佛藏经/卷03 中华文库

姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

净见品第八

佛告舍利弗：“我念过世求阿耨多罗三藐三菩提，值三十亿佛，皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王，尽形供养，及诸弟子衣服饮食、卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛不记我言：‘汝于来世当得作佛。’何以故？以我有所得故。

“舍利弗！我念过世得值八千佛，皆号定光。我时皆作转轮圣王，尽形供养，及诸弟子衣服饮食、卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛皆不记我：‘汝于来世当得作佛。’何以故？以我有所得故。

“舍利弗！我念过世值六万佛，皆号光明。我时皆作转轮圣王，尽形供养，及诸弟子衣服饮食、卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛亦不记我：‘汝于来世当得作佛。’何以故？以我有所得故。

“舍利弗！我念过世值三亿佛，皆号弗沙。我时皆作转轮圣王，四事供养；皆不记我，以有所得故。

“舍利弗！我念过世得值万八千佛，皆号山王，劫名上八。我皆于此万八千佛所，剃发着法衣，修习阿耨多罗三藐三菩提；皆不记我，以有所得故。

“舍利弗！我念过世得值五百佛，皆号华上。我时皆作转轮圣王，悉以一切供养诸佛及诸弟子；皆不记我，以有所得故。

“舍利弗！我念过世得值五百佛，皆号威德，我悉供养；皆不记我，以有所得故。

“舍利弗！我念过世得值二千佛，皆号㤭陈如。我时皆作转轮圣王，悉以一切供具供养诸佛；皆不记我，以有所得故。

“舍利弗！我念过世值九千佛，皆号迦叶。我以四事供养诸佛及弟子众；皆不记我，以有所得故。

“舍利弗！我念过去于万劫中无有佛出，尔时初五百劫，有九万辟支佛，我尽形寿，悉皆供养衣服饮食、卧具医药，尊重赞叹。次五百劫，复以四事供养八万四千亿诸辟支佛，尊重赞叹。舍利弗！过是千劫已无复辟支佛！我时阎浮提死，生梵世中作大梵王，如是展转五百劫中，常生梵世作大梵王，不生阎浮提。过是五百劫已，下生阎浮提，治化阎浮提，命终生四天王天，于中命终生忉利天，作释提桓因。如是展转满五百劫，生阎浮提满五百劫，生于梵世作大梵王。

“舍利弗！我于九千劫中，但一生阎浮提，九千劫中但生天上，劫尽烧时生光音天，世界成已还生梵世，九千劫中都不生人中。舍利弗！是九千劫无有诸佛辟支佛，多诸众生堕在恶道。

“舍利弗！是万劫过已，有佛出世，号曰普守如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。我于尔时梵世命终，生阎浮提作转轮圣王，号曰共天。人寿九万岁。我尽形寿以一切乐具，供养彼佛及九十亿比丘，于九万岁为求阿耨多罗三藐三菩提，是普守佛亦不说我：‘汝于来世当得作佛。’何以故？我于尔时不能通达诸法实相，贪著计我有所得见。

“舍利弗！于是劫中有百佛出，名号各异。我时皆作转轮圣王，尽形供养及诸弟子，为求阿耨多罗三藐三菩提，而是诸佛亦不记我：‘汝于来世当得作佛。’以有所得故。

“舍利弗！我念过世第七百阿僧祇劫中，得值千佛，皆号阎浮檀。我尽形寿四事供养，亦无记我，以有所得故。

“舍利弗！我念过世，亦于第七百阿僧祇劫中，得值六百二十万诸佛，皆号见一切义。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子；亦不记我，以有所得故。

“舍利弗！我念过世亦于第七百阿僧祇劫中，得值八十四佛，皆号帝相。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子；亦不记我，以有所得故。

“舍利弗！我念过世亦于第七百阿僧祇劫中，得值六十五佛，皆号日明。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子；亦不记我，以有所得故。

“舍利弗！我念过世亦于第七百阿僧祇劫中，得值六十二佛，皆号善寂。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养；亦不记我，以有所得故。如是展转乃至见定光佛，乃得无生忍，即记我言：‘汝于来世过阿僧祇劫，当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’

“舍利弗！我念过世有十二亿转轮圣王，皆字顶生。又舍利弗！过世有三十亿转轮圣王，皆名摩诃那摩陀那。舍利弗！我念过世有四十亿转轮圣王，皆字摩诃提婆。舍利弗！我念过世有一亿转轮圣王，皆字亿螺(律妫反)。舍利弗！我念过世有一亿转轮圣王，皆字称尾(觅视反)。舍利弗！我念过世有一万转轮圣王，皆字照明。舍利弗！我念过世有二万转轮圣王，名字各异。舍利弗！我念过世有十六亿转轮圣王，名字各异，是诸王等，我于馀处为阿难说。舍利弗！于意云何？汝谓是诸王者，岂异人乎？即我身是。

