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佛说大方等顶王经

〈(一名维摩诘子问)〉

西晋月氏三藏竺法护译

闻如是：

一时，佛游于维耶离奈氏树园，与大比丘众俱，比丘八百，菩萨一万——一切大圣神通以达，悉得总持、辩才无碍，摄三世慧至三达智，空无相愿不中取证，行于大慈、奉无盖哀，不计吾我以度彼岸；通于三世无去来今，晓一切法如幻、化、梦、影、向、野马、芭蕉、水泡聚沫，解于三处本无所有从缘对生，有利无利、若誉若谤、得名失誉、若苦若乐，以过世间之所有法，因权方便周旋三涂，以超欲界、色界、无色界，解畅道义救度一切；诸天来侍，咨受深法，开发愚心悉入道明。

尔时世尊，明旦着衣持钵，入维耶离城分卫，至维摩诘舍。时维摩诘有子，名曰善思，明旦沐浴以香涂身，体著新衣手执莲华，与妻室俱上楼阁，观作妓相娱，宿命德本之所感应。遥见佛来，与圣众俱入城分卫，现大瑞变，以偈语妻，所说雅颂歌佛功德：

“闻斯和雅音，同时今俱作，众妓在其处，速彻楼阁上；

大雄来不疑，护世演光辉，必以足右指，蹈于城门阃。

百鸟诸禽兽，发哀悲和声，从古未曾闻，如是诸妙向；

大雄来不疑，欲导利众生，今举右足指，以安著门阃。

我今日睹佛，犹宝璎珞身，众妓不鼓鸣，微妙可悦心；

三千圣无疑，威德净庄严，必以右足指，蹈于城门阃。

譬如有大钵，著池河水至，则闻调和音，周遍其土地；

人中天无疑，大圣演尊光，佛开导世间，定来入城门。

神通化众生，犹树华茂盛，若干色芬葩，流布极美香；

大龙无所疑，誓愿建立本，今以右足指，安于城门阃。

普照于虚空，周遍于天地，日明为以蔽，永不复现光；

一切尊无疑，现威大晃耀，今以右足指，安于城门阃。

犹如诸天人，住于虚空中，众庶佛后从，如天侍梵王；

愍伤世无疑，尊人圣导师，今以右足指，安于城门阃。

今日观城人，各慈向不恨，展转相示谈，如父母子孙；

德光无沈吟，福威自庄严，今以右足指，安于城门阃。

察男女大小，各执若干花，叉手而自归，欢悦遥散花；

大导无犹豫，德花严饰身，今以右足指，安于城门阃。

诸天人间华，遍布于虚空，散华而烧香，其香可意悦；

大勇无疑结，欲入维耶离，因化悦大众，最胜故到此。”

尔时善思妻室，闻说是言心中抱恐，衣毛为竖身内和凉，住于兰边心自念言：“是何等神？为天、龙、鬼魅、反足手、真陀罗、摩休勒、人非人耶？口宣人语。”在其处所，不动不摇、不敢移转。

时佛往诣善思童子所居里中，在于舍边，立在门前。善思童子见佛世尊，即欲下楼阁往自奉迎，心中喜悦不能自胜，已投楼下承佛圣旨，住于虚空以偈叹佛：

“圣慧尊且住，人中雄愍待，用哀众生故，唯受斯水浆。”

于是世尊，为善思说偈言：

“以住真本际，世俗所不达，彼际无所有，是为本际相。”

善思童子以偈问佛：

“云何住本际？真本际化导，无明之猗际，何谓立虚无？”

时佛复以偈告善思曰：

“其际真本际，是际则如来，如审住本际，了了住如是；

如际真本际，斯则如来际，犹了真本际，童子住亦然。”

善思童子复以偈白佛言：

“无际际何际，何所是际相？以何权方便，名曰为本际？”

于是世尊，睹见善思心欲畅了解道无处，告于善思童子，以偈报曰：

“无际不可待，乃曰真本际，其际相虚空，虚空亦无相。”

善思为佛说偈问言：

“甚哉真正处，其处玄无上，使一切众生，住如今导师！”

时善思童子前白佛言：“世尊垂愍，受斯莲华。”佛便受之。善思童子口身发言：“以是功德致无上正真之道，成最正觉；为诸众生班宣经典，令不得至凡夫之法，不至道法。”

尔时贤者舍利弗，亦在会中，谓善思童子：“于善思心所趣云何？所成正觉，法何所像？欲为众生而班宣之。”

