余改良社会之意见 中华文库

吾国近日经极大之改革。变国体为共和，此其最重大者，不待言矣。他如废科举、去辫发、禁缠足、戒鸦片，皆千百年之积习，前人未曾梦想其改革者，乃因二三志士之哓音瘏口，竟有涤荡振刷之期。可知敝俗非不可革，独患无大声疾呼警觉聋聩之人耳。自愚粗有知识以来，见民间风习不良，恒怀积诚立行转移一世之志。近日居游东西各国，问俗观化，感慨益多。今将正告国人以吾之所信，傥获同心，更相传说，庶言论或有成为事实之时，此则区区之微愿也。

吾国近日之变法，实万国交通之结果。风俗以比较而优劣见，人惟自知其短，乃肯舍己从人。余对于社会之改革，固取渐进主义，非盲从欧化者。然平心考察，吾国风俗，非无远逊西俗之处，舍其短而取其长，固今日之急务也。课读之馀，间有记述，事皆微细，然颇切实，拉杂成章，以尘读者之清览，傥亦勉效涓埃之一道欤！

贫以无求为德。西洋、日本之旅馆用人，无请求酒钱者。而中国客寓、轮船、火车中之用人，无不请求酒钱，贪多无厌，苦缠不休，平民之贱，有同乞丐，良为可哀。此当为改良社会之一条件。

现在修正约法，载人民在法律范围内有书信秘密权。凡文明国政府，必尊重人民之书信秘密权，人民亦当尊重他人之书信秘密权，又当保护自己之书信秘密权。中国人全不知此义，往往拆他人之信件，亦无法律思想；野蛮之恶习也。西洋人夫不拆妻之信，妻亦不拆夫之信，至亲之人，亦存客气，其有礼也。人不可不尊重自己之言论自由，又不可不尊重他人之言论自由。“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，此天地之所以为大也。英国公园中于星期日，往往同时有数人演说，各持一义，各占一地，各有其听众，绝无立人丛中加侮辱于演说者之事。此之谓言论自由。其人民程度之高，良可钦佩。中国人于大会场中议事演说之时，往往有掷墨水壶、投椅击人之事。以上流社会之人，公然为英国下流社会所不屑之野蛮举动，其受病之原，则好同恶异之一念也。人皆有自由，而以不侵他人之自由为界，今欲伸己之意见，而强迫他人使不得发表其意见，不公孰甚！乃相率为之，恬不为怪！吾国人之不讲公理，不讲道德，由来旧矣。

西人以妄语为大戒，人若犯之，则为乡党所不齿。吾在英国𣲣北淀时，与某视学员往还颇密，熟知其家事。其幼女偶作诳语，不特为其母所诃，即较稍大之姊，亦引为深耻，谓不料其妹乃作出如此下贱之事也。其妹自此以后，不敢再说谎。西人之社会监督严重如此，殊不可及。吾国寻常人似全不以说谎为可耻，道德程度，远不及西人，良可愧也。

人于户外新鲜空气之中为各种之运动，则血脉流通，呼吸速而强，多吸入空气中之酸素，而身体之活力遂增，此卫生至要之事也。西人多好为户外运动，如庭球、野球、蹴球、划船、游泳等事，皆可以锻链身体。美国欺卡果地方，工厂林立，空气甚坏，法宜多发生肺病，而事实反之，则以其地居民多好户外运动，故有防御肺病之效也。中国人不好户外运动，而偏好下棋、斗牌各种户内之游戏，此国民文弱之所由来也。

余近阅医学博士北里柴三郎《肺之健康法》一书。始知肺病之由，为一种结核菌，侵入肺部，滋生发达，遂破坏肺之组织，而有吐血、吐痰等证。此种结核菌，由有肺病之人自痰中吐出，仍可以传染他人，乃至为危险之事也。此种结核菌虽干不死，若疲中带有结核菌，吐之于地上，干后随灰尘飞扬空中，或为他人吸入，则自鼻入肺，此人遂受肺疾之传染矣。故痰不可吐之于地，必吐之于痰盂之中。当换痰盂之时，又必以开水及洗濯曹达消毒，始可放心。中国人随地吐痰，盖因不知其危险也。西洋人虽在街上亦不吐痰，以手巾承之，携归洗净，此吾辈之所当效法也。西人恒携带手巾，涕唾时以手巾拭之。中国人无携带手巾之习惯，故鼻口手指不洁，或污棹椅窗壁，此亦当改者。

血脉之流通，为身体健康之一要件。欲求血脉流通，除常行运动之外，莫如勤于沐浴。日本人最爱洁净，浴身甚勤；方其与俄人战也，军事卫生甚为进步，军人死于病者甚少，盖其军人虽在战地，亦勤于沐浴，此其所以获病者少也。西洋人亦勤于浴体，并有每日早起用冷水洗浴者。盖体中之老废物，时时从汗管排出，若不勤于洗涤，则皮肤丛垢，汗管窒塞，老废物堆积体中，不能自由运出，而身体觉其不快矣。中国人冬时往往数月不浴，推原其故，盖由浴盆大小，不足容多量之热水，故冬时浴体，往往畏寒。此则利用厚生之道，有所未周，所宜急行改良者也。宜特制长形之浴盆，冬时洗浴多注热水，以浸满全身为度，则自无畏寒之患矣。为此当多费火力及人力，然为数无几，事关健康，不可吝也。今人多于他处用钱如泥沙，独于此等处吝之，可谓轻重倒置者矣。