“舍利弗！我念过去时世有佛，号曰善明。弥勒菩萨时作转轮圣王，字曰照明，初发阿耨多罗三藐三菩提心。于时众生寿八万四千岁。其善明佛三会说法，初会九十六亿人一时得道；第二大会九十四亿人一时得道；第三大会九十二亿人一时得道。时王见佛三会说法度人无量，心大欢喜，即于万岁一切供养佛及弟子，发心求阿耨多罗三藐三菩提：‘于未来世众生易度，我当成佛，寿命限量、比丘僧数围绕如是。’舍利弗！我知是事过此无量。

“舍利弗！弥勒发心四十劫已，我乃发心。无胜佛所初种善根，我于千岁一切乐具供养是佛，五百张叠而以奉上。是佛灭后起七宝塔，高一由旬、纵广半由旬，皆以金银、琉璃、颇梨、车璩、马瑙、赤真珠所成。心常发愿：‘众生苦恼无救度者，遭值恶法多堕恶趣，我于尔时当成佛道。’

“舍利弗！汝且观之，阿耨多罗三藐三菩提甚难修习。舍利弗！我修习阿耨多罗三藐三菩提，无央数世受诸苦恼，我若说者汝闻愁闷，我诸所受勤苦忧恼，皆为求得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！汝观萨和檀菩萨、求善法菩萨、常悲菩萨、不放逸菩萨、常精进菩萨，供养若干诸佛受诸苦恼，犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提，何况是诸痴人，乃无一念为求涅槃？舍利弗！如是行者犹尚甚难，况不行者？“是故舍利弗！我今明了告汝，以下法者不得上法，用上法者乃得上法。何等下法？谓身恶业、口恶业、意恶业。下法名为不能勤心修习善法；下法名为懈怠懒堕破所受戒。舍利弗！是名下中下者。又下中下者，于我法中出家，生有所得见、我见、人见、众生见。何以故？舍利弗！如来于此了了现知，有所得者乃无顺忍，况得道果。舍利弗！若有所得者，百千万亿诸佛，以三轮示现是人，若当不舍是见，尚不消人一口饮食，况得道果？“舍利弗！我见、人见得涅槃者，一切凡夫皆应灭度。何以故？我见、人见皆是邪见。诸凡夫人，多贪着我我所见、人见、众生见。是故一切凡夫应得涅槃。

“舍利弗！若人作念有我、有人，是人若当不舍是见得入涅槃，一切凡夫应得圣道。何以故？一切凡夫皆是我见、人见。是故我见、人见入涅槃者，一切凡夫皆入圣道，于圣道中则无所少。

“舍利弗！若人作念有我见者则有涅槃，是人得是圣道不须馀念。何以故？一切凡夫我见、人见无所少故。如是痴人有是过失，谓诸凡夫皆入圣道，圣道无系。是人修时应当杀生，受诸五欲起五逆罪。是故痴人于圣道中有五逆罪。何以故？一切凡夫皆说有我、有众生故。若人作如是言：‘成就五逆罪者不入涅槃，说我、人者得入涅槃。’即是妄语亦是谤佛，于我法中又不能得清净出家。

“舍利弗！我今明了告汝，有所得者无有涅槃。有所得者若有涅槃，是则诸佛不出于世，一切凡夫皆入涅槃。何以故？一切凡夫皆有我见、人见，皆有所得皆是邪见。

“舍利弗！汝且观我，几时成就有所得见、非贤圣行，诸佛不与我授记言：‘汝于来世当得作佛。’舍利弗！我如是行，犹不得记；况是痴人但以持戒、多闻、禅定等，生我见、人见、众生见？舍利弗！我说此人不名行者、不名得者。何以故？舍利弗！长夜贪著如是邪见，不得灭度故。如是痴人不作是念：‘我等何不试行修习无我、人法？我等或得断众苦聚。’舍利弗！譬如从生盲人，走避恶狗堕深火坑。舍利弗！我谓痴人如是修习我见、人见、有所得见，以是诸见欲望清净，是人随所贪著，即以是事欲得涅槃；我说是人当堕恶道。

“舍利弗！譬如盲人于深火坑生安隐心，如是痴人于我、人见、有所得见生安隐心，是人长夜随所著者，为之欺诳还著是事，于我法中而受供养，如是痴人长夜衰恼堕恶道中。

“舍利弗！譬如大灌顶王，自于所治国中威势自在，是人应夺、是人应驱。若诸民众不顺王意，说王过恶沮坏人心，不能护城谋欲反叛。王知是人为是大贼，于大众中打恶声鼓，苦治其罪驱摈令出，以其不能尽忠护城，得是苦恼。舍利弗！佛亦如是，于无量劫修习阿耨多罗三藐三菩提为大法王，于法国土有大威力。诸弟子中有知法味，乃至失命不毁我教，诸天世人无能坏者，所受教中自不恶逆亦不教他。我于众中有大威力，自在立教为护法城，不使恶贼毁坏得入，窃受如来所说密法，向诸怨贼邪见者说。

