佛说出生菩提心经 中华文库

佛说出生菩提心经一卷

大隋北印度三藏阇那崛多译

如是我闻：

一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园，与大比丘众百千人俱，复与无量阿僧祇不可说大菩萨众所谓十方来集。

尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶，于睡眠中梦见阎浮提内有大莲华，其华千叶，光明遍照三千大千世界，微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮，彼月轮内又见丈夫，放大光明普照一切，此四天下所有众生见斯光者，生大欢喜踊跃无量，皆受快乐。

尔时迦叶婆罗门睡觉已，念所梦事心喜生疑：“此何因缘？竟有何事？于先现此未曾有相，昔所未闻，如我梦见？”作是念已，生大欢喜未曾见有，复作如是念：“此有沙门瞿昙，我从他闻六年苦行，降伏魔众证大菩提，转妙法轮摧诸外道，为诸智人之所赞叹，聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。”

尔时迦叶婆罗门，夜既过已，从王舍城往诣迦兰陀竹园，往到佛所，到已顶礼佛足却住一面。住一面已，如梦所见而向佛说。

时婆罗门具说梦已，尔时世尊告迦叶婆罗门言：“汝善男子！有四种善梦得于胜法。何等为四？所谓于睡眠中梦见莲华，或见伞盖，或见月轮，及见佛形。如是见已，应自庆幸我遇胜法。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若有睡梦见莲华，及以梦见于伞盖；或复梦里见月轮，应当获得大利益；

若有梦见佛形像，诸相具足庄严身，众生见者应欢喜，念当必作调御人。”

尔时迦叶婆罗门闻此偈已，复白佛言：“世尊！何者是大利，诸众生等若为能得此利益求菩提道？”

尔时佛告迦叶婆罗门言：“大利者所谓一切智者是其利也。”

时迦叶婆罗门复白佛言：“世尊！所言一切智利者，有何因缘而可得也？”

尔时世尊为迦叶婆罗门而说偈言：

“我今说大利，婆罗门善听。若有利和合，当作两足尊。

若作转轮王，自在四天下，众生欲作者，须发菩提心。

若作梵天王，于众得自在，众生欲作者，须发菩提心。

欲界及色界、无色及上界，众生欲作者，须发菩提心。

若有众生等，若欲作商主，为商主导师，须发菩提心。

若有众生等，欲作大光明，破灭诸黑暗，须发菩提心。

若有众生等，欲灭诸颠倒，及以三有等，须发菩提心。

若有众生等，欲灭诸盖障，及诸恶法者，须发菩提心。

若有众生等，欲灭于无明，及断贪爱网，须发菩提心。

若有众生等，欲灭有及爱，及灭垢无垢，须发菩提心。

若有众生等，欲灭于我慢，及色使我慢，须发菩提心。

若有众生等，欲离于贡高，无病、命我慢，须发菩提心。

若有众生等，欲灭老我慢，无常、常住慢，须发菩提心。

若有众生等，欲灭多闻慢，及以持戒慢，须发菩提心。

若有众生等，欲灭兰若慢，乞食等诸慢，须发菩提心。

若有众生等，欲灭知识慢，爱粪扫衣慢，须发菩提心。

若有众生等，欲灭神通慢，一食以为净，须发菩提心。

若有众生等，欲灭一切慢、所有有为慢，须发菩提心。

若有众生等，当欲供养佛、于先灭度者，须发菩提心。

若有众生等，当欲供养佛、所有诸如来，须发菩提心。

若有众生等，欲得转法轮，世间无能转，须发菩提心。

若有众生等，欲灭应当灭，当思所多思，须发菩提心。

若有众生等，当欲行梵行，初、中、后最上，须发菩提心。

若有众生等，欲摄诸精进，往来诸有中，须发菩提心。

若有众生等，欲说诸行苦，见众生受苦，须发菩提心。

若有众生等，诸法无有我，欲为众生说，须发菩提心。

若有众生等，欲转于法轮，欲触上菩提，须发菩提心。

若有众生等，欲说寂涅槃，当证胜菩提，须发菩提心。

如是等功德，发心者能得，梵志当闻已，应行菩提道。”

尔时迦叶婆罗门闻此偈已，复白佛言：“世尊！发菩提心者应摄几许福聚？”

尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门说如是言：

“若此佛刹诸众生，令住信心及持戒，如彼最上大福聚，不及道心十六分。

若此佛刹诸众生，令住信心于法行，如彼最上大福聚，不及道心十六分。

若诸佛刹恒河沙，皆悉造寺求福故，复造诸塔如须弥，不及道心十六分。

若有佛刹如恒沙，皆悉遍施诸七宝，如彼最上大福聚，不及道心十六分。

如铁围山高广大，造塔无量为诸佛，如是求福众生等，不及道心十六分。

若诸众生具满劫，若头若髆常担戴，如彼最胜福德聚，不及道心十六分。

如是人等得胜法，若求菩提利众生，彼等众生最胜者，此无比类况有上？

是故得闻此诸法，智者常生乐法心，当得无边大福聚，速得证于无上道。”

