佛说十地经卷第三

大唐于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译

菩萨发光地第三

   佛子聞此地行已,菩薩境界難思議;靡不恭敬心歡喜,散花空中為供養。
   讚言:「善哉!大仙主!慈心愍念諸有情;善說智者律儀法,第二地中之行相。
   是諸菩薩微妙行,真實無異無差別;為欲利益諸群生,如是演說最清淨。
   一切天人供養者,願為演說第三地;與法相應諸智業,如其境界為具闡。
   大仙所有施、淨戒,安忍、精進、靜慮、慧,及以方便慈悲道,佛清淨道願皆說。」
   時解脫月復請言:
   「無畏大師金剛藏!願說趣入第三地,柔和心者之功德。」

尔时,金刚藏菩萨告众菩萨言:“唯诸佛子!若是菩萨,第二地中增上意乐善清净已,欲入菩萨第三地者,当以十种心之意乐作意而入。何等为十?所谓:以清净心意乐作意,以安住心意乐作意,以厌离心意乐作意,以离欲心意乐作意,以不退心意乐作意,以坚固心意乐作意,以炽然心意乐作意,以勇健心意乐作意,以胜妙心意乐作意,以广大心意乐作意,菩萨以是十心意乐作意,证入第三地中。唯诸佛子!菩萨住此第三地时,观察一切诸有为行,皆见无常、有苦、不净、不可依怙,终皆败坏、不得久住,刹那生灭、前际不来、后际不去、现在不住。菩萨如是无倒观察一切行时,复观见身无有救者、无所依怙,与忧、与叹、与恼相应,爱憎所系多苦愁恼,无有停积。以贪、恚、痴猛火炽然共众病长,见如是已,从一切行令心胜进趣如来智印。此菩萨见如来智不可思议,无等、无量、难得、无杂、无灾、无恼,至无畏城不复退还,能救无量诸苦有情。菩萨如是见如来智无量利益、见一切行无量灾患,则此转更于有情所,发起十种心之意乐。何等为十?所谓:孤独无依心之意乐,常恒贫穷心之意乐,以贪、恚、痴猛火炽然心之意乐,于有牢狱之所禁闭心之意乐,常无间断以诸烦恼稠林所覆心之意乐,不能观察心之意乐,无善法欲心之意乐,迷失佛法心之意乐,随生死流心之意乐,失解脱道心之意乐,发此十种心之意乐。菩萨如是见有情界众灾患已,发大精进作是念言:‘此诸有情,我应救济应令解脱,应令清净、应当拔出、应令趣入、应令安住、应令欢喜、应令爱乐、应令调伏、应令寂灭。’菩萨如是于彼诸行深心厌离,于诸有情兴悲恋心,于佛妙智见大胜利,以如来智为所依止;为救有情勤修加行,作是思惟:‘此诸有情堕在众苦烦恼杂染,以何等道而能拔济,令住究竟常乐涅槃?’即此菩萨便作是念:‘此皆不离以无障碍智解脱处;此无障碍智解脱,不离一切法如实觉;此一切法如实觉悟,不离无行无生行慧;此慧光明,不离静虑善巧决择妙慧观察;复此静虑善巧决择妙慧观察,皆不离于多闻善巧。’菩萨以是善观察智,专为访求正法而行,日夜慕法闻法无厌,玩法、乐法、依法、靡法、住法、须法、怙法、归法、法随、法行。菩萨如是为求佛法修正行时,无有少物或资生具,或财谷仓库而不能舍,于此终无难作之想,唯于说法补特伽罗生难遭想;为佛法故无有少分执受外物而不能舍,无少内物而不能舍,无有师长不誓承事,除慢、过慢,下意受行,无有身苦而不誓受。