善思以诵答说偈言：

“佛志无所得，诸声闻亦然，当成斯正觉，为众生班宣。

彼无所向说，亦复无所致，大智当解斯，本净明如是。

过去诸正觉，护世无上尊，亦不得诸法，导世因灭度；

计求无法界，亦无众生界，是则为本际，世俗所不畅；

假号曰世界，人猗相名号，亦无诸所想，更无有异业。”

尔时邠耨文陀尼子，为善思童子说是偈言：

“童子卿云何，而欲学斯法？是处深难逮，明者所迷惑。

仁生来久如，智慧独勇猛，与声闻谈语，卒对慧无畏；

处处能分别，所住像紫金，立王路巍巍，犹虚空月盛。”

时善思童子以偈答言：

“唯仁问所生，所生无所生，诸法无所起，谁当复生者？

其法无所生，自然无所有，是曰本清净，无法无所得。

诸法本清净，未曾能得是，以斯无明慢，佛故说是法。

在于仙人野，第一转此轮，多存声闻业，系志在虚空；

宣畅法音向，为众多辩才，以权来圣慧，宣说如审谛；

有生乃终没，斯愚之行无，处在颠倒业，如邠耨所说。

以生有老死，是为方俗言，其法无言辞，托假造言教。”

尔时贤者邠耨文陀尼子前白佛言：“至未曾有，世尊！今是善思童子，深入智慧巍巍乃尔，所宣独步众所不逮。”

佛言：“如是如是！如邠耨言而无有异也。”时佛告菩萨善思童子：“卿以何故，欲逮无上正真之道，为最正觉乎？”

善思答曰：“圣尊所明故复相问，用最大圣故被弘誓，大圣至仁因宣是语。我身寂然不有所为，以被弘誓悉无挂碍，无所开化尔乃名曰斯深上句。众生无人亦然，其不或斯是等能度。至贤详序深妙上句，晓了斯本真际本末，其以无数无有若干，解达深妙无上章句，以用法故化此众生，其行各异诲无众生。设无众生彼一切空，无智智慧众生本净，以达本净无有各异，以解斯义是世明智。唯然圣尊，我蒙解斯，自成正觉为众说法。”

贤者阿难前白佛言：“至未曾有，是善思童子，辩才乃深入如是乎，乃能宣斯应顺妙章，无所著句。天上世间凡庶众人、阿须轮闻，必当恐怖不肯受学，谁当信乐此深妙法？往昔宿世曾闻学是深远之行，尔乃信受。”于时阿难以偈叹曰：

“犹如须弥顶，远现微妙好，今此善思德，在众妙如是；

若如众山王，坚住于大海，今处斯众中，快宣此妙句。

善思所咨嗟，说名不有无，亦光于本际，世俗所不观；

其辞无所畏，莫不敬叹者，唯善思说之，云何知本末。”

善思以偈报曰：

“吾以弃身命，被无挂碍铠，志不贪正觉，尔乃曰博闻。

猗欲故堕落，合集极殃祸，谁不堕灾者，唯见世导师。

是诸佛境界，护世所持济，其身无所厄，住于佛尊道。

虚空及人身，二俱不可得，如法不可得，法怀无所畏；

晓虚空佛身，真实无处所，若成是忍辱，永悉无所畏。

其虚空至地，自然无所有，是自然善思，达悉无处所；

其虚空至地，善思不可得，无生无自然，虚寂无所有；

虚空无有高，亦复无有下，以解了是法，彼悉无所畏。”

尔时佛告善思童子：“仁者体性无所畏乎？”白佛：“不也。”

世尊佛复重问：“卿审不畏乎？”白曰：“不也。”

佛言：“善哉善哉！仁乃无畏，不怀恐惧。”时佛颂曰：

“从有而生畏，假现无所有，若能解是忍，尔乃近佛道。

因人想有畏，众生本永无，若能解如是，于斯无所住。

其不得正觉，无觉亦如斯，若馀无所获，此傥无所畏；

若能晓了斯，不住有无际，善思解如是，是为由佛道。”

佛告善思：“若有菩萨疾欲永安，逮无上正真之道，为最正觉者，便当消除有常想、安想、苦想、众生之想、人寿命想，分别解了无所著行，悉无所猗。作是慕业，逮成无上正真之道也。佛往宿世行菩萨业时，作是行道以，便怀来慧无能得法，乃曰佛道。”时佛颂曰：

