佛说分别善恶所起经 中华文库

小乘单译经

佛说分别善恶所起经

后汉安息国三藏安世高译

佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝。时佛伤哀诸所有生死之类故，结出谶微，分别善恶，都有五道——人作善恶有多少，瞋恚有薄厚，天道无亲，常与善人——何谓五道？一谓天道，二谓人道，三谓饿鬼道，四谓畜生道，五谓泥犁、太山地狱道。人不求度世道者，生死忧苦不断绝，往来五道，不得解脱。

贤者黠人厌于忧苦，见师则承事，不见则思师教诫。师教人去恶就善，示人度世之道。父母养育，老病死亡一世耳，佛度人，万世不极。贤明智者宜熟思惟之。

佛告诸弟子：“皆听！我为汝陈说善恶之祸福。”诸弟子皆长跪叉手言：“诺！受教。”

佛言：“人于世间慈心不杀生，从不杀得五福。何等五？一者，寿命增长；二者，身安隐；三者，不为兵刃、虎狼、毒虫所伤害；四者，得生天，天上寿无极；五者，从天上来下生世间，则长寿。今见有百岁者，皆故世宿命不杀所致。乐死不如苦生，如是分明，慎莫犯杀。”

佛言：“人于世间不取他人财物，道中不拾遗，心不贪利，从是得五善。何等五？一者，财物日增；二者，不亡遗；三者，无所畏；四者，得生天，天上多珍宝；五者，从天上来下生世间，保守其财产，县官、盗贼不敢侵犯取其财。今现有保财至老者，皆故世宿命不敢取他人财物所致也。亡无多少，令人忧恼。亡遗不如保在，如是分明，慎莫取他人财物！”

佛言：“人于世间不犯他人妇女，不念邪僻，从是得五善。何等五？一者，不亡费；二者，不畏县官；三者，不畏人；四者，得上天，天上玉女作妇；五者，从天上来下生世间，多端正妇。今尊者见有若干妇端正好色，皆故世宿命不犯他人妇女所致也。见在分明，慎莫犯他人妇女！”

佛言：“人于世间不两舌谗人，不恶口骂人，不妄言绮语，从是得五善。何等五？一者，语言皆信；二者，为人所爱；三者，口气香好；四者，得上天，为诸天所敬；五者，从天上来下，生世间为人好口齿，他人不敢以恶语污之。今见有从生至老不被口谤者，皆故世宿命护口善言所致也。如是分明，慎莫妄谗人！”

佛言：“人于世间不饮酒醉，从不醉得五善。何等五？一者，传言上事，进见长吏，语言不谬误，亦仕宦如意；二者，家事修治，常有馀财；三者，假借求利疾得，亦为人所敬爱；四者，得上天，亦为诸天所尊重；五者，从天上来下，生世间洁白自喜，黠慧晓事，皆从故世宿命不饮酒所致。慎莫饮酒！”

佛言：“人于世间不持刀杖恐人，不以手足加痛于人，不斗乱别离人，己所不欲，不施于人，从是得五善。何等五？一者，身体强健；二者，卧起常安隐；三者，为诸天、龙、鬼神所护视；四者，得上天，天上乐无极；五者，从天上来下生世间，身体完具无疾病。今见有从生至老无有疾病者，是皆故世宿命不加痛于人所致。如是分明，慎莫加恶于人！”

佛言：“人于世间和心不瞋恚，见贤者敬之，愚者忍之，从是得五善。何等五？一者，为人所称誉；二者，人见之皆欢喜；三者，身自安隐亦润泽好；四者，得上天，天上端正净洁；五者，从天上来下生世间，为人善性，端正姝好。今见有好人万人之选，皆故世宿命和心善性忍辱所致也。不瞋恚，如是分明，慎莫瞋恚于人！”

佛言：“人于世间孝顺父母，敬事长老，恭执谦卑，先跪后起，后言先止，常教恶人为善，从是得五善。何等五？一者，为人所敬爱；二者，人皆道其善；三者，自意欢喜；四者，得上天，为诸天所敬爱；五者，从天上来下生世间，为众人所媚爱。今见有善心孝顺，为众人所媚爱者，皆是故世宿命孝顺、敬事长老所致。如是分明，可作孝顺事于长老！”