若闻佛法一四句颂欢喜踊跃,胜得三千大千世界充满其中大珍宝聚。若闻一颂善说正法,欢喜胜得转轮王位。闻未闻法是佛所说,能引正等觉、能净菩萨行欢喜踊跃,胜得一切释梵王等,住百千劫极尊贵位。设有告言:‘我有一句佛所说法,能引正等觉、能净菩萨行,汝今若能投极炽然大焰火坑受剧苦者,当为汝说。’菩萨闻已作是念言:‘我为一句佛所说法,能引等正觉、能净菩萨行,正使火坑量等三千大千世界,满中炽火,我从梵天尚投身入,况小火坑。又复我等为求佛法,尚应久处大捺落迦诸险恶趣受大苦恼,况于人中诸馀小苦而不能受。’菩萨发起如是精进求正法已,如其所闻而能如理内审观察。闻正法已,独居静处心自决了作是思惟:‘以正修行法随法行,方得名为随顺佛法,非但纯以语业演说而得清净。’菩萨住是发光地时,为欲修行法随法行,离欲离诸恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足安住。寻伺寂静内等净故一心趣故,无寻无伺定生喜乐,入第二静虑具足安住。于喜离欲安住于舍,正念正知,有身受乐,于是处所,诸圣宣说具足舍念及以正知,住身受乐入第三静虑具足安住。乐断苦断先喜忧没,不苦不乐舍念清净,入第四静虑具足安住。又此菩萨超一切种色之想故,灭没一切有对想故,以不作意种种想故,知无边虚空,入空无边处具足安住。超一切种空无边处,知无边识,入识无边处具足安住。超一切种识无边处,知无所有,入无所有处具足安住。超一切种无所有处,知非想非非想,入于非想非非想处具足安住。但为随顺法随法行,不以乐着安足处也。

“复次,菩萨修慈俱心,广大无二、无量、无恨、无怨、无障、无所恼害,遍至一切极于法界尽虚空性,诸世界中以慈普覆一切世间具足安住。修悲俱心、修喜俱心亦复如是。修舍俱心广大无二、无量、无恨、无怨、无障、无所恼害,遍至一切极于法界尽虚空性,诸世界中以舍普覆一切世间具足安住。复次,菩萨受用无量诸神变事震动大地,一身为多身、多身为一身,或显、或隐,迅疾无碍,墙壁山嶂皆能彻过如行于空,于虚空中跏趺而去犹如飞鸟,出没于地犹若水中,履水如地,身出烟焰如大火聚,从身注水喻如大云,此之日月有大神德有大威势,以手扪摸,乃至梵世转身自在;以天耳界清净过人,悉闻人天二种音声,若近、若远乃至蚊蚋、蜣螂等悉闻其声。以他心智如实而知他有情心,所谓有贪心如实知有贪心,离贪心如实知离贪心,有瞋离瞋,有痴离痴,有染离染,狭小、广大无量聚散,住定、出定,已得解脱、未得解脱,有亹、无亹,粗心、细心皆如实知。菩萨如是以他心智,于他有情他数取趣心之所念心自了知。以宿住智随念无量诸宿住事,谓能随念自他一生,二、三、四、五,至十、二十、三、四、五十,乃至百生、多百、多千、多百千生,成劫、坏劫及成坏劫,乃至随念无量成坏劫,随念百劫,随念千劫、百千劫、俱胝劫、百俱胝劫、千俱胝劫、百千俱胝劫,乃至无量百千俱胝那庾多劫皆能随念。谓我宿生曾在某处,如是名、如是姓、如是种族、如是形貌、如是饮食、如是寿量、如是久住、如是苦乐,从彼处没来生此处,从此处没往生于彼,如是形貌、如是言说,若略、若广诸宿住事皆能随念。以天眼界清净过人,见诸有情死时、生时,好色、恶色、善趣、恶趣、若劣、若胜,随业所行,诸有情类皆如实知。谓彼有情成就身、语及意恶行,诽谤贤圣、具足邪见,由邪见业现受因缘,身坏命终堕险恶趣生捺落迦。复彼有情成就身、语及意善行,赞美贤圣、成就正见,由正见业现受因缘,身坏命终当升善趣,生于天中受诸快乐。菩萨如是以天眼界清净过人,以共形貌、以共言说,见诸有情死时、生时、好色、恶色、善趣、恶趣、若劣、若胜,随业所行,诸有情类皆如实知。而此菩萨于彼静虑、解脱、等持及诸等至,随意入出,而不由彼威力受生,若见彼处速能圆满菩提分法故,以愿力而生其中。

“菩萨住此发光地已,由广大见及由愿力,现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来、应、正等觉已,悉以广大增上意乐,恭敬、尊重、承事、供养,奉施衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具,奉献菩萨诸妙乐具,于僧伽众而作恭敬,以此善根回向无上正等菩提;殷重奉事诸佛如来,于其佛所恭敬听法,闻已受持随分修行。