尔时迦叶婆罗门复白佛言：“世尊！如是发菩提心者有退转不？”

是时佛告迦叶婆罗门言：“如是发菩提心者，于解脱中无有退也。但就事别，有三种菩提。何等为三？所谓声闻菩提、辟支佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提。

“大婆罗门！何者是声闻菩提？若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提，而不教他发菩提心、不令他住，亦不为说如是经典，不自受持亦不为人广说其义，亦有亲近是富伽罗，而不承事供养所须；若有来者及不来者亦不恭敬，而于彼所不生随喜，以此因缘心得解脱——婆罗门！——是则名为声闻菩提。

“复次，何者是辟支佛菩提？若善男子善女人自发菩提心，而不教他发菩提心、不令他住，亦不为说如是经典，不自受持亦不广为他人解说，亦不亲近如是富伽罗，而不承事供养所须；若有来者及不来者，亦不恭敬亦不随喜，以此因缘心证辟支菩提，是故名为辟支佛道。

“复次，何者是阿耨多罗三藐三菩提？若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心，亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心，既令彼住，复为人说如是经典，悉令受持，亲近如是富伽罗等，承事供养；若有来者及不来者，亦悉恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益故、为多人安乐故、怜愍世间利益安乐诸天人等故，名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故名阿耨多罗三藐三菩提？于上更无有胜可求，是故名为阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时世尊欲重宣此义，以偈颂曰：

“自发菩提心，不教他受持，因自心力故，于后般涅槃。

为自利勤劬，不教他受持，是故名沙门，佛子最胜师。

彼发菩提心，教化生欢喜；是故自得道，果报如是知。

自成不成他，诸仙中福田，得名为缘觉，婆罗门当知。

自发菩提心，复脱多众生，为世作利益，故名佛导师。

成就自利益，复令他解脱，此彼无差别，故名不思议。”

尔时迦叶婆罗门白佛言：“世尊！解脱解脱有差别不？”

佛言：“婆罗门！解脱于解脱无有差别；道于道无有差别；乘于乘而有差别。譬如王路，有象舆者、有马舆者、有驴舆者，彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门！于汝意云何？如是等乘有差别不？”

婆罗门言：“大德世尊！然彼诸乘实有差别。”

佛言：“如是如是。婆罗门！声闻乘、辟支佛乘、阿耨多罗三藐三菩提乘有差别，道与解脱无有差别。婆罗门！譬如恒河，有三种人有从此岸至于彼岸。其初人者，以草为筏倚之而度；第二人者若以皮囊、若以皮船倚之而度；第三人者，造作大船乘之入河，于此船中载百千人。其第三人，复敕长子安置守护如此船舫：‘所有众生来者，汝从此岸度至彼岸，为多人等作利益故。’婆罗门！于意云何？夫彼岸者有差别不？”

婆罗门言：“不也。世尊！”

佛复问言：“婆罗门！于汝意云何？彼乘之乘有差别不？”

婆罗门言：“所乘之乘实有差别。”

佛言：“如是如是。婆罗门！然声闻乘、辟支佛乘、阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门！如第一人，依倚草筏从于此岸至于彼岸，独一无二，声闻菩提应如是知；第二人者，若倚皮囊及以皮船，从于此岸度至彼岸，辟支佛菩提应如是知；婆罗门！如第三人，成就大船共多人众，从于此岸至于彼岸，如来菩提应如是知。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“路及解脱无有上，诸乘皆悉有差别；智者如是应挍量，当取最胜最上乘。

诸法教如是，正觉说此言；简择诸法已，胜者应当学。”

尔时迦叶婆罗门复白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨当云何行，云何念住，得至摩诃衍？”

尔时佛告迦叶婆罗门作如是言：“婆罗门！汝听是义：若诸菩萨摩诃萨如念修行，至摩诃衍。婆罗门！若善男子善女人自发菩提心，亦教他人发菩提心；自乐修行，劝他令修亦令他住，复为解释如是修多罗义；如是等富伽罗人，不来亲近承受接事，当以四摄而摄取之。何等为四？所谓布施、爱语、利益、同事。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“种种大布施，一切所有物，欲摄受他故，菩萨无畏者。

示现引接道，众生不依来，能以妙善语，数数当安慰。

为自他安乐，彼所生善处，昼夜常随顺，如是众生等。

不信教令信，破戒令住戒，悭悋令布施，一切巧利益。

教人行菩提，牢固常精进，同于利益事，智者如教行。

如此智慧者，菩萨之导师；智慧所行者，常乐大乘法。

勇猛是最胜，智者应当学，以彼胜法故，最胜到彼岸。”