佛言：“人于世间用谏晓事，善心好意，敬事尊老，礼节兼备，从是得五善。何等五？一者，仕宦得好职；二者，在官疾迁，卖买得利；三者，百姓见之皆欢喜；四者，得上天诸天见之皆欢喜；五者，从天上来下生世间，为王侯公卿作子，皆故世宿命行礼作福所致。如是分明，慎莫㤭慢于人！”

佛言：“人于世间不悭贪，好喜布施，爱视诸家亲属贫穷者，若乞丐儿，饮食常当使饱，衣亦当完好，从是得五善。何等五？一者，财产日增；二者，为诸天下人所称誉；三者，为州、郡、国所尊敬；四者，得上天，天上所侍；五者，从天上来下生世间，大富乐为众人所敬，皆故世宿命布施行善所致。如是分明者，亦可行德布施！”

佛言：“人于世间，有明经贤者，若沙门道士，喜往问度世之道，心不嫉妒、贪爱高远贤者，从是得五善。何等五？一者，得黠；二者，多闻，亦多知多见；三者，多敬难之；四者，得上天，天上识所学；五者，从天上来下生世间，即明经晓道，为国家所敬重，亦为人所归仰。今见有明经晓道者，此皆故世宿命作道行德所致也。如是分明，亦可行道德！”

佛说经已，诸弟子皆欢喜，前为佛作礼。

佛言：“听说作恶得恶！”诸弟子皆叉手言：“诺！受佛教！”

佛言：“人于世间喜杀生无慈之心，从是得五恶。何等五？一者，寿命短；二者，多惊怖；三者，多仇怨；四者，万分已后，魂魄入太山地狱中——太山地狱中，毒痛考治，烧炙烝煮，斫刺屠剥，押肠破骨，欲生不得——犯杀罪大，久久乃出；五者，从狱中来出生为人，常当短命，或胎伤而死，或堕地而死，或数十百日而死，年数十岁而死者。今见有短命人，若形瘢疮，身体不完，跛蹇秃伛，或盲聋、喑痖、鼽鼻塞壅，或无手足，孔窍不通，皆由故世宿命屠杀、射猎、罗网、捕鱼，残杀蚊虻、龟鳖、蚤虱所致。如是分明，慎莫犯杀！”

佛言：“人于世间偷盗劫人，强取他人财物，求利不以道理，欺诈取财物，轻秤、小斗、短尺欺人，若以重秤、大斗、长尺侵人，道中拾遗取非其财，负债借贷不归，抵触以行互人，从是得五恶。何等五？一者，财物日耗减；二者，王法所疾，觉知当辜，少有脱者；三者，若身未尝安归，常怀恐怖，亦自欺身；四者，死后魂魄入太山地狱中——太山地狱中，考治数千万毒——随所作受罪；五者从狱中来出，随所负轻重偿债，或有作奴婢偿者，或作牛、马、骡、驴、骆驼偿者，或作猪、羊、鹅、鸭、鸡、犬偿者，诸禽兽、鱼鳖之属，皆是负债者。经言：‘债不腐朽’所谓也！今见有下贱畜生之属，皆由故世宿命贪利，强取人财物所致也。畜生勤苦如是，见在分明，慎莫取他人财物！”

佛言：“人于世间淫侄犯他人妇女，从是得五恶。何等五？一者，家室不和，夫妇数斗，数亡钱财；二者，畏县官，常与捶杖从事，王法所疾，身当备辜，多死少生；三者，自欺身，常恐畏人；四者，入太山地狱中——太山地狱中，铁柱正赤身常抱之，坐犯他人妇女故得是殃——如是数千万岁，形乃竟；五者，从狱中来，出生为鸡、凫、鸟、鸭、人，魂魄无形，所著为名。今见有鸡凫淫侄，不避母子，亦无节度。亦有犬、马之贞，狗贞于夫，畜生之属皆有信足，而鸡凫淫侄，独无止足，皆从故世宿命淫侄犯他人妇女，受是鸡凫身，当为人所啖食。如是勤苦，不可数说。如是分明，慎莫犯他人妇女！”