“舍利弗！如来现在善护法城，四大弟子智慧深远，今我法城不惧破坏。若与法城作障碍者，为是大贼毁坏法城，盗我密法向外道说。是人常来至于我所，我与共语示其教法不说密要。是人为求所示教法出家受戒，我知此人后应得道，听使出家，四月中试。何以故？为护法城故，又使未来世贼不更起故。如是如来善护法城使不得便，所谓令受佛教舍本恶邪，诸比丘众皆应欢喜，听使出家得受戒已，天人世间不能动转。

“舍利弗！何等是可试者？谓外道人及乐外道法者。舍利弗！何等是乐外道法？所谓有所得者、我见者、人见者、众生见者、贪者、邪者、于自相空法心生疑者，受行种种邪虚妄法，不能入于第一义空，行诸邪道，是人名为乐外道法。

“舍利弗！不可试以种种色衣。若白衣人若著袈裟，有如是不善有所得见，皆名外道。于我法中出家受戒，是人应试。何以故？有所得者，于我法中即是邪见，是名大贼。一切世间天人中贼，是名一切世间怨家、诸佛大贼。舍利弗！是邪见人，我则不听出家受戒。

“舍利弗！一切法无我，若人于中不能生忍，一切法空、无我、无人、无众生、无寿命不能信解，于我法中所受供养，名为不净。是人则是不供养佛、不供养法、不供养僧。强入我法，形是沙门，心是外道，为盗法人。

“舍利弗！于未来世当有比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧。是人轻笑如来所说、如来所行。如来常于第一义空，恭敬供养常乐是行。是诸比丘轻笑如来所行真际毕竟空法。舍利弗！尔时若有苦行比丘，亦共轻笑（今我弟子有行空者，我赞其善安慰其心）。尔时是人轻蔑空行，但求不坚牢事，以有我及有诸法如是等事，令众心憙。若说一切诸法空者亦轻是人。何以故？舍利弗！法应尔也。众生善根欲断，本相则现，真实妙法在于世间无有受者。譬如痴人，以栴檀香同于猥木。

“舍利弗！迦叶佛说：‘未来世中释迦牟尼佛诸弟子众，以利养故，为诸白衣说第一义空。尔时多有在家出家，愚痴不受违逆不信，而反诽谤失于大利。以是因缘当堕恶道’。

“舍利弗！尔时多有相违诤论，我论、人论、众生论、寿者论、命者论，善法欲少但乐利养，实是愚痴自谓有智，互相违逆常共诤讼，乐有断事生怨嫉心。是人舍沙门法但求利养，多乐事务所营非一，常乐伺求他人长短，自隐其过称说功德〈（如今比丘覆藏功德，自出过恶）〉。当尔之时，咸共不能护持重戒，无所晓故破于仪则，而言：‘诸法空、自相空，何所能作？’如那罗戏人种种变现，无所知者见之大笑。何以故？不知戏法其术隐故，生希有心惊怪大笑。如是舍利弗！尔时真实比丘说空寂法，求活命者咸共嗤笑。何以故？是人不知佛法义故，闻说空法惊疑怖畏。舍利弗！汝观此人，于安隐处生衰恼心，于衰恼处生安隐心，是人颠倒逆行善法，顺行恶法。舍利弗！如是痴人，多怀悭贪、瞋恚、愚痴，具行三不善根。

“舍利弗！我为利益持戒比丘故，说二百五十戒经。如是痴人，乃以世间小因缘故，向在家者说，乃至书写以示白衣。舍利弗！如是痴人说言：‘诸法空、自相空，何所能作？’何以故？如是痴人，尚不能除悭贪烦恼，何况能断无明？“舍利弗！尔时持律比丘不能善学，诸说法者亦不善学，读诵修妒路者亦不善学。舍利弗！云何名为持律比丘不能善学？如来经中说有三学：善戒学、善心学、善慧学。是人于三学中不能善学，但以多闻因缘轻慢他人，是人则为障碍善法。如是痴人，犹尚不能如法答问，况于毕竟空无所有中能发精进？“舍利弗！尔时破戒比丘，乐为白衣执事，宣通使命，疗治病法，以自生活。舍利弗！汝今观此恶人，于我法中出家受戒得受供养，而反以我为怨。

舍利弗！尔时四天王、释提桓因、大梵天王，乃至百千万亿诸天，见我法中如是毁坏，皆大忧愁啼泣涕零。舍利弗！是实不应依止于我，而为白衣营执事务。何以故？释迦牟尼佛弟子，乃至诸天龙神犹尚不应为作给使，诸天龙神于我弟子与作给使。如是痴人所亲近白衣，若能修习通达诸法第一义空，无有是处。

“舍利弗！尔时破戒比丘，乃至为得一杯酒故，与诸白衣演说佛法。于意云何？多贪恚痴多乐读经，贪外经利行不清净，是人能得信解无所有毕竟空法，能得具足沙门果不？”

“不也。世尊！”