尔时迦叶婆罗门复以偈颂而白佛言：

“大德示彼行，菩萨诸导师，当学彼所行，得至两足尊。

为我说彼行，及行行所依，菩提深广大，慈愍愿为说。”

尔时世尊告迦叶婆罗门言：“善哉婆罗门！诸菩萨有三种行。何等为三？所谓天行、梵行、圣行。婆罗门！于中何者名为天行？若有善男子善女人，以慈身业、以慈意业、以慈口业，遍满东方无量世界慈行充满；行此遍已，复能善入南、西、北方，四维上下，皆以慈身业、慈意业、慈口业普遍充满，是名天行。于中何者名为梵行？所谓四无量——何等为四？慈、悲、喜、舍——是名梵行。婆罗门！于中何者名为圣行？所谓三解脱门——何者为三？空、无相、无愿——是名圣行。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“勇猛行精进，菩萨之导师，若有具天行，是人乐菩提。

圣行及梵行，是行圣所说，若有修行者，是人得不动。”

尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言：

“我乐深菩提，今问大导师，此等当来世，如何集诸行？

为后众生等，故我问世尊，于佛菩提中，我意无分别，

令我发道心，利益众生故。”

尔时世尊复以偈颂报彼迦叶婆罗门言：

“说此修多罗，令发大菩提，梵志！佛菩提，未曾有分别。

说此修多罗，令发大菩提，能断一切疑，随顺众生问。

说此修多罗，令发大菩提，能断一切疑，称彼众生欲。

得闻此经者，彼于未来世，能行大布施，至于檀彼岸。

得闻此经者，彼于未来世，护持戒无缺，至于戒彼岸。

得闻此经者，彼于未来世，行忍为众生，至于忍彼岸。

得闻此经者，彼于未来世，精进为众生，至于精进岸。

得闻此经者，彼于未来世，常入诸禅定，至于禅彼岸。

得闻此经者，彼于未来世，为众求胜智，至于智彼岸。

已曾作供养，怜愍众生者，得闻此经典，后世到其手。

比丘住兰若，意欲佛菩提，得闻此经者，于后最先得。

过去数亿佛，已持此经典，为利诸菩萨，发起意欲故。

若有婆罗门，欲乐佛菩提，彼时得信已，是经至其手。

我见彼众生，悉知彼所行；亦知彼名字，我见悉无碍。

一切颇具说，恐迷未来人；惧彼起诸过，是故少分说。”

尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言：

“大德此善持，令生广大意，此世大丈夫，不久我当作。

过去及未来，导师之所说，为彼生善利，故住于菩提。”

尔时世尊复以偈报婆罗门言：

“彼等住此智，为谁之所说？已知彼心行，我今当记彼。

所闻此经者，今现在我前，彼等于后世，此经当现前。

若有诸女人，抄写此经典，此经当在手，能生大菩提。

我于先已说，比丘乐兰若，手得此经典，于后当现前。

比丘闻此经，悲泣而雨泪：‘我先作何业，今世得此利？

我于如是经，未曾善思惟，我已得受记，何业获此果？

我昔婆罗门，依于比丘活，时比丘放逸，说此修多罗。

梵志于彼闻，时至而乞食，泣泪已行出，是时心作愿。

我于修多罗、钞义及文字，后世作证明，亦复作拥护。’

以彼善业果，于后后末世，得此修多罗，执持在其手。

彼时有比丘，悲泣泪满目，当时作忏悔，后得此经法。

于先业灭尽，彼时有相现，于其睡梦中，得此修多罗。

生死诸流转，欺诳大恐怖，斯由阿弥陀，愿力如是果。

破戒诸比丘，为他所轻贱，如是多诸过，流转大恐怖。

如是多诸恶，由得闻此经，当至彼边际，于后常显曜。”

尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言：

“此大修多罗，令发大道心，为我及未来，分别广宣说。”

尔时世尊复以偈告迦叶种姓婆罗门言：

“未来诸音声，乃至我所说，此是广经典，是故汝当知。

说此大经典，此当作《阿含》，当作秘密藏，声闻所修学。

此处之所说，及馀得道者，此是诸经母，梵志如此知。

彼时诸比丘！

于我灭度后，《杂》及《长阿含》，复名《中阿含》，彼时有《阿含》，具数名《增一》；

复说杂经典，箧藏声闻说，复当作毗尼，亦作阿毗昙；

或于三箧藏，得名诸比丘！

八万有四千，法聚我已说，一切从此出，名为最胜经。

于此说声闻，及说独一觉，诸智之根本，不思议经典。

世间之所有，三界未现者，诸福之根本，由发菩提心。

施、戒等功德，忍辱、精进行，禅定胜功德，此经中善说；

智慧胜功德，解脱忍寂灭，一切皆示现，此经中善说；

苦、集及以道、寂灭于此现，诸法皆佛法，此经之所说；

说诸苦无常，亦说无我法，说寂静涅槃，在此修多罗。

此处说声闻，所住诸因缘，大乘此经典，摄受一切法。

诸法甚广大，在于菩提心，此为最胜典，普说修多罗。

现前见诸佛，及为彼说法，当时现前闻，斯由此经典。

三界诸众生，少有闻此经，闻已生爱乐，为求佛乘故。”