“复次,菩萨观一切法,无有移转亦无坏灭,因缘而有;而此菩萨一切欲缚皆转微薄;一切色缚、一切有缚、诸无明缚皆转微薄;一切见缚先已除断。菩萨住是发光地中,于无量劫、无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那庾多劫、无量俱胝劫、无量百俱胝劫、无量千俱胝劫、无量百千俱胝劫、无量百千俱胝那庾多劫,不积集故邪贪除断,不积集故邪瞋除断,不积集故邪痴除断,所有善根转更明净。唯诸佛子!譬如真金,善巧金师自手链治,离诸垢已称量不减;菩萨住此发光地中亦复如是,无量百劫乃至无量百千俱胝那庾多劫,由不积集邪贪除断,由不积集邪恚除断,由不积集邪痴除断,所有善根转更明净。又此菩萨转更安忍,柔和意乐而得清净。又悦美意乐,不瞋意乐,不动意乐,不浊意乐,无高下意乐,不希有情意下意乐,不望酬报意乐,无谄诳意乐,不稠林意乐,皆转清净。而此菩萨四摄事中利行偏多,十到彼岸中忍到彼岸而得增上,馀到彼岸随力随分非不修行。

“唯诸佛子!是名略说菩萨第三发光地也。菩萨安住于此地中,受生多分作释天帝,有自在力,善化有情令离欲贪,善拔救护没欲泥者。诸所作业,或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事,此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意,乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。复作愿言:‘我当一切有情中,为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅,乃至愿得一切智智所依止处。’若乐发起如是精进,弃舍一切家属财位归依圣教净信出家,即一刹那顷瞬息须臾,能证百千诸三摩地;能见百千诸佛如来,彼佛加持皆能解了;能动百千世界,能往百千刹土,能照百千世界,能成熟百千有情,能住寿百千劫,于前后际能入百千劫。于百千法门能正思择,示现百千身身,身皆能现百千菩萨眷属围绕。从此以上,是诸菩萨有愿力者,由胜愿故,所有游戏,或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作,此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。”

尔时,金刚藏菩萨,欲重宣此义而说颂曰:

   「清淨安住厭離心,離欲無退及堅固;熾然勇健勝妙廣,以此十心入三地。
   菩薩住於此地中,觀行無常、苦、不淨,無怙、敗壞、不久停,遷變、無住、無來往。
   觀身無救、無依怙,有憂、有惱、續愛憎,多苦不停或火然,與病俱有無休息。
   厭離三有求佛智,見彼妙智不思議;無等、無量難證悟,無雜、無災、無逼惱,歸大寂滅無退轉,能救無量苦有情。
   見佛智已愍眾生,孤獨無依無救護,三毒熾然常困乏,住諸有獄恒受苦,煩惱習覆無慧目,志樂下劣喪法寶,隨順生死怖涅槃,我應救彼勤精進。
   將求智慧益有情,思何方便令解脫?不離處佛無礙智,斯由覺法如實理;覺由無行無生慧,慧從定發定由聞。
   如是思惟自策勵,日夜聽習尊重法;為聞正法起敬心,國城、資具、諸珍寶,妻子、眷屬及王位,如是一切皆能捨;頭、目、耳、鼻、舌、牙齒,手、足、骨髓、心血、肉,此等皆捨未為難,但於法師生難想。
   設有人等語菩薩,孰能投身大火坑;我當與汝佛法寶,聞以投之無怯懼。
   假使火滿三千界,身從梵世而投入;為求法故不為難,況復人間諸小苦。
   從初發意至菩提,其中設有無間苦;為聞法故皆能受,何況人中諸苦事。
   聞已如理正思惟,獲四靜慮、四等至,四無量心、五神通,不隨其勢而受生。
   菩薩住此見多佛,供養聽聞心決定;斷諸邪惑轉淨明,如鍊真金體無減。
   住此多作釋天帝,化導無量諸有情;令捨貪心住善道,一切專求佛功德。
   住此精進剎那頃,能證百千三摩地;見百千佛相嚴身,若具願力復過是。
   一切有情普利樂,彼諸菩薩最上行;如是所有第三地,我依其義已解釋。」

菩萨发光地第三竟

菩萨焰慧地第四

   佛子聞此廣大行,可樂深妙殊勝法;心皆勇悅大歡喜,普散眾花供養佛。
   演說如是妙法時,大地海水皆震動;一切天女咸歡喜,悉吐妙音同讚歎。
   自在天王大欣慶,雨摩尼寶供養佛;讚言:「佛為我出興,演說第一功德行;如是智者諸地義,於百千劫甚難遇。
   我今忽然而得聞,菩薩勝行妙法音;願更演說聰慧者,後決定地無餘道;利益一切諸大眾,此諸佛子皆樂聞。」
   勇猛大心解脫月,請金剛藏言:「佛子!從此轉入第四地,所有行相願宣說。」