“舍利弗！若有比丘趣得衣服饮食、卧具医药，持戒清净，不乐众闹散乱言语，不贪外义昼夜精勤如救头然，一心勤行八直圣道。是人于空无所得法尚难通达，况是痴人，无有深欲无有信解？舍利弗！汝观是人，不知如来无上义故破我正法，自为己身及为他人作大衰恼，如是大贼世间怨家，此经中说应当远离。是人于佛尚不知恩自念：‘我等所为出家？于此法中不应行处则不应行。’是故舍利弗！如来欲使未来世中止此恶故，说如是经。若有比丘破所受戒，毁破威仪及破正见，得闻是经怖畏反戒。何以故？破戒之人，不应于弹指顷住圣人相在袈裟中。若闻是经心欢喜者，是人名为供养诸佛守护佛道。何以故？舍利弗！是名佛道真际。若善男子、善女人欲得沙门法者，为听是经，应过百千万亿由旬。何以故？诸佛如来久乃出世，虽出于世时乃说之。”

佛藏经了戒品第九

佛告舍利弗：“有三种人，闻说是经心不喜乐。何等三？一者、破戒比丘；二者、增上慢人；三者、不净说法及贪着我者。是人远离于此随顺实相深经，具足充满生盲部党。是故舍利弗！我以是经重嘱累汝。所以者何？是经于如来灭后，能令清净持戒比丘心生喜乐。如是深经，清净戒者常所摄持，毁破戒者常所远离。所以者何？痴人闻说真实正语，则以为苦。

“舍利弗！破戒比丘所成相貌，如来于此已具广说。舍利弗！破戒比丘法应不乐持戒律仪，愚痴之人不喜智慧；悭人不欲闻说布施；增上慢者不欲闻此无㤭慢法，若闻惊畏如堕深坑；好世利者贪著美味，闻诃訾食心则忧恼；若人好读外经书者，则于其中生坚实想；贪著语者乐说散乱，乐严饰辞；巧美说者，于佛第一义则无净心，又于此法不敬不信。舍利弗！譬如不男之人无男子用，至男子中生不男想，而作是念：‘是诸人等如我无异。’如是好著外经书者，常乐严饰巧美文辞，于佛第一义心不恭敬。舍利弗！其中有人说清净经，于此人所亦不恭敬，轻慢清净持戒比丘。何以故？舍利弗！外道经书无真实语，法应㤭慢贡高自大。何以故？是事不为厌离、不为寂灭、不为得道、不为涅槃，是人毁坏信等善根故，于一切处不信有功德，如不男人于诸人中皆谓如己。

“舍利弗！如生盲人不见诸色，所谓黑色白色，不见黑白色者；不见好色不见丑色、不见青黄赤白红紫缥色，不见长短粗细深浅等色、不见日月星宿，不见日月星宿者。如是盲人便作是念：‘无黑白色、无见黑白色者，无好丑色、无青黄紫缥、长短粗细深浅、日月星宿色，无见日月星宿者，馀人皆亦如是！’盲人心倒，于一切处皆谓黑暗。舍利弗！破戒比丘、增上慢人、堕外道论比丘亦复如是，于深佛法心不信乐不能通达，闻诸法空无所有，不信不乐不能通达。舍利弗！如是诸人畏于汝等，入邪际中不得正法，以是正法名为真实沙门。汝所得法是人不信，犹如盲人谓无白黑等色。

“舍利弗！是人如是入于邪际，求外道论乐众闹语，增长烦恼恶性恶法，是人不能信诸法空，何况通达？舍利弗！于意云何？野干作师子，为能已吼、今吼、当吼，作师子行，今行、当行、已行不？”

“不也。世尊！何以故？野干色力音声不及师子，野干但能作野干声。若欲作声，但有野干声出，非师子声。”

“如是舍利弗！破戒比丘、增上慢比丘自以此事为上，不净说法者受尼犍子论，若执一事坚持不舍，贪贵世利乐读经书，不能通达诸法实相。若能信受无相法者，无有是处。

“舍利弗！若有比丘耆年有德，比丘中龙有深智慧，是人能信无所有、自相空法、无我、无人法。何以故？是人不乐众闹杂语；不乐读经睡眠多事；不为白衣营执事务；不为使命持送文书；不行医术、不读医方、不为贩卖、不乐论说世间语言，但乐欲说出世间语。是人能信一切法空，于一切法不起不坏。是人则能证真实际，则能如实正师子吼，非野干吼。

“舍利弗！若有比丘著外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言为大众说，但作野干吼。舍利弗！如是恶人名为朽坏沙门。何以故？是外道义，非佛法故。

“舍利弗！著外道法比丘，不应自称是佛弟子。何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。舍利弗！若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣，是人不能解佛法第一义。