尔时迦叶婆罗门复白佛言：“希有世尊！若诸众生无有智慧，若闻如是无上无边——乃至如是等众生当无有智慧——若如是等无边无上修多罗闻已，不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊！有何因缘既有如是妙法，然彼众生而当虚过也？”

尔时佛告彼婆罗门言：“此三千大千世界，有百俱致〈(凡言俱致者，隋数千万)〉诸魔宫殿，彼一一魔有俱致数魔众眷属围绕彼诸魔辈，常勤方便欲灭此经，作种种因缘，因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何？若以三千大千世界所有众生，皆悉得于阿罗汉果；若有善男子善女人闻此修多罗已，当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门！以是因缘，令俱致数诸魔勤求方便欲灭此经，所以者何？婆罗门！此修多罗是一切诸法种性根本，以是义故，俱致诸魔勤求方便欲灭此经。”

尔时佛告婆罗门：“今有修多罗，名曰‘破魔众会’。汝等受持读诵，即得破彼魔天众会。婆罗门！譬如日轮既出现时，能灭一切幽冥黑暗。如是如是，婆罗门！说破魔众会修多罗时，一切诸魔隐没不现。婆罗门！何者名为破魔众会修多罗？”尔时世尊即说陀罗尼曰：

“多〈(上)〉致他〈(一)〉阿[少/兔]谟大那〈(上)〉〈(二)〉菩提三摩陀波那多〈(三)〉伏哆〈(四)〉纡伏哆〈(五)〉怛怛罗伏哆〈(六)〉尼兴〈(蜎蝇反)〉伽魔〈(七)〉波罗破〈(八)〉多罗破〈(九)〉哆嘘〈(十)〉哆隆〈(洛中反)〉伽磨伽魔那〈(十一)〉毗唎磨〈(十二)〉磨素磨〈(十三)〉系〈(上声)〉履婆伽磨〈(十四)〉毗达啰魔〈(十五)〉大啰麹磨〈(十六)〉阿逻弥逻〈(十七)〉伊迦叉逻那喻〈(十八)〉

“婆罗门！此陀罗尼是。过去、未来、现在诸佛世尊同说此破魔众会修多罗。婆罗门！说此破魔众会修多罗时，一切魔宫皆悉震、动、大动、摇、大摇，一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落，不能语言。所以者何？彼等常为多人作不利益，常为多人作苦恼事，令失利益，以是事故，现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故，乃至慈、悲、喜、舍，是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门！若复有人当能转此发菩提修多罗者，于彼人所无有障碍，若诸天、龙、夜叉，若人非人，若魔、魔子、若魔眷属，若水、火、刀杖，若恶行者，若诸恶兽，若身所恼、若意所苦，而有受者无有是处。何以故？彼善男子善女人常为多人作利益事安乐故、常为多人作怜愍故、为诸天人等作覆护故，彼等诸善男子善女人慈行力故，应如是知。婆罗门！彼善男子善女人，不作身恶行、不作口恶行、不作意恶行故，彼等诸苦事不逼其身，亦不逼心。婆罗门！此因缘故能灭一切苦。”

尔时世尊重宣此义，而说偈言：

“魔勤于此经，当欲坏灭之，是故此经典，调御今为说。

令魔悉迷乱，丛聚坐战栗，相视不能言，此恶行果报。

恐怖众生故，常怀作恶心，颠倒而堕落，是故得现报。

慈悲和合者，喜心有所说，平等说法时，恶心意悉散。

降伏诸魔王，及散魔军众，夜叉诸鬼等，自然皆堕落。

彼力杖不害，水、火不漂、然，言说咒诅毒，不能有伤害。

逼身及逼心，彼等不曾有，常当所作誓，身口如是住。

闭塞诸恶道，远离一切难，诸魔悉摧灭，为说此经故。

一切法巧智，若欲度彼岸，须闻此经典，闻已即能学。

若能学此经，无畏诸菩萨，最上觉菩提，是向菩提句。”

佛说此经时，迦叶婆罗门及诸大会众，乾闼婆、天人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜奉行。

出生菩提心经