“解常想犹幻，计常致生死，常无常虚无，求业无所有。

众生有安想，了不安自然，是想为颠倒，用想有人故。

若解了法者，无有各各异，则不怀望想，无命无有人。

道明不得由，无道亦复然，是乃曰本净，法无所有故。

若有明达者，晓有悉本净，善思当解斯，是为道正道。

不行于道乘，佛乘所救济，若有人诤斯，便不畅道法；

不行于慧业，不为道所护，用不顺此行，佛法深难解。

诸法无所法，本悉无形貌，所有亦虚无，三界永不安。

计诸乐众苦，犹如行虚空，若能思是行，斯乃心解脱。

有身云吾我，彼法亦虚无，其不有吾我，所知无所有。

斯等不想命，不得究本末，虚无想真实，少明为迷惑；

吾我及寿命，本净无所有，愚冥之所行，计本净而有。

佛道无思议，不念是所有，若闻深妙法，不能受奉持。

未曾有班宣，如是经法者，法不可逮得，所说亦无获。

坐于佛树下，因是成道慧，若不致道慧，则亦无所知。

佛道及慧场，亦无有言说，凡夫怀望想，慕佛所演法；

斯则真实教，佛所宣深妙，其意觉甚深，是为魔所行。

若有得闻是，佛所说经典，不解经义味，诸法所救护。

菩萨甚勤苦，不求道安隐，于斯无道觉，是二事无像。

意当倚慕斯，有是佛所说，是何此云何，著于颠倒业；

若有过苦恼，甚著于深妙，各称举大音，快佛无思议。”

佛复告善思：“学是法者当习深典，勿得志存杂句多辞无益之义，不成正真无极大慧；深远之法乃曰优奥，是乃应法斯曰无得。众生堕邪不能行斯，不用三昧可解利义。慧无境界，无慧亦然，当了斯际非智所行。佛往宿世闻是深法，以解寂净，心无所著。若闻斯典得悦豫喜，曾于无数佛所造行立功勋德，受着心怀、讽诵奉行，以化他人，宣布十方。”

佛复告善思童子：“菩萨当修如是弘誓，世人所在常抱恐畏，勤学至真不当怀惧也；畏难退却当作是解，宣布奉行乃入道慧。”

善思前白佛言：“唯然信乐也，世俗所不信，独笃无穷，志旷如空，永无所慕。”

佛复语善思：“若菩萨大士志深妙法，斯诸正士以是方便顺如佛教，则于道法无所诤讼，以不诤讼，一切诸法则无恐怖，皆不可断；一切诸法了之本无，志无所慕，便入道慧。若有闻说一切法有，不以为怖；若说言无，不以为懅。于有无法，不以增损闻：诸法应、诸法不应、诸法精进、诸法懈怠。解是一切十方诸法，慧所归趣。若无所趣，若复不解诸法有念、诸法无念，不以恐怖；诸法有为、诸法无为，诸法有界、诸法无界，诸法忻喜、诸法无喜，不以恐怖；一切诸法亦不有为、亦不无为，一切诸法本有所有、本无所有，诸法寂然、诸法愦乱，不以恐怖；诸法颠倒、无有颠倒，诸法虚无、真实无为，不以恐怖；诸法一切有戒、无戒，有明、无明，有名、无名，有兴、无兴，有畏、无畏，有生、无生，有死、无死，不以恐怖；诸法有道、诸法无道，诸法有度、若不灭度，诸法是、非，不以恐怖。所以者何？诸法皆空，虚无不真，犹如幻、化、泡沫、芭蕉、影、向、野马；梦中所见，本无从来、去无所至；犹如虚空，忽现云雾尘烟灰等，托现虚空不能为垢，忽然便灭，虚空自然亦无所净。有道无道世俗慧明，普解自然乃无所著。了无所了，乃应道慧无上正真，无所恐畏心不怀懅。”

