佛说宝如来三昧经/卷02 中华文库

佛说宝如来三昧经卷下

东晋天竺三藏祇多蜜译

舍利弗问如来言：“乃有断法轮者无？”

如来答舍利弗言：“菩萨若已见无形之门，是为已断轮门，已空可缺，其脱无脱者可致于空。譬若空无所不入。何以故？睹无有处用，是故无所不入，用脱于本故，其轮不转故。”

昙摩竭菩萨白如来菩萨言：“诸新学者摩诃萨，我欲令得是法定。”

如来答昙摩竭菩萨言：“欲得是三昧者，当行九法。何等九法？一者、当定十方天下人悉令作菩萨。二者、见诸恶意令心了不起，是为定。三者、视五道勤苦悉欲得脱之，是为定。四者、痴涂于其中不起吾我，是为定意。五者、视诸冥悉令明，是为定意。六者、所作功德悉令不失，是为定。七者、视十方天下人皆令为等，是为定意。八者、观当来过去诸可意王，勿令复使有作之识，是为定。九法者、悉使千亿佛刹土人悉不动转者，是为定意。菩萨从是疾得三昧。”

弥勒菩萨问如来言：“今日敢来在会者，何所菩萨不发阿耨多罗三耶三菩心？”

佛语弥勒：“往昔沙楼陀佛时，我初发意学，悉为众垢所盖，不得大慧。但闻菩萨谓发意，当至其处起想识空，不得善知识，不逮沤和拘舍罗，远离善知识，为欲王所欺，可意王断。如是令我失波罗蜜失意，没六十二劫后，与法自然佛会，断我诸可，便得还本，即得乐于空中住。断诸可根，即见慧门，便得无动之形，从是转行便断法轮。是时从正觉，受是三昧，虽六十二劫发意，于法无益。后与自然法佛会，便得大树更初发意。我发意时，有九十亿人善男子善女人亦初发意，如是为阿耨多罗三耶三菩心。”

弥勒自谓：“如来发意有几事？”

如来言：“有九法。何等为九？一者、远离众会寂然。二者、得善知识从受法不失。三者、远恶知识。四者、当远离五事：一者、恶沙门；二者、婆罗门；三者、黄门；四者、恶牛恶马恶蛇多毒，不当与从事，未得道顷令人入泥犁中，当远离之；五者、初发意求罗汉、辟支佛心者当远之。五者当觉众魔事，不当与共事也。六者、但当于梦见说深法。七者、但为法发意不在饭。八者、不当数聚会有所悕望人饭食。九者、当等心于十方，当等心于三昧，于佛坐不恐怖。是为菩萨九法发意。”

佛现宝如来三昧时，有六万诸爱欲天子皆得是三昧。是时空中飞天悉共善之：“快哉！爱欲天子得闻是三昧。”

弥勒白佛言：“是诸天子得是三昧巍巍尊，自是其主发意？持佛威神耶？”

佛言：“是诸天子前后供养舍利大须弥山，无益于泥洹，今得是三昧，前功德悉灭坏。所以者何？三昧无名处、三昧无想处、三昧无念处、三昧无形处、三昧无识处、三昧无威神处、三昧无有结行求脱处、三昧清净处、三昧是不到彼彼至是处、三昧无有是相非想处、三昧无有造作处、三昧于化无形处、三昧无生死不断无处，但有名耳；三昧但有响耳，三昧但有音耳，三昧但有开慧之处，慧无所生处，三昧无作器处，是故三昧不可坏灭。

“如是处，三昧无出入治处，三昧亦无作识处、三昧无有起行处、三昧不受众味受处、三昧无形处、三昧无出入欲处、三昧不定诸法处、三昧无生处、三昧无应处、三昧寂然处、三昧无动处、三昧无边幅处。是三昧不可坏败，若有坏败三昧，是大痴根生之门也，故不坏败。”

如来语舍利弗言：“有五不直，不当与从事。何等为五？一者、不当处法有二。二者、不当于所起。三者、不当视诸法是作非作，无有名之者。四者、不当于当来过去有所见。五者、诸法不可断。是为五法。菩萨摩诃萨得无去来之作者，疾可发阿耨多罗三耶三菩心。”