佛言：“人于世间喜两舌谗人，喜恶口、妄言、绮语，自贡高，诽谤圣道、嫉贤妒能、啤呰高才，从是得五恶。何等五？一者，多怨憎；二者，自欺身，亦从是人皆不信；三者，数逢非祸；四者，入太山地狱中——太山地狱中，有鬼从人项拔其舌，若以烧铁钩其舌断，若以烧铁[矛*良][矛*害]刺其咽，欲死不得，欲生不得，不能语言——如是数千万岁；五者，从地狱中来出，为人恶口，齿或免缺，弥筋蹇吃重言，或喑痖不能言语。今见有是曹人，皆故世宿命两舌谗人，诽谤圣道所致也。如是分明，亦可慎恶口！”

佛言：“人于世间喜饮酒醉，得三十六失。何等三十六失？一者，人饮酒醉，使子不敬父母，臣不敬君，君臣、父子无有上下；二者，语言多乱误；三者，醉便两舌多口；四者，人有伏匿隐私之事，醉便道之；五者，醉便骂天溺社，不避忌讳；六者，便卧道中，不能复归，或亡所持什物；七者，醉便不能自正；八者，醉便低仰横行，或堕沟坑；九者，醉便躄顿，复起破伤面目；十者，所卖买谬误妄触抵；十一者，醉便失事，不忧治生；十二者，所有财物耗减；十三者，醉便不念妻子饥寒；十四者，醉便嚾骂不避王法；十五者，醉便解衣脱裈袴，裸形而走；十六者，醉便妄入人家中，牵人妇女，语言干乱，其过无状；十七者，人过其傍，欲与共斗；十八者，蹋地唤呼，惊动四邻；十九者，醉便妄杀虫豸；二十者，醉便挝捶舍中付物破碎之；二十一者，醉便家室视之如醉囚，语言冲口而出；二十二者，朋党恶人；二十三者，踈远贤善；二十四者，醉卧觉时，身体如疾病；二十五者，醉便吐逆，如恶露出，妻子自憎其所状；二十六者，醉便意欲前荡，象狼无所避；二十七者，醉便不敬明经贤者，不敬道士，不敬沙门；二十八者，醉便淫侄，无所畏避；二十九者，醉便如狂人，人见之皆走；三十者，醉便如死人，无所复识知；三十一者，醉或得疱面，或得酒病，正萎黄熟；三十二者，天龙鬼神，皆以酒为恶；三十三者，亲厚知识日远之；三十四者，醉便蹲踞视长吏，或得鞭搒合两目；三十五者，万分之后，当入太山地狱，常销铜入口焦腹中过下去，如是求生难得、求死难得千万岁；三十六者，从地狱中来出，生为人常愚痴，无所识知。今见有愚痴、无所识知人，皆从故世宿命喜嗜酒所致。如是分明，亦可慎酒！酒有三十六失，人饮酒皆犯三十六失。”

佛言：“人于世间喜持杖恐人，以手足加痛于人，喜斗乱别离人，己所不喜强持与人，从是得五恶。何等五？一者，自欺身，亦为人所患毒；二者，身为恐怖；三者，又数病疾；四者，入太山地狱中，随所作受罪，久久万岁；五者，从狱来出，生为人多病身不离杖。今见有多病者，皆故世宿命喜加痛疾之所致也，多病不如强健。如是分明，慎莫加恶于人！”

佛言：“人于世间常喜瞋恚不和调，见贤者亦恚，见愚者亦恚之，不别善恶，但欲瞋恚而已，从是得五恶。何等五？一者，为自烧身；二者，亦自乱意；三者，卧起不安隐，或忧恚自杀；四者，入太山地狱中，毒痛考治数千万岁；五者，从太山地狱中出，生为人面目常恶，色萎黑黄熟。今见有恶色人，皆从故世宿命喜瞋恚所致，面丑恶色，不如端正好色。如是分明，慎莫瞋恚！”