佛于是颂曰：

“诸法无所有，自然虚不真，其自然虚无，是相便灭度；

诸法无所诤，斯亦无所有，以了诸法无，达不有自然。

所诤讼诸法，是亦无所有，以晓法虚无，则解不诤讼。

诸法无所有，本净永无形，本净不可得，亦无所忘失。

断一切诸法，故曰为明智，斯谓永毁坏，亦现无所坏；

诸法无所灭，计亦无起立，亦多无所坏，法亦不可得。

诸法本虚无，亦不可得见，设使无所得，方便现所有；

诸法无所有，因缘从对生，所有无所有，班宣于经典。

诸法能相应，示现无所诤，不诤为自然，究竟无有形；

诸法无所应，无作不灭度，如是不可得，常离于诸数。

诸法不可得，亦无有过去，甚哉永无实，乃曰本真际。

诸法皆悦豫，亦不可悦喜，若法不可得，彼亦无言说。

诸法无放逸，二俱无所有，自然无可取，是为深妙相。

诸法不可知，无我而自然，以解无志求，至于自然号。

无为无所乐，彼亦无所有，用有无明业，因号曰无为。

若念于诸法，究竟不可见，此则真实言，故名曰意念；

不念于诸法，无住无所归，了斯无众生，是号法中法。

一切法犹幻，其幻无所有，以法无明故，因宣说生死。

诸法无形貌，是其自然义，若无有诸法，解脱无解脱。

假号曰境界，自然无境界，愚冥所倚著，故名曰部界。”

佛复告善思：“色、痛、想、行、识，空本无所有；眼、耳、鼻、口、身、心，空本无所有；地、水、火、风，空本亦无形；因缘合成，犹如五事，成其屋宅。何谓为五？一曰材木，二曰瓦草，三曰土堑，四曰人功，五曰泥水，以是五事乃成为屋。本各别时都无屋名。因缘合成，身亦如是。五阴缘对便有四大，因名曰身。地水火风各缘来合，犹屋四柱四壁皆因缘会，合成散坏皆无处所。犹如梦中见屋宅城郭、树木华实、流水田地、犁牛诸种，下其五谷，各随时生，人主用意获之自给。心神无明，不达一切三界皆空，因倚望求便生意识，十二牵连往来周旋，轮转无际劳于神识，沈迷五趣无懈息时。不解本空如梦所见，觉不知处何所归趣？至成正觉，乃了五趣本无处所，独步无畏。”

佛于是颂曰：

“色痛想识空，眼耳鼻口意，本寂无所有，地水风火异；

了界得自在，班宣无部章，所言上佛土，其境灭度想。

诸法各有形，本亦无合会，不晓知空寂，其本无有身；

无得不可逮，从缘对合成，无获不可致，又现望得生。

在彼不修戒，亦复不犯禁，无行无有戒，是为诸法相。

诸法无所有，因无明而生，以有无明法，便造明达智。

诸法假有名，是名无所有，假号无有法，乃名曰灭度。

所起无所生，因现有五阴，其阴无所见，因号有所现。

所有无处所，因变示有法，法离生死业，长无生死难。

如幻师化形，愚冥谓有人，所有无所有，明者不为迷。

法生无所生，慧者无是计，诸法皆悉空，愚者不解此。

法适有所生，便当有终没，其生及病死，舍是无所畏。

诸法一切空，法亦无所归，善思当了斯，是佛所演法。

正觉无所作，则为不可逮，若不得道处，乃见三界事。

若望想佛道，则不求正觉，若行志存道，永不造无想。

诸生死自然，不观自然法，自然无所有，是为无为想。

究竟无所生，所说不可得，以行无明业，因示无为法。

以怀来众义，诸法则自然，彼悉无所生，便无诤讼事；

彼无不奉行，所宣深妙法，用一切起生，菩萨行愍哀。”

尔时善思以偈答世尊曰：

“佛兴出现世，皆用愍我等，身以为疑网，宣布是法义。

佛出无思议，为具足兴变，以坏魔罗网，说除六十二；

以绝生死元，因坐佛树下，永无有沈吟，宣消众想着；

解畅虚伪业，能仁灭诸见，勇猛为世俗，断我众狐疑。”

尔时世尊告善思童子：“菩萨所行未曾虚妄，多所救护，以恩加济，无有诤讼，除去众瑕一切无秽，愍伤众生行深远义，不怀望想，世无坚固消去贪欲，以无贪欲蠲弃众结，常行等心加于众生，志不虚妄，大慈之行法不可得，修大义吼不舍精进，心行至真不失勤业，无有娆害奉行忍辱而不诤讼，无所睹见夙夜尊行；善思一心弃于懈怠成就道行，定意正受其心寂静，修于善慧，一切诸法永无所得，行无所畏心不怯羸，显发道心行无挂碍，成就如来十种之力，当以何行至殊特业，尊其至慧奉无等伦，游于十方诸佛世界，行无挂碍度脱一切。”