须菩提白佛言：“若有于苦于乐者，不言离苦乐，是即为二法，不字为菩萨。菩萨者不中离、不止离、不脱离。中无所离于所作、远无作之为作、所起如幻耳！以幻说幻之中无名，如是亦不从法得度者亦不离法。得度脱者于脱中复脱，是为无有主者，但有住名耳！于字无知名者，是为法轮断。舍利弗！法轮自本清无所有，谁有断法轮者？”

如来语舍利弗言：“不知轮有处者，是即为断。”

佛语如来言：“贪可法者是生死根，灭法者亦为无结之作也。无作之作是为不离作，离贪诸可即为无有断。有无贪不起是即道；无可无不可，是即道；无生不生，是即道；无识不识，是即道；无死不死，是即道；无断不断，是即道；无远不远，是即道；诸可不可，是即道；所住无想离于无想，是即道；所念无念，是即道；所说无所说，是即道；泥洹无灭离于无灭，是即道；泥洹无形离于无形，是即道；泥曰灭尽无所尽，是即道；法自寂然离于寂然，诸法无可不有所失，是即道；于慧离本，是即道；非名非想，是即道；所明无所明，是即道；于明冥无想知者，是即道；痴慧无想入者，是即道；于道无有得道者，即是道；若苦若乐无想识者，是即道；所起无所想想，是即道；于清无难易，是即道；所度无有主，是即道；所至无想者，是即道；诸法非名离于非名，是即道；菩萨所度如流水，是即道；于名无转者，是即道。佛已三昧成度如人意，以万物自庄严，但庄严无形耳！但庄严到见耳！但庄严诸可意王！但庄严是想非想耳！”

如来问事竟，文殊师利菩萨白佛言：“三十六天人悉会者，乃有几人持受是三昧？”

佛语文殊师利菩萨言：“诸会者，非但天人敢来会者，悉得是三昧悉当作佛，悉当受十方，悉当断五道勤苦，如今日会。”

时，诸菩萨闻佛授与莂，八十亿诸天及人，悉得无所从生法，住虚空中去地三百丈，观身上万千亿香华，下为正觉作礼。

阿楼菩萨、阿提菩萨从坐起，白佛：“是诸受莂菩萨，即住虚空中去地三百丈，观身上华好妙，是华从何所来？”

佛言菩萨：“譬青本青本自白，以杂色著之，随青黄赤黑悉见其色。如是所以诸色悉现者，但用帛本净故，但用青黄赤黑，本亦复净。故现于色，亦不入帛，帛亦不入色，但用本俱净故现之色耳！诸得莂菩萨观身上杂种华者亦如是！菩萨亦不在华；华亦不在菩萨许。但诸天及人，得断无念法，慧作明净故，便有华现耳！用华净故便现耳！如是无住者而成诸功德，有住想行者开生死之门。

“阿罗汉、辟支佛所已由远五道者，但有十见。何等十见？一者、见诸功德悉言脱者，是为倒见。二者、见五道勤苦欲取泥洹，是为倒见。三者、见厌万物无主欲疾离之，是为倒见。四者、求安本自无本，是为倒见。五者、欲出无间入无处世自无出求之不止，是为倒见。六者、罗汉取泥洹时，身中火自出，火无处起想，出身中火自烧煮，故知生死不断，是为倒见。七者、未自无尽，是故为倒见。八者、但欲时欲于泥洹尽之成，恶亦无主反欲灭之，是故倒见。九者、所施与不发十方人意，但欲法不断，是故倒见。十者、于苦于乐不等净行言有二法，是故倒见。十事倒见。”

佛语阿惟阿楼菩萨、摩提菩萨：“今诸天及人，皆是阿诃耨佛时人也。今我悉莂之者，亦于六万佛所受是三昧，今故复于我记莂之耳！却后若干亿万岁，我法断绝。是今日会发意，当有四十万人，持住于法转不退轮，令法不断绝，当护持法至使各得佛，故法不断如今日会时。是诸发意者若干千岁，我弟子当共坏我法，若恶沙门，若男子女人！”