佛言：“人于世间不孝父母，不敬长老，见他人有孝父母、敬事长老者，常瞋恚之，不喜作善，从是得五恶。何等五？一者，常得恶梦；二者，为人所憎；三者，恶名闻；四者，入太山地狱中，考治数千万岁；五者，从地狱中来出，生为人弊性不媚，为众人所憎。今见有不媚急性，为众人所憎者，皆从故世宿命不孝父母、不敬长老所致也。如是分明，慎莫㤭慢！可孝顺、敬事长老。”

佛言：“人于世间不孝尊老，无有礼节，轻易㤭慢，自用自强，从是得五恶。何等五？一者，失亡职位；二者，自欺身；三者，不为人所敬；四者，入太山地狱中，考治数千万岁；五者，从狱中来，出生为人，当作下贱丑恶，为人所轻易。今见有下贱人，皆从故世宿命㤭慢、不敬尊老所致也。如是分明，慎莫㤭慢！”

佛言：“人于世间得财产，悭贪不肯布施，不爱视诸家贫穷者，不给与之，不供事沙门明经道士，不丐不与乞儿，若病人食饮不敢自饱，衣被不敢自完，从是得五恶。何等五？一者，自欺身，亦为人所不敬；二者，人皆呼守钱奴；三者，恒荷惭愧；四者，堕饿鬼，勤苦不可言，或千岁百岁，不能得水饮，遥望见江湖若谿谷水，走往欲饮之，水便化作销铜、若脓血不可饮，如是勤苦不可缕说；五者，从饿鬼中来出，生为人当贫穷冻饿，从人乞丐，脊骨相支柱，乞丐不能得，人当唾骂之。今见有贫穷乞人，皆从故世宿命悭贪不肯布施所致也。如是分明，慎莫悭贪！”

佛言：“人于世间有明经贤者，若沙门道人，不喜往问度世之道，嫉妒高才，诽谤贤者，从是得五恶。何等五？一者，不慧；二者，少知；三者，不为人所敬；四者，入太山地狱——入太山地狱中，考治数千万岁；五者，从狱中来出，生为人愚痴无所识知，与畜生同例。今见有愚痴不别白黑者，皆从先世宿命不喜道德，嫉妒高远所致也。如是分明，慎可行道！”

佛言：“人求寿得寿，不求寿不得寿；求病得病，不求病不得病；求端正好色，得端正好色；求丑恶色，得丑恶色；求媚得媚，不求媚不得媚；求下贱得下贱，求富得富，求贫得贫；求明经晓道得明经晓道，求愚痴得愚痴。人作善得善，若干福得上天，若为人得尊贵，亦得端正。若人作恶得恶若干罪，或入太山地狱中，或堕饿鬼中，或堕畜生中；设得作人，当作下贱贫穷，无所识知，亦复丑恶色。如人种苦得苦实，种甜得甜实。长实譬如种五谷，种稻得稻、种豆得豆，如人作善得善、作恶得恶矣！”