时佛颂曰：

“行无虚妄业，是诸菩萨辞，以奉于脱门，不畏诸碍行。

无行谓正行，是菩萨之业，若能解是行，则无所贪求；

以法救摄之，诸菩萨所宣，其无所得义，是行为无上。

言吾行道法，则住于颠倒，以住颠倒业，便得有所畏；

假使有诤讼，不见诤所在，明者作是达，行于无上乘。

是乘无所畏，大乘最无极，畏与无所畏，是亦无放逸；

一切无所有，众行中最胜，设了悉虚静，彼行无上道。

斯行甚微妙，救护一切法，所济亦深远，消除众望想；

所行邈玄妙，二俱无处所，若能知本际，不倚念于法。

法永无众垢，亦不离垢去，是法本清净，反宣舍于欲；

而示现邪逆，爱欲不坚固，不转文字业，斯句为无上。

不著犹如幻，此则无言教，以弃反倒行，便无诤讼意；

一切众生行，是实不可得，若能晓了斯，此行乃善教。

众生以无明，故曰名黎庶，众生法亦尔，是道则无上。

其念及众生，是永不可得，此为第一慈，叹慈乃无极；

是曰世大施，斯乃为大士，常慕乐放舍，乃曰慧道心。

正使不得法，诸法虚无实，云菩萨明达，是曰好布施；

解法不可得，便无所恐畏，无尊是之法，乃曰为布施。

法貌不可获，佛法不可思，是戒无所犯，诸法无所著；

佛土不可议，此不见诸界，于戒不望想，诸菩萨所叹。

能忍诸众生，一切不可得，佛所教训诲，是法第一忍。”

佛复告善思：“色空不可得，痛、想、行、识空亦不可得；所谓空者，色则为空，无复异空，痛、想、行、识空，无复异空，四大、五阴、十八诸种、三界本空，十二因缘无则为空，无复异空。现世度世、有为无为，四大皆空，无复异空。色如聚沫、痛痒如泡、思想如芭蕉、生死如梦、识如幻、三界犹化、五趣如影，所以如影，从缘对生。三界本末，欲界、色界及无色界，心意所为，犹如画师治素壁板，因缘合成。犹如飞鸟飞行空中，菩萨如是，行无望想，旋到十方；犹日宫殿行于虚空，不污众冥，菩萨如是，独步三界心无所著；去淫、怒、痴三毒窈冥，犹如莲华生于泥中不与其合，菩萨如是，在于生死，成最正觉，心净如空，永无所著度脱一切。”

佛时颂曰：

“其心不可得，则无有诤讼，若不得众生，是为第一忍。

菩萨离懈怠，其志无所行，永无所勤修，乃曰最精进。

其身及心意，所遣直无邪，菩萨无所说，是第一精进；

若有懈怠者，菩萨化立之，无心无所行，住第一精进。

其心不可得，内外无所著，若心不可逮，是则为定意；

心常自勤修，自然无所有，无思无正受，乃曰逮三昧；

所以言定意，以能作是行，安住名自然，是第一定意。

不知慧所在，何所自然法，自然及与慧，二俱无所有；

是法不可得，斯识行正法，不以识知法，自然无所有。

若有了此行，菩萨意坚强，行第一之义，世所无所趣。

众会无等伦，为众而宣法，斯等虽游居，无众生望想。”

佛复告善思：“一切诸法犹如幻化，幻化本空悉无所有，迷惑愚俗自计己身及与他人，悉有所有故沈五趣，敢能晓了是悉无所畏；诸法本末无有内外，以了如是心不怯弱。不难三界三界悉空，若有菩萨晓是本无，独步三世而无所难，达于生死犹如虚空，无形本亦无名，一切诸法亦复如是无形无名。用无明故驰逸三界，转轮无际，犹如五事住于虚空不能为垢。自然之故心本清净，权未即解便有三毒，五阴六衰客尘所蔽，虽有是非不污本净，心亘开达，畅三世空便入大道。”