须菩提白正觉言：“何所菩萨以何等行护法令不断绝？”

佛语贤者须菩提：“诸四十万菩萨，悉住第八已下，于法无烦荷之想，是即为已护持法，令十方不断。”

须菩提白佛言：“何等为坏法者？愿天中天解之。”

佛言：“须菩提！若有诸罗汉辟支佛，若有沙门诸天及人，起烦荷想，于慧求名，坏灭本末增减尊法。玫[王*夜]经言：‘但好饭食为是道。’遂不知空、何所是空？但欲庄严刹土，非尊法者，闻佛可得求佛，亦不知法，言有二法，是为坏败我法。”

天上尊天、阿须夷天、潘那天、子楼尼天、拘属提天、施天、那利天诸天，白天中天言：“乞持形寿归是持法法者，千万劫、亿万劫无有休息时，但令我等得是三昧。”

佛言：“奉行是三昧，如其未者便是！”

佛语如来言：“后有发意行是三昧者、得是三昧者，譬如精泥洹，天上有宝诸宝中王、天上天下宝中最尊，有佛在世时乃现耳，名精泥洹珠。有得是一宝珠，持是珠著竹上、若着手中，见之四面空中，在欲得几日雨珍宝，向莫不得如其愿者！有得精泥洹珠者，不当贪有，亦持雨三界，各令得宝如是！行是三昧亦如是！”

罗阅国王从诸群臣到佛所，为佛作礼，白佛言：“是天上之大尊！傥加大恩已度脱十方，傥持天上精泥洹珠宝，傥已雨于罗阅，令我国中人民悉得是宝。”佛便笑。

阿难正衣服，为佛作礼，白佛言：“佛不妄笑，既笑当有意。”

佛语阿难：“罗阅国王从诸群臣，欲乞得泥洹天上珠宝精泥洹珠；欲使雨之于罗阅国，国中亦乐是宝，不知如来时悉已得是宝。”

佛语罗阅王言：“见人民悉百日不食五味，但以法为味，女人悉化为男子，王见之不？”

王言：“见之。”

“悉得是三昧。”

王大欢喜，悉以身上珠宝，以散佛上及诸菩萨上，珠宝悉化成香华，虚空中住皆成行；其间悉有百千种音乐相娱乐。王见衣服如是，王便欢喜，王若干百日复不食。王白佛言：“是诸华乃从无处出生？”

佛答：“从无处出。”

复问：“无处从何出生？”

佛言：“从无所起来。”

王复问：“无所起从何所来？”

佛言：“从无所生来。”

王复问：“无所生从何所来？”

“从不动来。”

王复问：“不动从何所来？”

“从无造来。”

王复问：“无造从何所来？”

佛言：“从无名来。”

“无名从何所来？”

“从无生来。”

“无生从何所来？”

“从无音来。”

王复问：“无音从何所来？”

“从无二来。”

王复问：“无二从何所来？”

“从无形来。”

王复问：“无形从何所来？”

佛言：“从自然来。”

王复问：“自然从何所来？”

“从化来。”

王复问：“化从何来？”

佛言：“离于不化来。”

王复问：“离于不化从何来？”

佛言：“离于不化从无相知处来。”

王复问：“无相知处从何来？”

佛言：“已故为诸法。”

王问佛事大欢喜，昼夜百日但乐是三昧。王为佛作礼而还坐，白佛言：“如来菩萨及远方诸菩萨尊贤者皆从远来，今恐与佛相见但去。我今愿乞请文殊、如来菩萨等到舍饭食，愿如来许之！”佛默然无应者即可意。

王为佛作礼还宫，即敕臣下，疾使国中庄严，侠道华香皆结好名华；侠道悉华为帐，王宫中扫除；世间极好华香悉作百种坐，皆琉璃金银，皆使宫中扫除；诸夫人婇女悉斋戒。

文殊师利、如来等，悉诣罗阅国。入城，未到宫门，王出迎诸菩萨！是时，菩萨如来、文殊师利等六十亿万人！如来让使在前入宫，诸尊菩萨不于前入宫。如来言：“诸尊菩萨何以故不于前入宫？诸菩萨致尊当于前入。”如来言：“我不于前入宫，诸尊菩萨当入。”