“舍利弗！我今明了告汝，若人具足持戒、禅定、智慧，不悭不贪、不染恚痴，不怀谄曲有厌恶心，言必真实，常乐独处不乐睡眠，乐空无相无愿、无生无灭行，生离欲心求解佛法第一义，不好世语乐出世语尽持诸戒，一切恶事及恶知识悉皆远离，住如是法则能解空无所有法。何以故？舍利弗！是行名为大人所行；非是贪乐利养所行，非是愚痴常人所行，非是败坏沙门所行，非是糟糠沙门所行，非是假名沙门所行。

“舍利弗！诸法实相毕竟空寂，即是佛道，好世财利贪说不净法者，所不能及。舍利弗！是地名为大智者地；非是贪乐外道者地，非说我见人见者地。

“舍利弗！若实有我、有人者，说我人者，应有实相。如实应问：‘若有我者，为是何色？青黄赤白？为在身中？为在身外？为遍在身如油在麻？’

舍利弗！麻中有油，可出可示。若我在内说有我者，应说应示，如从麻中出油示油。第一义中求我不可得，是故当知，若说有我人者，是人犹尚无沙门戒，况沙门地？

“舍利弗！当知如是邪贪著者，所谓着我、著众生、著寿命者，则为堕顶。是人如是邪贪著故，尚不能除贪利养心，况细烦恼？舍利弗！通达空者，若为贪欲、瞋恚、愚痴利养所覆，无有是处，亦不堕顶。

“舍利弗！计我心者谓有寿命，寿命因缘故，则为利养所牵障碍于道。舍利弗！我见者、人见者，虽于我法出家为道，如是痴人于清净中则非出家。

何以故？尼犍子出家，皆计我心有所得故。舍利弗！有所得者，从无始世常有此见，若得出家犹有不绝，是名因外道出家，不名因圣法出家。何以故？弊人不能信乐大法，于清净大法无真实想。

“舍利弗！如是破法重罪因缘馀殃未尽，不能信解诸法实相，起不善业，或谤八直圣道；或于净戒比丘而生恶心，妄出其过；或言破戒、破见、破命、破威仪；或不见他过妄生是非；或以浊恚嫉心说他恶名；或不能知佛经义理，谓非佛法。如是恶人成就破法恶业，于佛第一义中，心不通达不入不喜。如是重罪馀报因缘，虽勤精进，犹尚不能取所缘相，何况系心能得道果？又深依止我见人见，如是见者，乃至诸佛犹亦不能拔其根本，何况声闻？

“舍利弗！若人有如是贪著不善邪见，谓我见、人见、众生见、寿者见、命者见，又于第一义空惊疑畏者，当知是人先世成就破法罪缘。舍利弗！若人如是贪著恶邪不善，谓贪我、贪人、贪寿命者，是人百千亿诸佛以三轮示现，不能令悟使得道果。舍利弗！宁以利刀割舌，不应不见他事妄说其过，破戒、破见、破命、破威仪。

“舍利弗！于未来世，当有比丘善护二百五十戒，是人我慢心生而作是念：‘我是持戒，馀人不尔！’轻于他人心无恭敬：‘我是多闻，彼非多闻。’舍利弗！尔时多有比丘，但贵持戒多行阿兰若行，能善护戒品随所说行，勤心读经求通佛法。如是人等，生多闻慢、阿练若慢，而好瞋恚心常垢浊，深怀悭贪、瞋恚毒心顽钝无知，以小因缘而起大事。是人瞋恚覆心互相出过，谓破戒、破见、破命、破威仪。舍利弗！如是僧中有好比丘，心无偏党处在中间，而亦同之在彼恶中，互相讥论诤讼不息，不得安隐坐禅读经，在家出家皆亦娆动。

“如是舍利弗！尔时多有比丘，一岁二岁三岁乃至九岁，轻慢上座无有恭敬，是人出家受戒多不如法，习效和上阿阇梨亦无恭敬。舍利弗！尔时年少比丘及先出家无有依止，共相轻慢十岁比丘所畜徒众，其诸徒众皆无恭敬威仪法则，亦不如法。舍利弗！时诸恶人，具足贪欲、瞋恚、愚痴，互相轻慢无有恭敬，相违逆故我法则灭。舍利弗！时诸痴人多起破法罪业，起此罪已当堕恶道。

“舍利弗！我今明了告汝，求自利己善比丘，当尔之时不应入众，乃至一宿；唯除阿罗汉烦恼已断，及病比丘于中有缘。何以故？舍利弗！当尔时人贪欲、瞋恚、愚痴毒盛，不活怖畏常所逼切。求利善人常应自处山林空静，乃至毕命如野兽死。

“舍利弗！我今明了告汝，我此真法不久住世。何以故？众生福德善根已尽，浊世在近，求自利善比丘应生如是厌心：我当云何？见法破乱、见此沙门恶世难时，我当勤心精进早得道果。