佛时颂曰：

“众生犹如幻，其幻无所有，所宣如是者，永无所复畏；

己身与他人，二俱虚无寂，以能晓了是，则永无所畏。

其内及外法，不计有所在，无以怯弱心，不难于世俗。

诸法无所碍，犹如旋虚空，所至如虚空，是法为自然。

若能晓了斯，菩萨无所畏，分别一切法，解了众生行；

彼不得众生，其法皆如是，以剖判诸界，其界无所有；

是曰入道行，斯曰无上道，以致此至业，知众生心行。

诸界及众生，二俱无所有，以念彼如是，皆了一切法；

其内及外事，无合会望想，以为不除法，乃曰真本际。

斯法无思议，乃曰为佛法，此悉无所有，悉亦无所成；

所行能如是，计数无有人，以无为之慧，乃曰为佛慧。

是乘为大乘，普安于一切，永不畏此世，世亦无所有；

其在于世界，普世一切界，菩萨无所行，求于无上慧；

是法为深远，佛法不可思，若法无可获，是则近佛道。

其佛及经法，此一切悉无，若行如是者，则得近佛道。

以行如是者，俗人无与侣，其心无所著，彼乃近佛道。”

佛复告善思：“若有菩萨大士闻是深经，若读持讽诵，心不恐怖，善被弘誓心如金刚，疾近佛树坐于道场，近佛境界得亲至真，无碍脱门，观于无为无合会处，到于十方诸佛世界，建习大慈无盖道哀，成十八不共诸佛之法，三世最尊慧喻日月，德无等侣慧过虚空，道明巍巍不可为喻，逮无边圣无见顶相。若有闻是无限雅典，以斯深卷为人班宣而信乐者，往过去世曾见诸佛亦不可计。又不轻慢戏笑之者，佛以豫见观其人本，早信此经如来久睹。若不信乐习斯经典，闻之调戏，则外异学、诸魔官属、放逸之人也。信是法者是佛弟子，佛则是师为亲成就，下其须发而作沙门；其不信者则外邪业，九十六种反逆道法。”

佛时颂曰：

“见佛坐树下，行于真道场，其不信佛道，是慧不可得。

其无挂碍法，究竟不可得，了法无处所，是曰为解脱。

意入于圣慧，一切法之王，诸法及道慧，非佛之所宣。

有为及无为，愚所发望想，诸菩萨无想，诸佛大圣明。

普观于斯世，世悉不可得，所用晓了世，是亦无处所。

佛圣及众生，于是无望想，其无思想者，善哉慈无上。

假使众生界，法界亦复然，是乃名之曰，菩萨无所著。

以睹于悲哀，其哀无形貌，其哀以无貌，非愚所了行。

五事在虚空，不有无处所，一切俗如是，是乃无上哀。

其无上正法，乃曰为佛法，此无所贪世，是为自然法；

护世之所照，其色无所有，以是无色法，乃曰无见顶；

虚空无有边，普平不可获，是为佛正法，名曰无能观。

其慧不可逮，是无上大道，慧以不可得，斯无有坚固。

此际及彼岸，所见若不见，深解不行斯，是非妄想求。

念是智慧法，斯法则平等，违此佛教法，则非善亲友；

无勤若勤度，乃曰到虚妄，其不行平等，则非善亲友。

以发兴斯法，若复灭斯法，此等诸比丘，不善思佛教；

以能断众苦，本净无所有，如是说法者，则班宣佛教。”

佛复告善思：“若说诸行皆从习致，用三界习故修道习，有计吾我故行大慈，修无盖哀，倚于三界行三脱门，慕四大故，行无常、苦、空、非身，以生老病死求四无畏，用十二因缘了十二部经，以十八种行十八不共诸佛之法，用十方众犯十恶故，行十善求十种力，用三弊故致三达智，著六情故行六度无极，六通独步，应病与药使济危厄。佛犹良医经法如药，用疾病故而有医药，无病则无药，一切本空，无形无名亦无假号，心等如空无比无侣，忽然无际，尔乃应道。”

佛时颂曰：

“其无所住法，于中习所行，班宣修消除，去佛法大远；

若于斯寂法，造虚妄思想，以虚妄之法，不亲近灭度。

其宣于诤讼，斯为之灭度，善思当了是，斯无正见行；

若有修行道，宣布反逆事，朋友乱颠倒，是为学者业。

佛所演讲说，菩萨大名称，当来诸就学，故劝化行道。

若有奉持是，佛所化深妙，用一切众生，以为供养佛；

若有明智者，受持是真法，斯等将来世，用正法存立。

其不行是法，心立存思想，自谓则应慧，不用馀致道。”