尔时,金刚藏菩萨告众菩萨言:“唯诸佛子!若是菩萨,第三地明善清净已,欲入菩萨第四智地,当以十种法明而入。何等为十?所谓:以有情界思察明入,以诸世界思察明入,以真法界思察明入,以虚空界思察明入,以识界思察明入,以欲界思察明入,以色界思察明入,以无色界思察明入,以妙意乐胜解界思察明入,以广大意乐胜解界思察明入,菩萨以此十法明入升第四地。唯诸佛子!菩萨才得焰慧地已,则由十种智成熟法,长如来家得彼体法。何等为十?谓:由意乐不退转故,于三宝中不坏净信,至究竟故,观察诸行生灭性故,观辩诸法性不起故,观世间成坏故,观业有生有死故,观生死涅槃故,观有情刹业故,观前际后际故,观无性无尽故。唯诸佛子!菩萨成就如是十种智成熟法,长如来家得彼体法。

“复次,诸佛子!菩萨住此焰慧地时,随于内身住循身观,炽然精进正知具念除世贪忧;随于外身住循身观,炽然精进正知具念除世贪忧;随内外身住循身观,炽然精进正知具念除世贪忧;于内受、于外受、于内外受亦复如是;于内心、于外心、于内外心亦复如是;随于内法住循法观,炽然精进正知具念除世贪忧;随于外法住循法观,炽然精进正知具念除世贪忧;随内外法住循法观,炽然精进正知具念除世贪忧。

“复次,菩萨于诸未生恶不善法,为不生故,生欲策励发起精勤策心持心;于诸已生恶不善法,为永断故,生欲策励发起精勤策心持心;于未生善法为令生故,生欲策励发起精勤策心持心;于已生善法为令安住不忘,增广倍修满故,生欲策励发起精勤策心持心。复次,菩萨修欲等持断行成就神足,依离、依无染、依灭回向舍;修勤等持断行成就神足,依离、依无染、依灭回向舍;修心等持断行成就神足,依离、依无染、依灭回向舍;修观等持断行成就神足,依离、依无染、依灭回向舍。复次,菩萨修信根,依离、依无染、依灭回向舍;修精进根,依离、依无染、依灭回向舍;修念根,依离、依无染、依灭回向舍;修定根,依离、依无染、依灭回向舍;修慧根,依离、依无染、依灭回向舍。

“复次,菩萨修信力,依离、依无染、依灭回向舍;修精进力,依离、依无染、依灭回向舍;修念力,依离、依无染、依灭回向舍;修定力,依离、依无染、依灭回向舍;修慧力,依离、依无染、依灭回向舍。复次,菩萨修念等觉支,依离、依无染、依灭回向舍;修择法等觉支,依离、依无染、依灭回向舍;修精进等觉支,依离、依无染、依灭回向舍;修喜等觉支,依离、依无染、依灭回向舍;修轻安等觉支,依离、依无染、依灭回向舍;修定等觉支,依离、依无染、依灭回向舍;修舍等觉支,依离、依无染、依灭回向舍。复次,菩萨修正见,依离、依无染、依灭回向舍;修正念,依离、依无染、依灭回向舍;修正思惟,依离、依无染、依灭回向舍;修正语,依离、依无染、依灭回向舍;修正业,依离、依无染、依灭回向舍;修正命,依离、依无染、依灭回向舍;修正精进,依离、依无染、依灭回向舍;修正定,依离、依无染、依灭回向舍;修正慧,依离、依无染、依灭回向舍。菩萨修此菩提分法,但于一切诸有情界有悲恋故,引发本愿所扶持故,以大悲愍为先导故,成就大慈故,缘虑一切智者智故,引发佛刹诸庄严故,引发如来力、无所畏、不共佛法、相好言音故,希求后后殊胜法故,随顺甚深解脱佛法所闻行故,观察广大方便善巧故。

“唯诸佛子!菩萨住此焰慧地时,所有微细身见等惑,谓我、有情、命者、育者、士夫数取趣,蕴、界、处执,所起动乱思惟伺察,护持摄受畜积著处,如是一切皆悉远离。所有一切不应作业,诸佛所诃、杂染所引,如是一切皆悉舍离。所有应作能顺菩萨正行资粮,一切如来赞美之业,皆悉受行。复次,展转为菩萨道得圆满故,如如方便慧所引发,修诸道支如是如是,得滋润心柔和之忍,有堪能心,引利乐心,无杂染心,访求后后殊胜法心,希胜智心,能救一切世间之心,尊重随顺诸师长心,如所闻法而修行心;又善知恩善知报恩,其心调和共住安乐,质直柔软无稠林行无诳无慢,善顺语者右受教诲,菩萨如是安忍成就、调伏成就、寂灭成就。如是忍调寂灭成就思惟现行,能净上地诸业之时,获大精进无有休息,不杂染精进、不退转精进、广大精进、无边精进、炽然精进、无等精进、无映夺精进、成熟一切有情精进、善分别道非道精进。又此菩萨善意乐界转更清净,增上意乐界不遗失,胜解明利善根得净,离世垢浊断诸疑惑,无疑之性现前具足证喜轻安,如来加持而得现前,无量心意乐皆悉成就。