“舍利弗！我法无诸难事，不念衣食卧具医药，汝等但当勤行佛道，莫贵世间财利供养。舍利弗！汝今善听！我当语汝。若有一心行道比丘，千亿天神皆共同心，以诸乐具欲共供养。舍利弗！诸人供养坐禅比丘不及天神。是故舍利弗！汝勿忧念不得自供。佛真教化当随顺行，莫以第一义空出人过恶。何以故？舍利弗！大崄难者所谓得空。或有比丘因以我法出家受戒，于此法中勤行精进。虽诸天神、诸人不念，但能一心勤行道者，终亦不念衣食所须、所以者何？如来福藏无量难尽。

“舍利弗！如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗！设使一切世间人，皆共出家随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗！如来如是无量福德，若诸比丘所得饮食，及所须物趣得皆足。舍利弗！是诸比丘应如是念：‘不应于所须物，行诸邪命恶法。’

“舍利弗！若纳衣比丘，于粪扫中拾取弊故，应生是心：‘以此障寒及修圣道。我今以此弊故，缝作僧伽梨，著勤行精进；若以凡夫，乃至一夜不应着此。’是比丘净浣缝著。若此比丘于此纳衣生贪著心，即应舍之，我不听着，何况馀衣？何以故？舍利弗！是比丘于此衣中，生非比丘法，是比丘不复应着，何况馀物？舍利弗！是时比丘宁以赤热铁鍱自缠其身，不应着此纳衣。何以故？于此衣中染爱心故。

“舍利弗！纳衣比丘应作是念：‘著此纳衣，以遮寒热以助修道，我今不复更著馀衣，当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。’舍利弗！如是纳衣比丘专求道者，我则听着。

“舍利弗！乞食比丘，应诸法中无所分别，常摄其心不令散乱而入聚落，以诸禅定而自庄严，乞食得已心不染污，持所得食从聚落出，在净水边可修道处置食，一面洗脚而坐，以食著前，应生厌离想、不净想、屎尿想、臭烂想、变吐想、涂疮想、厌恶想、子肉想、臭果想、沉重想。又于身中应生死想、青想、脓想、烂坏想。舍利弗！比丘应生如是想，以无贪著心然后乃食，但以支身除饥渴病，令得修道。应作是念：‘我食此食，破先苦恼不生后苦，心得快乐调适无患，身体轻便行步安隐。’又念：‘食此食已，我应当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、无生法忍。’舍利弗！比丘如是食者，我听乞食。

“舍利弗！若乞食比丘，于所得食生贪味心，以为甘美而作是念：‘我食此食，当得好色气力充盛。’不作是念：‘我食此食勤行圣道。’如是比丘我乃不听受一饮水，何况饭食？

“舍利弗！若于食中不见过恶，不见出道而便食者，宁自以手割股肉啖。何以故？我听行者、得者受他供养，不听馀人。舍利弗！云何名为行者？若有比丘决定发心：‘我于今世断诸结使，当入无馀涅槃。’修习圣道如救头然，又当除断不善恶法，是名行者；又能一心信解空、无相、无愿，为得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果断诸烦恼，名为行者；求诸善法常行咨问，名为行者；又能发心度脱一切，名为行者；勤心修习诸助道法，于诸经中如说而行，及有一心求佛道者，舍利弗！于佛法中是名行者。

“何谓得者？谓得须陀洹脱三恶道，名为得者。斯陀含、阿那含、阿罗汉，断诸烦恼求道已息，所作已办善学三学，是名得者。我听是人得受供养，是人若受供养，是名善受供养。

“舍利弗！清净持戒者、开化檀越者及修多闻读诵经者，谓读诵修妒路、岐夜、授记经、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是诸经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经，是人又能清净持戒无有瑕疵，不垢不浊自在不著，智者所赞能自具足，随顺禅定时时乐坐禅，如是比丘我亦听受供养。

“舍利弗！身证法者无有疑悔，我听是人高座说法。虽是凡夫清净持戒，心不贪著外道经义，一心勤求沙门上果，不贪利养善巧定说，多闻广喻犹如大海，乃至失命犹不妄语，不乐诤讼自利利他，唯说清净第一实义，所说如是亦如是行。舍利弗！如是说者我听说法。

“如来所说能使诸法不相违逆，谓说戒、定、慧、解脱、解脱知见。舍利弗！求利比丘！为佛出家而破戒品，何用说法？何以故？舍利弗！我经中说：‘若人自不善寂自不能护，能令他人善寂自护，无有是处。如人自没污泥，欲出他人，无有是处。若人能自善寂，能出污泥，欲出他人，则有是处。’是故舍利弗！我今明了告汝，诽谤如来其罪不轻，实语比丘应听说法，非妄语者持戒比丘，则能法施。

“舍利弗！高座说法决定断疑，最是上事。若持戒不净著外道义，我则不听。及妄语者、贵世乐者、求利养者、乐诤讼者，我亦不听。我听净持戒者、质直心者、通达诸法实相者，高座说法。

“舍利弗！破戒比丘宁当舍戒，不著圣人相袈裟覆藏罪垢，密作众恶受人信施。舍利弗！以小因缘，而于久远受地狱身。”