佛说是经时，善思童子，寻时逮得无所从生法忍，忻然大悦涌在虚空，去地四丈九尺。时佛忻笑，五色光明巍巍甚妙，青黄赤白红紫之色从佛口出，照于十方无量佛土，还绕佛三匝从顶上入，六反振动是三千大千世界，上虚空中，天雨细捣栴檀香、木蜜众香，雨天好华晃耀人目，箜篌乐器不鼓自鸣，庄严虚空周匝十方靡不校饰。此三千大千世界，罗列诸宝交露[王*屈]琦，妙帐高阁树木，流水浴池，五音俱发和雅悲哀，闻见此变莫不悦豫得未曾有。贤者阿难即从坐起，偏露右臂更整衣服，长跪叉手前白佛言：“以何缘笑？既笑当有意。”以偈叹佛：

“圣尊未曾妄，大明不虚忻，慈愍世雄说，何缘而忻笑？

天处虚空中，供养人中上，各口而歌咏，快哉宣经典。

如高灯电光，若干色微妙，斯耀亦如斯，光光照远近。

如诸佛之法，授与正道决，还绕身三匝，忽没于顶上；

圣尊笑辉耀，若干种光色，出佛口入顶，唯说此瑞意。”

尔时世尊，为贤者阿难说颂曰：

“善思族姓子，造立德无量，当成如来觉，逮致天人尊。”

佛语阿难：“是善思童子，当值不可计会亿姟兆佛，世世随侍未曾远之，常用至心供养诸佛，衣被饭食、床榻卧具、病瘦医药；佛灭度后供养舍利，兴众宝塔高四万里，以持舍利著众宝塔奉事供养，以好名香众华衣服、众妙若干种宝、伎乐幢幡、栴檀杂香，以解脱华及众缯彩，以用供事诸如来、至真、等正觉。最后末世当得佛道，号无垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。”

尔时大圣，即说颂曰：

“若以众杂宝，充满十方界，以用施诸佛，护世众如来；

若闻是经典，德多过彼施，住力讲说法，护世照三界。”

尔时舍利弗闻佛所说，欢喜心悦得未曾有，念佛至圣德逾须弥，慧超三世，道不可比如空无侣，探古知今所睹无限，智明旷然无以为喻，救厄通明犹空无际一切蒙慈。时舍利弗，念佛恩德恭恪说偈，而叹颂曰：

“是经甚微妙，护世之所宣，不说其名号，云何知其称？

古来未曾闻，班宣于斯法，彼不得住处，甚哉说法快。

假使有漏法，及与无漏法，计亦无所得，甚哉快说法。

若令有为界，及与无为界，斯二无所积，是经归如斯。

护世宣妙法，道行正真教，睹不得处所，此经义如是。

所说诸佛法，于斯无所叹，吾我不可得，甚哉快说经。

设使十方世，自然无所有，护世之所宣，未及此经趣。

唯愍世宣之，人中最愿演，班宣是经名，今所未称号。”

佛告舍利弗：“是经名‘顶王’，当共传号。大智当了，所以名顶王。如须弥顶皆见四天下，解是经慧，得四无畏无上大道，无生老病死，度三界厄，若世人好喜是法，十方靡不蒙济，故名顶王。常奉持斯，若有持此佛所宣经，当为世护诸天人民百万亿众，兴无数德无上正真，不为缘觉及与声闻。若宣是法，必得成就无极世护，以得闻法深难究畅，处处演义，解了是法深奥无上，当得成佛。以能奉持，于一切法无复狐疑。若受斯经所宣至化、所喻顶王，不但当得第一法忍，第二第三具三忍法。其法不可得，道无处所无所光显，乃布大道于一切法。此人无欲现在无求，若持是经佛所班宣顶王言辞，讽诵化人福不可量。若有女人受持斯经，以行智慧疾得殊胜，舍女恶态知一切一，以知众一便持是法，班宣斯经入诸行业，明了一切诸所归趣。以入此法说多所照，知若干品所行精进，无数众人悉受道教，本空无法所可班宣，皆无处所悉不可得。所以者何？本末空故。从古以来义不可逮，一切法然，奉持是门法无可得，则不有无是本净法，乃名执持。其慕斯光无量普明，当以随时讲是《顶王》，广求法界志斯光目，不得境界乃曰执持。诸法甚深法不可得，若不可得则不有无，辩才具足志存佛道，觉亦若斯。以畅经义无卷无形，如龙化生，先兴其云然后乃雨。心无从来因缘合成，斯慧无形是无思议，若欲宣布无央数法，当学斯经。解一切空，无所着法，思惟经典不知从来，所说甚善。斯法无生如经所传，其光玄照犹如日明，光无从来去无所至。经典如是，照诸所有令无所有。若有比丘执持辩才清净无断，当以至心学是《顶王》，因法光明所耀无量谛广布法，疾得逮入无碍辩才。以学《顶王》饶益世俗，其不学此不知法味；无玄妙典《顶王》无上，若不奉是远佛法教。