诸菩萨言：“何所为尊者？于慧无处是即尊；于意无形是故尊；于念不想是故尊；于法无所施是故尊；所作不离于道是故尊；已断法轮是故尊；无念法不想是故尊；于法无有多少是故尊；欲沤和拘舍罗甚多是故尊；于萨芸若无相知者是故尊；已被法铠是故尊；于三昧无有多少是故尊。如是者，如来故当于前入宫也。”

如来语菩萨：“故尊何等为尊，年故尊故？”

诸菩萨言：“今我年虽长尊者，譬如万岁之枯死树，根本以永尽，无复有华实可荫覆盖世者。今如来虽年少者，入慧甚深，譬如宝树间人得之华实，莫不得度者。已故当于前入宫。”

如来于前入，诸尊天持万种音乐随如乐之。

文殊师利及如来等各坐。王使夫人利修诸菩萨所食金器，悉有八种味，出宫中烧万种杂香。饭食竟，王白文殊师利及如来言：“我今欲得见十方佛大会时，当以何致之？”

如来言：“欲得见十方佛会者，悉欲见众慧者，但行九法。何等为九？一者、当视十方佛与是无异。二者、当视我所道无有道径。三者、当观一切人无有脱者。四者、当视饭食如化所见。五者、当知五阴无有识想。六者、当知六情观之如幻耳！七者、当知观但是倒见。八者、当于法中大施与。九者、当知所施非施。”王闻如来解之欢喜却坐。

佛尔时便在彼笑言：“快哉快哉！”

如来为说偈言：

“常当显是功，所生常遇尊；从受大智慧，常除爱欲根。
不贪亦不嫉，恶意不复生；乃从无数佛，得闻是三昧。
乃于三千刹，常行尊三昧；不于一切人，所有诸珍宝。
法不从五阴，亦不离是处；从观得脱名，一切皆如是！
从观得欢喜，发意无所生；其处已如是，故为天中天。
若在三界中，不生亦不死；泥洹及泥曰，一切无有是！
意不当邪念，所行作非法；若在三界中，持心令不起。
音响有还答，内外悉相应；不起悉寂然，诸法亦如是！
三千诸佛刹，名字悉如是！无闻亦无见，非法所当议。
三昧不挍计，已数持作多；慧者解是言，得佛无常海。
法者悉清净，广大无有双；常作无边水，所载蔽三千。
意愿陀邻尼，发慧无有前；法者已如是，一切当奉行。
我念求意时，从来若干劫；志意常弃家，于欲无所求。
常依善知识，得立正法住；是时于大会，得闻尊三昧。
志意大欢喜，即住虚空中；去地百卌丈，叉手在佛边。
今坐诸菩萨，受别亦如是！其意增欢喜，得闻诸三昧。
便从一佛刹，飞到诸佛前；不动亦不摇，惊动诸刹中。
花香自然来，乱风自然生；百种诸音乐，悉住于座中。
龙王大欢喜，即雨万种香；化为诸小池，上到三千中。”

如来谓文殊师利菩萨言：“今自然华香从三千刹土来到是会，音乐悉具足，是为佛威神如来之神足？”