传远踈通戒于太察，笃信守一戒于壅蔽，勇猛刚毅戒于暴乱，仁爱温良戒于不断，广心浩大戒于狐疑，沈清安舒戒于后时，刻削溢急戒于剽疾，多人长辞戒于无实。

贤者且守戒，行之有三善，见敬多求愚，寿尽受天身。

住戒行已尽，已慧制意行，行至必当至，悉断所当受。

从戒可灭痛，三世戒在上，制使邪毒龙，不犯有戒人。

善哉有戒尊，以信可为伴，是道非凡言，故名戒有尊。

戒尊善可怙，身终不见烧，既卧于夜安，已梦复欢然。

为众所见敬，力善自为身，法见自为尊，舍世为天王。

我是世独尊，我已脱世患，悉是人天世，犹我校魔兵。

惟佛历勤苦，毕劫不可数，往来五道中，未能具[糸*尔]缕，

奸匿序厥得，号呼见视短。

今日礼佛者，一心皆叉手，从礼得上天，人中得长寿。

佛尊觉第一，已现慧具足，当前礼法众，恩德若江海。

是以吾演说，佛之圣典籍，从本起因缘，所行有善恶。

广采以撰立，随经义要趣，集叙如佛指，所作殃福事。

佛已自觉法，梵释来下请，尊乃删说经，至要难见闻。

苦从苦因缘，苦尽乃为尊，如应八道成，苦灭是为净。

从行有苦果，人雄之所演，是本为从心，劳行从是有。

众劳除愈者，是行之妙要，故为次第说，诚如大圣尊。

是故著经典，令世观摸法，合应正无疑，智者所宜取。

亦非神所化，令祸福无缘，亦非性自然，又非时可传。

在天岂无缘，时与性亦然，殊胜与不胜，其实非无行。

从痴致有劳，斯劳从行致，已作脱复过，听此非一辈。

钞缀经妙旨，及律之杂要，足知世所由，部部各分明。

神化解疑结，以经现世间，善行有福报，当可不识此。

已作不义行，其死堕恶道，即时见阎王，王哀便系束：

“婴儿老病死，谏以当就罚，知有五使者，何为不修德？

身口意所行，唯戒施为上，尔独何志念，而能不为善？”

是时有罪人，闻王以法谏，自揆无良操，入怖而对曰：

“但以亲恶友，闻凡非法言，坐以贪浊故，不能修德善。”