佛藏经嘱累品第十

尔时阿难白佛言：“世尊！当尔世时诸比丘等，于善法中云何精进？”

佛告阿难：“且置莫问。所以者何？佛无量智所说经典，尔时比丘尚不能信，况能勤行？阿难！如来于有为法中所有智慧，一切辟支佛、阿罗汉等不能解知。阿难！如来所知法，若为汝说，汝则迷闷，何况是人当能信之？如来于今说如是经，尔时痴人犹尚不信，何况能信所说罪报？阿难！法应当尔！自身是恶谓馀亦恶，如今第一懈怠比丘，尔时第一精进比丘所不能及，若所持戒威仪智慧，不得相比。如来若说此人所行一切过恶，转身所受，是人不信，更起重罪。汝等若闻亦得忧怖，不能量其所受罪恶。阿难！如来深法受者难有。于意云何？好床茵褥，豚子乐不？”

“不也。世尊！”

“阿难！我阿耨多罗三藐三菩提，此法深妙智者所乐，是人不能信解通达。得出家已自称沙门，不能堪受如实教化，于此法中不能修心、不得滋味，振手而去堕在恶道，犹如豚子舍好床褥。何以故？阿难！是我阿耨多罗三藐三菩提甚深清净，非难化者所能信解，难降伏者、无智慧者、难满者、难养者、破戒者、难与语者、住邪法者、行邪行者、贵财利者、以衣食为上者、破威仪者、破戒德者、堕顶者、弊恶者、懈怠者、小欲者、小精进者、无羞者、耐羞者、匆匆营事业者，沙门中旃陀罗、沙门中白衣、沙门中败坏、沙门中行邪道者、非沙门自言是沙门者、魔所吞者、与外道义合者、不如说行者、乐众闹者、乐散乱语者、具有魔事者、魔所衰恼者、烦恼炽盛者，我见者、人见者、众生见者、颠倒者，于我此法若能信解通达，无有是处。何以故？阿难！我阿耨多罗三藐三菩提清净快大，与此恶人不相称可。阿难！譬如百千亿三千大千世界中间旷远，此弊恶人远沙门法，犹尚如是，况得顺忍？况得涅槃？“阿难！如此事者说不可尽，当来沙门弊恶鄙贱，深怀悭贪、深怀瞋恚、深怀不信。三毒炽盛心行粗犷，难可制御。阿难！譬如良田善熟以火自烧，甘膳美食而自著毒，舍宅所有以火自焚，为应尔不？”

“不也。世尊！”

“阿难！如是未来世痴人，因以我法得受供养，而不信解如来功德，又不能信如是等经，不能堪忍如实说过，自知疮疣而逆我语。如是痴人依佛自活，而逆是法。阿难！尔时阎浮提内，如是痴人充满其中。阿难！且置。何用求此愚痴恶人，徒生徒老所行恶事？”

尔时阿难白佛言：“世尊！当何名此经？云何奉持？”

佛告阿难：“此经名为‘佛藏’，亦名‘发起精进’，亦名‘降伏破戒’，亦名‘选择诸法’。当奉持之。

“阿难！若人诵持是经，所得功德无量无边。所以者何？破戒比丘尚不能信读诵教人，况于是中得欢喜心？何以故？阿难！譬如恶贼于王大臣，不敢自现盗他物者，不自言贼。如是阿难！破戒比丘成就非沙门法，尚不自言是恶，况能向馀人说，自言罪人？阿难！如是经者，破戒比丘随得闻时，能自降伏则有惭愧，持戒比丘得自增长。”

说是经时，无数诸天于诸法中得法眼净，恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种大坑，大啼哭言：“瞿昙沙门知我觉我，我常长夜愿佛灭后，破持戒者、助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵。我欲于佛法中破安隐心，语言此非佛法无有义趣。瞿昙于今在诸天人大众之中，守护是法遮我所愿。”魔说此已，怀忧愁恼忽然不现。

尔时世尊欲明了此事，而说偈言：

“我所说诸法，随顺第一义；有为不坚牢，如梦之所见。

我今说此法，呵责未来事；随顺第一义，防制诸恶人。

尔时恶世中，比丘心娆动；诤讼生是非，不能得涅槃。

沙门及白衣，所说无有异；尔时我此法，与俗法无别。

为诸在家说：‘汝知我希有；我得于佛法，初道第一果。’

更有比丘言：‘我说不异是；此人与我同，我真见法者。’

见法不见者，为致白衣故；各于自法中，而生其议论。

有言一切有，有言一切空；不住于正道，性恶毁我法。

‘汝勿近是人，可来亲附我；为汝说真法，如我疾得道。’