“诸比丘众、若比丘尼，若不从是法典训诲不归义趣，其不求是不至正真。若有比丘、比丘尼求归是法，为一切世而作法因，一切诸法悉不可喻。犹如有人住忉利天，处天宫殿悉见天下。学斯经者，普超众生济度一切，若住须弥顶，在于其上观察天下。斯经如是，解畅诸法睹一切无，开导众生。犹如有人执大炬火，入于冥室消除窈冥；斯经如是，以法光明普照诸法，习持是典未曾遭冥。犹如日光，出照天下靡不周遍；斯经如是，以道法明咸耀三界，一切众生示以道慧。犹如月殿，游行虚空而不休废；斯经如是，照十方界一切蒙荷。是则法印印一切法，建立此印为诸菩萨。又计其印，犹如虚空悉无所有不可令有，虚空及印是二无望。佛与正法亦复如是，班宣是经亦无所说；犹如国王所爱敬子，欲立太子任以国财。

“王告大臣：‘以是洪业付其太子，又斯圣财天下国土，一切万民委任系后。’诸臣奉命。今斯经法亦复如是。善思童子从佛启受，当以授与无数菩萨使入上法，佛以建立是经法要，诸菩萨故也。炽盛德本，若以手执福不可量，其持是经所宣顶王，不当疑是不成正觉。欲逮辩才于一切法而无所著，当学斯经所宣顶王。所云世法是则正道。所以者何？俗人信道，若入此经或复不信，用闻经恩会久成道。若受是经广为人说，皆谓至贤，普世诸人莫能虚欺，解诸佛法饶益众生，世护无上，若说是经，诸天亿千住于虚空，而嗟叹言：‘善哉正觉！所宣甚哉！难及难及。’乃说妙典，是举道英慧英，所益不可思议。若四句诵为人讲说，若复精学无央数经，以是深法不可思议，广为人说，其人蒙慈，为与佛谈爱乐圣典，以为宣传斯顶王法，训诲经典无上道要，是乃名曰不可思议。”

佛告阿难：“若有奉受如是像法纯淑经卷，持讽诵读，若有比丘、比丘尼、清信士、清信女，能从启受持讽诵读，其德无量功不可限，莫能称载得崖底者，犹如虚空不可得际。如是，阿难！若受是经虽不能多，受四句颂讽诵宣布为他人说，福不可计德无崖底，无边无际不可为喻。”

佛尔时颂曰：

“虚空尚可度，众想可穷说，斯功德福祐，不可竟尽极。

奉十方世界，诸无上护世，若有受持是，为供斯诸佛。

若睹诸神通，举十方世界，不如闻此经，普奉是诸佛。

其于十方世，弃捐第十业，以斯奉事佛，闻不如供养。

若供诸灭度，及当来正觉，于今十方土，现在天人尊；

一切有为业，归大仁师子，若持是经卷，正觉所宣说。

若以衣食养，斯非精智慧，其有持是业，此慧供无上。

一切十方世，满中众珍宝，以施诸正觉，是福不殊特；

其有学是经，顶王所班宣，斯供养诸佛，是所宣第一。

我所宣经典，不著诸佛道，其心倚于是，欲供养如来；

其不倚世俗，是第一奉事，都无举无下，是乃曰供养。

其佛正觉法，一切不可得，如来所班宣，是第一礼敬；

其定光诸佛，所供养奉事，见诸菩萨法，是第一供养；

是供养第一，如奉佛世尊，从其授决已，当得致正觉。

欲住于佛道，正觉众生尊，习是清净法，则供养导师；

以如是供养，得道无所至，愍众生奉法，皆趣一切慧。

十方诸佛法，护世所敷演，是皆归趣正，是第一供养。

已得入佛界，佛慧不可议，便能师子吼，亦如我今日；

因其师子吼，在诸法勇猛，济脱亿载众，灭度无有漏。”

佛复告善思：“受斯经典宣布十方，一切受持奉行正法，无极大慧开示同学，令得习行六度无极救于三界。若族姓子及族姓女，受是经典为他人说，德不可量，犹如虚空不可限度。”

佛说如是，善思童子一切圣众，诸天龙神、诸阿须伦、世间人民，闻佛所说莫不欢喜，作礼而去。

佛说大方等顶王经