王曰人难得，幸得奚不善，为性何难悟，冤造泥犁行。

汝本兴斯恶，则非父母为，非沙门道士，非君非我教。

愚痴快心意，作此不善业，自身之所为，今当受其报。

造以五使者，忠正之言诲，然后阎法王，默而不与语。

尔乃录罪人，置于阎界中，掔将入地狱，见恶甚惶懅。

始入黑绳狱，大小并唤呼，次入阿鼻摩，炽火烧其形。

蹈棘跂热土，径涉沸灰水，铁狱凡十六，自到刀叶树。

为人犯恶故，令有此泥犁，故列其本行，次现所应受，至于千亿岁，生生而辄杀。

由是结怨多，贼害贤人雄，生妄挐无过，离败人朋友，常喜谗恶人，死入黑绳狱。

有持多诈便，指治酷虐人，后更山机迮，捣之以铁杵。

为人好杀生，马牛鹿羊豕，鸡犬及诸虫，亦更山机迮。

痴贪怀怯弱，苟以毒害彼，求财不用法，铁轮轹其躯。

恃量以力教，伏彼无力者，喜施恼于人，常为象所蹋。

今生恼父母，沙门婆罗门，娆故令郁毒，后身被热炙。

或迈击父母，仁贤奉道者，及他所当敬，后世更煮治。

迫胁从受取，证入无辜民，然后身长烧，唤呼独痛呻。

侵人以益己，受寄而直抵，后烧在火室，大呼无谁救。

非法言是法，是法言非法，篾毁谁无圣，后生阿鼻狱。

学居庙堂净，而为过失行，由是令谤贤，从是入深狱。

弃捐正善业，从邪乐得生，后身没溷中，啖溷虫为食。

放火燔草野，以害诸虫豸，后入积薪狱，烧之如野火。

阴贼亲厚者，躯为利刀刺，啄鸟铁耳狗，宛转共食之。

若有坏法桥，谤讪至德者，堕狱蹈践越，履刀刃之道。

犯人妇女者，巨躯有百足，容貌似美女，与友便攫之。

好乐于淫侄，放意于人妇，斯常与苦会，身攀抱刺树。

若为诸巧便，杀水所生虫，杀后堕沸汤，灰河之中生。

借贷不归者，身常被铁钩，刚铁烧烔然，洋铜以饮之。

怀恨意忿怒，果敢为非法，见人穷苦喜，死为阎狱鬼。

生作不善行，死即入地狱，其痛不可数，一切但有苦。

如是已具说，地狱种所行，听解畜生事，饿鬼及鬼神。

身意各有三，口四为不善，躁扰心速变，死堕畜生中。

若多淫欲态，后生为痴虫，雁鸽鸠鸳鸯，孔雀亦蜚蛾。

喜缚挝捶者，后世多受恼，自为象马牛，瞋恚死成蛇。

㤭傲常慢人，后生为猛兽，轻易者后世，为猪犬狐驴。

常内怀嫉妒，心亦不一住，后世为猕猴，强面目成鸟。

悭贪而邪诳，多行盗贼人，死后为猫犲，虎狼肉食兽。

布施多瞋怒，持心不质直，然后堕龙中，乃有大神力。

广施有恚心，轻人而自大，后作迦留鸟，致有大威猛。

身自食甘美，以恶施与人，死为溷饿鬼，常食臭中虫。

好调娆老小，乞儿与病人，后为臊饿鬼，食产乳恶露。

虽与心悭悔，恒自惧不足，后为黑饿鬼，从下掣得食。

谓施为无福，未尝肯少施，后为鄙饿鬼，主食人所吐。

不与追谤施，食粗外自举，后为窦饿鬼，恒食人欬唾。

自有既不与，常望求于人，后为穷饿鬼，所欲不能得。

喜阴识彼短，治人以望财，后为弊饿鬼，主食死人肝。

粗言以恼彼，中伤说人短，后为焦饿鬼，常吞食火烟。

劝讼好会斗，酷虐恐热人，后为焰火鬼，食于蜚蛾虫。

禁止人布施，身亦不自与，后为大身鬼，其口若针鼻。

拥财以遗子，不食亦不施，其死属阎界，子祭乃得食。

生为隘陬长，侵人以行患，为鬼形丑大，所欲终不得。

语言常欺调，不与不持戒，欢娱行急促，终生鬼神中。

杀虫以为饵，钩生蒙其利，取杀而食之，后世为魅魍。

布施望其后，不诚多忿怒，后成臼注鬼，颜貌极丑恶。

既以恚且贪，好施而嗜酒，喜于鼓乐舞，死为守地神。

于家内外亲，无恶亦无嫉，后为有力神，乘云风而行。

布施屋室乘，亦与诸美味，为神在所之，庐舍随其飞。

好欲而懈怠，喜以华香施，后为天伎人，游戏自恣心。

于是畜生行，饿鬼及鬼神，悉已为总说，又复听善因。

至于为所行，亦有若干比，其应非一种，今为如事说。

天人阿须罗，欲求长寿者，内意当自省，无害一切生。

若以不施劳，不缚捶娆彼，恒发安群生，为人则无病。

不杀好恩德，意固不复动，终不害一切，为人常仁贤。

未尝有少施，颇受于几微，然后身极苦，求少得或不。

好取他人财，而以为惠施，后虽得财富，犹速亡失之。

不妄取非物，亦都无所与，恒自勤苦求，后传世得财。

既不取彼物，常自乐布施，累世有财富，得利甚弘广。

自好持戒斋，后生必明智，爱法得誉安，足贤意端正。

子善供养父，既亡屡祭祀，亦以敬施天，后所之得食。

好施饭食者，后生得命色，有力辩达富，无病常安隐。