家中宜扫除洁净。西洋人之地板，每日用湿布抹之。中国人家之地板，则灰尘厚积，殊不雅观，而安之若素，盖习惯于不洁而不觉其苦也。余家地板，每星期洗涤一次，亦不过稍费人工，非甚高难行之事。窃愿以一家为之倡，养成社会爱洁之习惯。此亦改良社会者所宜极力提倡之一端也。

东西洋各国，于厕所亦力求洁净。中国人居家，于此事太不注意，往往污秽狼藉，不堪入目，而相率安之，亦因居民无爱洁之美习也。近阅日人所著《中国瓜分之命运》，痛言中国人之不洁，谓时报馆之门口，任出入者之溲溺，以为进步之人所行若此，其他则更何说。其所言实有使人愧汗者。余闻人言，北京人往日有在街上遗矢之恶习，庚子各国联军占领北京，乃禁之，有犯之者，即以其人身上之衣拭去其不洁。自此以后，此事乃绝迹。千年恶习，乃自联军扫荡廓清之，亦可快亦可痛也。中国乡间人家往往置便具于室隅，积之旬月，始行倾弃。人日夜居室内，常受秽气之熏蒸。此乃至野蛮之习，所宜立即除去者也。

日本、英、德之家，无睡后燃灯者。中国人则多通夜点灯，非特浪费，且足以坏空中之空气，于卫生大不相宜。闻之卫生家之言曰，一灯所消耗之空气，较之一人所消耗之空气，为十五与十之比例，可以警矣！一夜之费，似乎甚少；积日积岁，所省不知几百倍。一家之费，似乎甚少；合全国计之，所省又不知几千万倍。余家前亦点灯而小其焰，近日则全然熄灭之。此亦民间习惯之宜改者。

西洋人于小事亦分明有界限。如有信待发而无印花，则求之于同居之人，然必以钱偿之。同学之留英者，间向余索印花，亦效西人之所为。余在德国柏林时，在电车中见有数人同行者，往往一人购票，同行者亦一一以钱还之，虽母女之间亦然。中国人之习愤，则往往以为钱数太少，还之则似轻视出印花、买车票之人，而应受其偿者，必佯推故逊，或伪为发怒，而其心实有所未慊。此之谓伪善，良为可笑。又交付银钱，必索收条，所以备万一有讼争之事也。中国人讲体面太过，纯恃信用，往往略去此一层，因而受亏者比比矣。余友某君实行银钱上权限分明之主义，虽受取金钱者为我，亦索取收条。余深知此义，不以为怪也。中国学生之在德国柏林者，亦仿照德国人之所为，同进茶馆、咖啡馆、餐馆之时，各开各人之账，盖同游之时甚多，人亦甚多，一人开账，乃事势所不许也。中国人之习惯，数人同往酒席馆，必有一人开账，似以各开各账为不成事体者，要亦伪善而已。出钱者出于勉强，未免心痛，而相率为之，亦可笑亦可悯也。此亦中国旧习宜改之一端也。

西洋人信奉基督教，以仁慈为贵，有防止虐待动物之会。余在英国巴拏塔地方，见一小学校发年终奖赏，儿童有因不虐待动物而获赏品者，亦可见其注意于此事矣。中国人及日本人之车夫，则往往有虐待其马之事。一友人在东京，曾见一车夫因其马不服命令，一击毙之，为余言之，而叹此车夫之残忍凶暴。又一友人言在北京时，见一西洋人乘一马车，其车夫因其马老羸而不能速前也，则痛鞭之，意欲求速以媚洋人也。此洋人见其残忍无人理也，怒甚，以杖连击之。此洋人视中国人如牛马，任意鞭笞，固为可恨，然此车夫亦有以自取之。此亦余改良社会意见之一条也。日本马车载重亦有法度，如车夫使其马运过重之物，则巡查干涉之。此亦吾国所当效法之事。太平无事之时，休养民间之马力，则遇战时有可以征发之来源，此又谋国者所不可不知也。

好斗麻雀牌，乃中国人一大弊习，流俗滔滔，贤者不免，甚可叹也。余去岁在北京时，曾谓一友人曰：“中国人如能戒麻雀牌，则中国尚可救。”闻者或不信吾言，不知此习不除，终无涤荡振刷气象一新之日。予视西洋社会亦有斗牌之游戏，惟不赌财物，故但觉其可乐而无弊害。不赌财物之游戏，如中国人之围棋、象棋，西洋人之斗牌，余亦不反对之。惟赌钱系犯罪之行为，则期期以为不可。此亦余改良社会意见之一条也。

借书不还，乃士人之通病。此事似小，实有关于道德甚大。余有友人借他人书共二本，复为他友转借，失去一本，久不能还。去岁在北京琉璃厂购得一部，板本纸张，悉如其所借者，乃以还之，已经过十年矣。自谓平日守硁硁之节，幸不以此事坏之。余前在宗祠，有一族长年八十，还《水浒传》，云已借去二三十年。前辈作事周匝有终始，良可效法。

闻水口山、安源两处，习惯皆不良，办事人与矿丁，皆以牌赌为乐，鲜有能贮蓄者。凡吾国多人聚集处皆如此。如长沙高桥地方，每年制红茶，四乡妇女群集选茶，而淫风颇甚，此家族主义之势力所不能及之地也。余因此颇感中国缺乏宗教，于振兴实业，亦大感不便。湖南省城有济良所，收养孤贫堕落之女子而教之。于此等处，在西人则必以宗教感化之，中国人不重用宗教，觉感化之力亦有所不足也。