文殊师利菩萨语如来言：“卿欲知佛之威神及诸菩萨威神者，不可见知，是乐者所处无名之乐，有所在处法者无名处，若苦若乐，是乐处。

“所有如化耳，是其乐。法无二法，是其乐。于罗汉辟支佛悉欲度之，是其乐。所见五道悉欲令得佛，是其乐。诸所度无有生，是其乐。一切无处，无所起，是其乐。于三昧无烦荷，是其乐。一切处无有名，是其乐。诸所有皆如化，是其乐。非音处无所生处，是其乐。法所施无所施无所有，是其乐。三千中无常处，是其乐。一切人令得信无所得，是其乐。当来过去现在三处尽无有尽，是其乐。令还本无所见，是其乐。见法轮是为无所见，是其乐。三千刹一切等，是其乐；十方三千树法之藏，是其乐。十方诸刹但有名，是其乐。色欲合，是其乐。于名字无有主，是其乐。无边幅一切寂，是其乐。一切明与冥合，是其乐。诸所行不失戒，是其乐。诸所念不离三昧，是其乐。虚空实度无极，是其乐。诸慧觉无有处，是其乐。诸所可，是其乐。一切决无受者，是其乐。三界中无与等，是其乐。贪于法不惜命，是其乐。一切明合复明，是其乐。诸所有但倒见，是其乐。若布施无所望，是其乐。意无极作大船师，是其乐。无边园脱无极，是其乐。意寂，是其乐。无所定，是其乐。诸三昧门无到者，是其乐。亦无听亦无闻，是其乐。

诸所念非正道，是其乐。一切人无极者，是其乐。诸所度譬如幻，是其乐。初发意三昧具，是其乐。诸菩萨所从来无有处，是其乐。诸菩萨在意生到十方，是其乐。非青黄及白黑无道径，是其乐。”

文殊师利菩萨谓如来：“欲知佛及诸菩萨威神及所乐，其诸所乐如是！”

文殊师利答如来菩萨所问乐五事，如来便说偈言：

“文殊师利意，慧尊无有前；所施蔽三千，其智莫不尊。
威神所施行，悉除三千中；诸乐无所欲，但为不夺施。
乐法为最大，于化无度者；所施乐法与，若空无恶者。
法与乐俱行，无有过是宝；所乐不有主，若空无处所。
深入诸微妙，晓了一切人；使之得大法，断灭勤苦根。
一切世间人，悉有意不解；以法为觉意，以慧救一切。”

佛是时说偈言：

“离空非想，是想非空；于法不起，即为是起。
常当软意，净无所有；色欲同合，无相入者。
所说无形，不离形有；因法如梦，所欲无底。
是寂离寂，无离不造；众法无主，所可如化。
都无所受，法无所舍；所作倒见，一切皆然。
非色离色，是色所离；其法如色，其处如是！
非音是响，无闻不见；不听不观，所有如是！
于礼无名，自言为是；法无是计，所度如是！
于幻无见，所见离见；离贪著欲，非法所议。
于欲无垢，不著无离；如是谛见，无有见者。”

如来菩萨知佛笑，便于宫中说偈言：

“疑本不解，谓法自然；本无常住，疑慧无是。
于想无劳，识念无苦；举名住字，非求法者。
于本不尔，不还不退；所可无可，远离无可。
于生无灭，是即为灭；于义无想，是为非灭。
于法无生，亦非相灭；所以者何？众法皆空。
亦不求言，我离泥洹；所以者何？本末净故。
不尽十方，举之为证；有言是我，是即是证。
不当远念，念于十方；真法不烦，是受无名。
法非思念，可当还者；起行如是，不见尊法。
要当解慧，于眇不恐；漫行不至，可谓慧门。”

如来问文殊师利菩萨言：“今日来会新发意者，我欲使得无极法，何以致之？”

文殊师利语如来言：“于念无作即可得无极法。”

如来复问：“何等为念无作者？”

文殊师利答如来：“当建九法宝。何等为九法宝？一者、意无处所，是即宝。二者、观法无主，是即宝。三者、不见有当来过去，是即宝。四者、于法无有造作者，是即宝。五者、所施但施法音，是即宝。六者、见五道勤苦于中意不转，是即宝。七者、所觉不远沤和拘舍罗，是即宝。八者、直见诸法不处有二法，是即宝。九者、到于泥洹亦如化是即宝。”

如来语舍利弗言：“是为九法宝。”

文殊师利菩萨说偈言：

“于可无所笑，所作无常名；若空无有垢，佛笑无不可。
笑空不离末，如本无所笑；已住诸法名，一切皆如笑。
本末皆自然，无有往来者；笑者有还报，不还亦不笑。
法者皆是一，以笑便有二；于二无名字，是故为是尊。
所笑无所可，但为众法施；所动无所动，是故无上尊。”