好施衣被者，失惭好容色，心善人乐见，快乐得所欲。

施与屋舍者，后世所止安，宫馆诸所居，事事严具足。

施井设义浆，沐浴莲华池，后世得不得，所欲一切富。

今世好布施，履屣船车桥，象马亦诸乘，后世得天乘。

无怒人爱见，一切所归仰，后生高长子，其施园树者。

好以奴婢施，加以恭敬意，后得於姓誉，侍使无所乏。

先祖大布施，子孙继不绝，后生巨亿富，辄得父馀财。

好称布施德，有意不能与，后虽堕人伦，生于贫狭家。

谤施谓无益，但为哀故与，虽无布施意，犹生富财家。

心常乐智慧，然而不布施，后常得聪明，生于贫窭家。

常好喜布施，而不学智慧，于智不敏达，生于大富家。

设兼行施智，亦兼受其福，设两不兼行，亦两无所得。

施与望姓誉，未施若已施，若后欲施者，斯为食恼苦。

布施虽无信，然犹得财产，若乐彼施财，后意颇有喜。

布施如有信，后世常富财，多货能得尊，其意甚欢悦。

如侍敬有德，善意供养施，后得财可意，既得最殊胜。

常以轻易意，施与修德者，然后虽得财，安时不得食。

布施欲安人，不行诐陷人，然得所爱敬，亲属靡不敬。

施与恣所有，修德无所诤，后获所爱喜，法德利具足。

施与有黠眼，不谄求非物，福祚传子孙，累世常保财。

慧人行布施，用时不劳彼，虽少不失时，食福时自恣。

修身以自守，不好犯人妇，后得所爱欲，贞良有戒德。

妇人有非时，智士能自绝，后为人无怨，受性大清净。

若修清净行，所行无论议，后生有威誉，为天所供养。

去离于醉酒，修行常清净，后识不迷惛，得利内明慧。

为身若人故，终而不妄语，后生身中适，莫得说其短。

友诤辄和解，不好妄传说，后亲不别离，身常为人雄。

恒以柔软言，忠至入人心，后语工可众，闻者莫不爱。

集会坐论议，如事言得中，后世得辩和，语时人乐听。

一切彼所有，其心不念取，后世心中安，终无忘遗忧。

已知事事思，众善之报应，为人都近善，食福果甚多。

常欲利成就，望誉天上安，知生不常久，心必思修德。

好恶信在行，人伦之大利，种杂故得杂，在白不白中。

少壮或长老，自在作行时，然后如时得，苦乐各应本。

暂行若长行，所为善不善，中作中时得，长作乃长得。

师友忠恕言，今世后世厚，匆蔑不承用，后生常聋聩。

诈为欺慢者，后生伛短陋，喑痖或恶色，族姓莫欲见。

不亲老则愚，事有道则利，不慢后尊贵，㤭慢则卑贱。

布施后则富，无与意则贫，瞋恚得恶色，不怒后好色。

好奸不男女，欲犯不可淫，騬割诸畜生，后生为黄门。

思淫若炽火，身根心口犯，专行求女人，后生为黄门。

说布施善道，来劝已乐从，等心视憎爱，后生有三眼。

喜以好衣服，施与有德者，后世常好雅，光润色若金。

视人如赤子，护老病亦然，后常值圣人，皦若星中月。

不干奉斋戒，兼身产乳妇，后得伎女乐，犯者有干谤。

礼敬汎爱众，后软手足掌，保货安不动，得敬如大山。

不问讯使伶，无求但好施，后得食具足，有财聚若海。

有德蒙上天，法善众归仰，后豪尊欢乐，生为帝王种。

身口恒习善，布施用和颜，后富莫能嫉，受乐生北方。

阴以善报仇，终不妄施恶，口诤而心柔，后为阿修罗。

如有见善道，具足以睹正，后得生天上，曜若日之光。

善孝事父母，后生贵姓家，不诤不好怒，食福忉利天。

无所与言诤，亦不参斗讼，守善心修德，后生艳天上。

多闻安思惟，好利而求脱，念善德以善，后生兜术天。

守戒常禅思，依法无所恃，亦劝彼令然，生不骄乐天。

自守好最施，不逆不自称，平均爱有道，生彼尼密天。

鞭杖绳之恼，不以加群生，安慰一切人，食福于梵天。

心慈口言善，念安人若己，有求而辄与，生彼迦夷天。

念行常如斋，不愿世喜乐，定意立安静，生阿波苏天。

定心弃爱女，除三习一乐，能欢思正止，得生遍净天。

苦乐计非常，身所行则知，见识最清净，生堕苛颇天。

晓了不净想，多行有王处，弃习而无想，生无有想天。

无倚有微倚，恢廓行四业，念禅自清定，生五净天中。

柔软意殊胜，心正性中和，广博修天业，生阿迦腻天。

解色猗无常，乐求无边志，所识意无际，思惟得出生。

已离诸情识，无甫所向生，有念亦已过，欲无想而想。

虽决犹复生，报现有平行，智士自观察，知善行可作。

是法有特异，故为人具说，非天非时种，所受从自作。

生非常可观，慧不思望倚，凡往生善处，皆为由行倚。

若已解非身，无为生死空，寂放灭苦辛，是乐最第一。

佛说分别善恶所起经