“菩萨住此焰慧地中,以广大见及以愿力,现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来、应供、正等觉已,悉以广大增上意乐,恭敬、尊重、承事、供养,奉施衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具,奉献菩萨诸妙乐具,于僧伽众而作恭敬,以此善根回向无上正等菩提,殷重奉事诸佛如来,于其佛所恭敬听法。闻已受持,随分修行多分,于彼诸佛圣教净信出家,于此菩萨所有意乐增上意乐,胜解平等性转复清净。

“菩萨住此焰慧地已,复更无量百千俱胝那庾多劫,此之意乐胜解平等清净而住,所有善根转复炽然转更明净。唯诸佛子!如巧金师,以所炼金作庄严具,非馀未作庄严具金之所映夺。唯诸佛子!菩萨安住焰慧地中亦复如是,所有善根,非馀安住下地菩萨所有善根而能映夺。又诸佛子!如摩尼宝清净光轮所放光明,非馀宝珠所能映夺,所放光明一切世间风水雨等不能断灭。唯诸佛子!菩萨住此焰慧地时亦复如是,非馀安住下地菩萨能所映夺,所有慧光,一切魔怨烦恼现行不能断灭。而此菩萨四摄事中同事偏多,十到彼岸中精进到彼岸而得增上,馀到彼岸随力随分非不修行。

“唯诸佛子!是名略说菩萨第四焰慧智地。菩萨住此第四地中,受生多作苏夜摩天王,有自在力善化有情,令其除灭萨迦邪见,能令有情安住正见。

诸所作业或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事,此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意,乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。复作愿言:‘我当一切诸有情中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅,乃至愿得一切智智所依止处。’若乐发起如是精进,由是精进,一刹那顷瞬息须臾,能证俱胝诸三摩地见俱胝佛。彼佛加持皆能解了,能动俱胝世界,能往俱胝佛刹,能照俱胝世界,能成熟俱胝有情,能住寿俱胝劫,于前后际能入俱胝劫,能正思择俱胝法门,能示现俱胝身,身身皆能现俱胝菩萨眷属围绕。从此以上,是诸菩萨有愿力者,由胜愿故,所有游戏,或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作,此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫,不易可数。”

尔时金刚藏菩萨,欲重宣此义而说颂言:

   「菩薩已淨第三地,次觀有情世法界、空、識、欲、色、無色界,勝大意樂能趣入。
   菩薩纔登焰慧地,長如來家永不退;於佛、法、僧信不壞,觀法生滅無生起,觀世成壞業有生,生死、涅槃剎等業;觀前後際無性盡,如是修行長佛家。
   得是法已增慈愍,轉更勤修四念住;身、受、心、法內外觀,世間貪愛皆除遣。
   菩薩修治四正斷,惡法除滅善增長;善修神足及根、力,七等覺支、八聖道。
   為度有情修覺分,本願扶持慈悲首;求一切智嚴佛土,亦緣如來十種力,四無所畏不共法,殊特相好深美音;亦求妙道解脫處,尋大方便修覺分。
   身見為首六十二,我及我所無量種;蘊、界、處等諸取著,第四地中悉遠離;如來所訶煩惱雜,無義之業皆捨離。
   諸佛所讚清淨業,為度有情無不作;菩薩勤修不懈怠,即得十心皆具足。
   專求佛道無厭倦,希受灌頂度有情;恭敬尊德修法行,知恩易悔無慍暴。
   捨慢離諂心調柔,轉更精勤不退轉;又其意樂界清淨,增上意樂永不失。
   勝解決定善根增,疑網垢濁悉永離;無疑現前得喜安,蒙佛加持無量志。
   菩薩住此焰慧地,供那庾多無量佛;聽聞正法亦出家,不可映奪如金飾。
   菩薩住此具功德,以智方便修行道;不為眾魔心退轉,譬如妙寶無能壞。
   多作夜摩天中王,於法自在眾所尊;普化群生除惡見,專求佛智修善業。
   菩薩勤加精進力,獲等持等俱胝數;若以願智力所為,過於此數無能算。
   如是菩薩第四地,所行精進微妙道;功德義智共相應,我為佛子已宣說。」

佛说十地经卷第三