，迥脱尘根，直守到二炁俱无，念无生灭，亦须臾不离于照也。从来体用不分，寂照同用，所以全十月养胎之要务者盖如此。曰：《直论》中言胎，又言胎息，又言真胎息，请一一言之。曰：十月之关有元神之寂照，以为二炁之主持，故云：胎有二炁之运行，以为元神之助养。故云：胎息忘二炁运行助养之迹，而胎神终归大定，故云：真胎息也。曰：大周天火候，请详言之。曰：自服食大药之后，三关九窍阻塞之处尽己开通，须知此后二炁勤生，自能运转于己通之正路，服食于二田之虚境，以培养夫元神。故其一升一降循环不已，亦自然而然者也。可见此时之火，自不用意引之火。火既不用意引，又岂可着意于火而凝滞。夫元神之大定也邪，惟是不见有火相，方合不有不无之文火，为大周天之火候也。然非元神寂照于二田之虚境，又甯得二炁之勤勤发生，运养不绝，有如斯也。曰：十月关中，历月自有景验，愿闻其详。曰：初入定时，守定三月则二炁之动机甚微。但微动于脐轮之虚境而已。若守至四五月间，则二炁因元神之寂照，以至服食已尽而皆归定灭。元神因元气之培育以致阳明不寐，而得证真空。二炁俱停，食性已绝，独存一寂照之元神，以为胎仙之主矣。更守至六七月间，不但心不生灭，亦且昏睡全无。更守至八九月间，则寂照已久，百脉俱住。更守至十月则候足纯阳，神归大定，于是定能生慧，自有六通之验。六通者，漏尽通，天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神境通也。前炼精时已有漏尽一通，至此方有后五通之验。盖天眼通则能见天上之事；天耳通则能闻天上之言；宿命通则能晓前世之因；他心通则能知未来之事；惟神境一通乃识神用事，若不能保扶心君，即为识神所转却，自喜其能修能证而欢喜魔已入于心矣。由是喜言人间之祸福，喜言未来之事机，祸不旋踵而至矣。惟是慧而不用，则能转识成智，始得证胎圆之果也。古云：三万刻中无间断，行行坐坐转分明。正所以发明十月养胎，祗在绵密寂照之功而已全也。曰：《直论》注中谓卯、酉、子、午是沐浴之位，故初关活子时有沐浴之用。何以中关十月亦有沐浴之用，并防危虑险之机。乞师详示。曰：五行，火长生在寅，沐浴在卯，死在酉。水土长生在申，沐浴在酉，死在卯。金长生在巳，沐浴在午，死在子。木长生在亥，沐浴在子，死在午。故卯、酉、子、午之位是沐浴之位，亦是死而不动之位也。当知洗心涤虑为沐浴之首务，二炁不动为沐浴之正工。又当知真炁薰蒸，亦是沐浴之义也。防危虑险者，防其不洗心涤虑也。不洗心涤虑则难得真炁薰蒸，以臻二炁不动之效。故沐浴之义之用亦祗在绵密寂照之功而已全。《直论》注中有欲知沐浴之义，可自查语录以考其全机者，此也。所谓一年沐浴防危险者，亦此也。曰：胎圆确证，尚冀详明。曰：数月以前，二炁俱无，食脉两绝，已有明征矣。是以无论在十月关内，十月关外，但有一毫昏沉之意，馀阴尚在；有一毫散乱之念，神未纯阳。必须守到昏沉尽绝，散乱俱无之诣，方为纯阳果满之胎神，而已入于神仙之域矣。佛宗云：初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽定。合此宗也。