文殊师利报如来偈：

“笑者无还报，一切无有主；其笑不离本，是故天中天。
笑者无所趣，但为倒见耳！于法悉寂然，寂然本无是。
笑者不离化，以化大施与；于化无举名，是故乃为法。
于法无有是，但为不脱施；已脱不为脱，佛者皆如是。
故于大会中，议度无度者；于法作施与，无有与比者。
是寂离寂，无离不造；众法无主，所向如化。”

舍利弗复问如来言：“欲使十方发意陀邻尼行者，当行何等法？”

“当行三十二法宝。”

“何等为三十二法宝？”

文殊师利言：“一法宝者、欲使十方未发意皆度之如化。二法宝者、未发阿耨多罗三耶三菩提者皆令住正法。三法宝者、欲使三千大千日月视之一切等。四法宝者、若在住意者皆令远离众欲，在慧门无动无摇至于泥洹。五法宝者、人说有天无天志不动还。六法宝者、意不动还。七法宝者、一切无来受生者视当来过去无有二。八法宝者、观诸三昧禅寂然无处所。九法宝者、诸所度无有主，一切从空引空。十法宝者、三千日月诸佛者我从得决。

十一法宝者、十方诸佛三千日月，敢有来听经者悉得佛莂，即住虚空中亦如是。十二法宝者、诸佛刹土华香，自然来缯盖，来者亦不喜，不来者亦不求。十三法宝者、皆使敢有发意使得法住如其处。十四法宝者、当来过去无增减。所以者何？知本无二故。十五法宝者、悉欲使十方蜎飞蠕动持佛经戒令不毁伤。十六法宝者、无有邪念，在于十方转意还本则向慧门。十七法宝者、常行忍辱。十八法宝者、从观至观无有度者。十九法宝者、本住无常住处，如是无常住处。二十法宝者、所度无有主名空，为众欲施于欲无常处是故为道。二十一法宝者、施慧作施与无有举名者，于欲无所可但为脱耳。二十二法宝者、所说不离对因作施与故，曰大法故，获度无脱者。二十三法宝者、常于无数佛刹飞到一佛前。二十四法宝者、十方诸刹等无得脱者。二十五法宝者、净痴同合本净无异。二十六法宝者、住于三千住作桥梁故，是进学如冥见光明。二十七法宝者、常于无边水广作大船师，所度无有极。二十八法宝者、常作无边盖，闭塞三千垢。二十九法宝者、常作无极慧不离十方。三十法宝者、常作大慈动于十方，未度悉度之，未脱悉脱之，故无字为天中天。三十一法宝者、等行无有双，于无有及与人，字为无上尊，发意平等是故为佛。三十二法宝者、如来为是尊所说不离法，遍闻三千刹中虚空为自然王，故立华香中。”菩萨三十二法宝如是！

“十方都大化，一切名无常；真法不烦荷，即说度十方。
有想不离想，一切诸宝空；若华及于叶，其色不可当。
一切众欲所，立之可意王；诸宝无上尊，号为天中天。
故于大会中，议度无脱者；其本无常住，故字十方尊。
一切为倒见，世间乐之具；所可若如化，能脱十方中。
虚空无常处，佛藏悉在中；已脱无脱者，故教十方中。
十方诸佛刹，合之为一国；自然众大会，悉满十方中。
佛者一切觉，笑不离其容；不离黄金色，已示未脱人。
十方为作道，意不离法王；所施无所施，华布施十方。
金色大莲华，周遍满刹中；起想起作行，不住诸天中。
文殊师利意，旷大无有双；譬如初得莂，住在虚空中。
如来慧意尊，光明遍宫中；可意诸天人，悉得到法门。
十方诸菩萨，惊动诸刹中；今会诸天人，得闻是尊经。
彻见诸一切，乃到可意宫；化为交露坐，万种天华香。
听受诸三昧，坐观大众中；诸来宿功德，发意供养尊。
道者不具见，所有皆如是；诸脱无有数，三界不可极。”

文殊师利菩萨问如来菩萨言：“众音如化，所作于法无想，亦不可尽极，故有自然；当以何脱之？”