如是诸音声，流布于远近；同心相党助，破我所教法。

譬如诸恶贼，同恶共为侣；反逆破国土，城邑及聚落。

尔时诸比丘，难可得开化；钝根深贪著，少智依我、人。

不解于如来，随宜所说法；说有漏增上，自言是得道。

在于大会中，多有诸比丘；皆言有智慧，求智无一人。

若是大会中，或有一比丘；如实有智慧，皆呵言无智。

诸天神等见，法王道散坏；咸皆怀忧恼，相对而啼泣。

中有诸树神，从树而堕地；咸言：‘释师子妙法今悉坏。

佛宝法僧宝，在世犹未久；如何于今日，悉皆当散坏？

我等不复闻，如来所说法；痴冥无所知，上道今将灭。’

尔时诸地神，皆出大音声：‘如来大法炬，于今当灭尽。

诸天诸神等，后莫有所悔，而言不见闻，佛道今已灭。’

如来无量劫，自利亦利人；忍受诸苦恼，发愿得成佛。

释师子大圣，度诸众生者；清净微妙法，今将欲灭尽。

痴恶诸贼等，于今当得力；无有慈愍心，互相谤毁恼。

魔使及魔民，钝根难开化；谄曲懈怠心，瞋恚坏佛法。

但于空林中，坐禅满三月；自言是罗汉，无禅况得道？

不得言得道，死言入涅槃；众人信起塔，而自入地狱。

如是痴空者，互共相轻恚；我于无量劫，所得今尽坏。

尔时虚空神，共见释师子；妙法毁坏败，发声皆啼泣。

四天王闻此，皆共怀忧恼；时与诸天神，佥皆共来下。

阿罗迦盘城，夜叉神众来；佥皆大啼哭，出可畏音声。

有诸七宝城，严饰极微妙；失色皆如土，诸天不乐住。

悲号大啼哭，处处皆来集；各共怀忧恼，相见不能言。

宛转卧在地，发如是音声；共行阎浮提，见是大怖畏。

佛子共斗诤，破法而分散；皆从天上来，共诣我生处。

天神诸宝城，七日无光色；各共坐啼泣，满七日不起。

‘如何大精进，勇猛世间尊！我等见住此，今当不复见。’

咸共诣祇洹，相对而啼泣：‘佛此说四谛，我等此中闻。

世间将盲冥，互相轻恚慢；但起诸恶业，还堕于恶道。

诸天妙宫殿，可惜今将空；我等诸天神，无复救度者。’

尔时阎浮提，毁坏无威色；经行处树下，山窟无善人。

一切诸世间，悉皆大娆动；诸天及大神，音声可怖畏。

尔时忉利天，举手大悲哭；各于宫殿中，发声而号哭。

诸天宫殿中，皆称说我言；永离大圣王，为我说法者。

忉利天六月，不食修陀食；不听伎乐音，忧愁如丧子。

诸阿修罗众，闻有如此事；皆共相命集，欲攻忉利天。

时诸阎浮王，皆共相征罚；诸天阿修罗，亦皆共战斗。

尔时诸比丘，及诸比丘尼；多堕恶道中，少有得免者。

破戒诸白衣，随顺恶比丘；以是因缘故，皆趣于恶道。

诸恶优婆夷，随顺恶师故；亦复入恶道，世间皆娆动。

有入城聚落，有至山林中；东西怀忧恼，以损其寿命。

尔时多恶贼，多有诸崄道；种五谷不生，若生虫所食。

尔时世人民，饥馑多饿死；死堕饿鬼中，久受诸苦恼。

时人施佛物、塔及四方僧；辄皆共分食，我后僧如是。

阿难汝等当，勉力勤精进；莫见后末世，如是众恶事。

一切诸凡夫，愚痴无有智；起诸凡夫业，疾堕恶道中。

汝等勤读诵，是名智慧因；若为智慧故，疾得至胜处。

我学世正见，汝亦如我学；断世障碍事，疾得至胜处。

勤行八圣道，当疾得涅槃；思量求自利，我所说如是。

是劫过去后，六十劫无佛；尚无佛音声，况有得道者？

时世诸人民，饥饿所逼切；无有孝慈心，食母食儿肉。

时诸家生子，常护恐他食；谁闻是恶事，复起生死业。

诸苦痴为本，五阴贪为本；若不乐五欲，当断诸贪著。

受福果报时，深生贪著心；贪著因缘故，起恶堕恶道。

无漏法空寂，世间无牢坚；若知如是者，汝等应疾行。

无心生心想，而自大惊畏：‘我为作不作？是事为云何？’

如是诸凡夫，思惟而筹量：‘我当云何作？’如是常啼泣。

无阴生阴想，无我生我想；闻自相空法，如是亦迷闷。

不知佛如实，所说诸阴义；闻则以为定，畏处无畏想。

我说去来今，诸阴皆空寂；三世悉平等，犹若如虚空。

所有过去佛，亦说自相空；未来世诸佛，亦说自相空。

我今出于世，亦说一切法；自性自相空，三世无有异。

当来人不知，佛所说实义；贪着我众生，常堕于恶道。

当来世如是，大恶甚可畏；汝等勤精进，莫见是恶世。”

佛说此经已，长老舍利弗及诸比丘，一切世间天人大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受佛语。

佛藏经卷下