问曰：《直论》中所谓神已纯全，胎已满足，必不可久留于胎，再用迁法自中下而迁于上丹田，以加三年乳哺之法。伏望指示。曰：上丹田名泥丸宫，阳神归伏之本宫也。归伏本宫，神未壮徤，如婴儿幼小，必凭乳哺，故有乳哺之名。倘拘神于上丹田之小境，则失还丹之义旨，大悖乳哺之法矣。其法兼存养之全体，出收之大用而言者也。盖存养之功不着意于上田，亦不纵意于上田。惟一阳神寂照于上田，相与浑融化成一虚空之大境，斯为存养之全体，乃为乳哺之首务也。存养功纯，自有出神之景焉。出神景现，神可出矣。当出而不出，则不超不脱，难入圣阶。故出神之景在所当知也。当其存养功纯，忽于定中见空中六出纷纷，即出神之景也。斯时也，即当调神出壳。一出天门而旋收焉。出则以太虚为超脱之境，收则以上田为存养之所。须知出收之时少，而存养之时居多。又出宜暂而不宜久，宜近而不宜远。始则出一步而旋收焉。或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉，或出多里而旋收焉，乃至百千里，皆以渐次而至不可躐等而至也。所以然者，以婴儿幼小迷失难归，或有天魔来试，乱我心君，故须出入谨愼，方能全虚空之全体于往来之中，以完夫乳哺之大用也。古云：道高一尺，魔高一丈。不但天魔来试，抑且识神变现使然，总要保扶心君为上也。若乃最初还虚功纯，则灵台湛寂，不染一尘，本无一物，魔自何来，此又度越等夷者矣。故修士当以最初还虚为急务也。若夫乳哺，敬谨能还虚于三年，则阳神始得老成，自可达地通天，入金石而无碍矣。佛宗云：始成正觉，如来出现。又云：神成出胎，亲为佛子。合此宗也。

问曰:《直论》中有上关炼神九年面壁之名末后还虚。未审炼神义旨，求师详示。曰：炼神也者无神可凝之谓也。缘守中乳哺时，尚有寂照之神。此后神不自神，复归无极，体证虚空。虽历亿劫祗以完其恒性，岂特九年而已哉。九年云者，不过欲使初证神仙者知还虚为证天仙之先务也。故于九年之中不见有大道之可修也，亦不见有仙佛之可证也。于焉心与俱化，法与俱忘，寂之无所寂也，照之无所照也。又何神之可云乎？故强名以立法为末后还虚云尔。佛宗云：欲证虚空体，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。合此宗也。

《仙佛合宗语录》始成，有姑苏弟子吴澄川问斯录，亦当付之剞劂否。冲虚子曰：不可，斯录也。备龙门秘法天机，续邱祖龙门仙派之录也。若是有力慕道者，则将此以度同志之人。若是无力养道者，则借此以遇护道之侣。不比《直论》人人可见也。须百日功成者，方可付之。否则或三代有德向善兼能助师养道，或力不足能代募助师亦可付之。古云：法财两济，此之谓也。

极静而动兮，一阳来复。药产神知兮，妙诀通灵。微阳初生兮，嫩而勿采。药物坚实兮，十五光盈。时当急采兮，莫教错过。久而望远兮，采之无成。气驰于外者，神亦驰外。神返于根者，气亦回根。气曰将尽兮，采封候足。子时起火兮，须要分明。如何云火兮，后天呼吸。如何用火兮，呼降吸升。用火𢆯妙兮，如无似有。行火鼎内兮，息效真人。火须有候兮，数息出入。名为刻漏兮，用定时辰。自子至巳兮，六阳用九。三十六息兮，采取进升。自午至亥兮，六阴用六。二十四息兮，退降炼烹。卯阳沐浴兮，阳火宜熄。酉阴沐浴兮，阴符宜停。不降不升兮，沐浴景象。较之大周兮，略有微形。周天三百兮，除卯酉数。三百六十兮，连卯酉名。再加五度兮，四分之一。以象闰馀兮，周天一巡。复归于静兮，依然沐浴。神凝炁穴兮，再候阳生。行之既久兮，精返为炁。回风宜止兮，百日功灵。六根震动兮，七日口诀。大周功起兮，再问迷津。