如来菩萨语文殊师利菩萨言：“复有九法宝。何等为九法宝？一法宝者、自然无处亦如化。二法宝者、诸法无处亦如化。三法宝者、当来无处亦如化。四法宝者、诸所有皆世直处亦如化作。五法宝者、观过去处亦如化。六法宝者、观见诸法如幻耳，亦无有处亦如化。七法宝者、所可无处亦如化。八法宝者、得道无脱处亦如化。九法宝者、得于泥洹本无住处亦如化。”

文殊师利复问：“如来！过于泥洹皆自然，谁为是化本者？谁是化主者？化为有本无？化为所起处无？非道无处？”

如来菩萨谓文殊师利：“复有九法：一者、化无处化者非道无处，是即化。二者、非处无想，是即化。三法宝者、非处化为作处，是即化。四法宝者、非常名所有无尽时，是即化。五法宝者、化处无处，是即化。六法宝者、于道无想，是即化。七法宝者、于起无起，是即化。八法宝者、于诸欲无诸欲处，是即化。九法宝者、于所度无所度，是即化。”

文殊师利菩萨说偈答如来：

“十方无化者，化化无有形；一切无常宝，是故为化生。
道者不化得，亦不离其处；所说无常形，自然在其处。
诸法从化得，本离从无有；其本因化生，是故人中尊。
欲者从化起，法本无有是；化而住五道，无有见化主。
死生及五道，与化不相连；以世贪不断，故现正觉者！
如来及化主，十方尊无极；持化大施世，世间无知者。
法轮无色转，于世无转者，系色有思想，深法无转者。
想色化十方，莫不受法者，所施大智慧，世间无听者。
诸欲及罗汉，不还与是宝；故于众会中，度脱无上宝。
智慧不可极，光明最无有；十方作桥梁，所说无有二。
十方诸佛刹，悉令为平等；亦不使其人，发意有异心。
十方诸法园，一切住脱垢；亦不从世间，于法无夺者。
于慧无有脱，不见往来者；于寂复见寂，明中复见明。
法者非慧得，自然无本是；慧冥俱同合，都无相识者。
痴慧不同合，其慧众冥明；所施但为法，若华在高山。
诸恶不可极，色欲不可尽；泥洹及生死，一切皆如是。
十方诸佛慧，无知无觉者；所以见净法，故言世无有。”

昙摩竭菩萨复问如来菩萨言：“于化无起离，于谁成主者？泥洹不生灭、不远五道，当使来发意转住法轮无诸垢，令悉不生，谁为度者？”

如来言：“昙摩竭所问，欲决断十方生死根乃如是，当行九法宝。何等为九法宝？一者、于无主，是即宝。二法宝者、于泥洹与生死初无相知者，是即宝。三法宝者、于死生于灭无灭，是即宝。四法宝者、上到三十六天使不还生死生处，是即宝。五法宝者、当起意未起意如处住，是即宝。六法宝者、三千大千佛刹观了无得度者，是即宝。七法宝者、于念无起处，是即宝。八法宝者、悉使三千佛刹悉取泥洹意亦不喜，不取泥洹者意亦不怒，所以者何？诸法无处故，是即宝。九法宝者、随愿取罗汉，我悉令发意求愿者不令复还是愿，是即为宝。不起诸生无有还愿，是即为菩萨法宝。”

如来答昙摩竭菩萨，说偈言：

“于可无所可，于欲无所欲；所度无见者，法轮无常处。
慧者无所说，因度无往者；故见大正法，世之最无有。
道者无常名，故为十方宝；已得无得者，生死无有道。
四马不可尽，可意无有足；世间悉乐者，不舍不得道。
畏生无有脱，不畏无脱者；生死当举名，立之为五道。
有报无答者，可谓为是法；法者本无二，所有谛已觉。
无边亦无幅，无极不可计；本际如影响，无有往来者。
于起无所起，法无诸欲者；生死本无处，生死化如是。
于净无有净，于垢无有垢；悉为十方人，断绝诸五道。
净意若如水，一切无瑕垢；青黄及白黑，悉得见其形。
诸法不可荷，即得无上宝；吾我及与人，世间无得者。
不住无住谛，所有谛如是；所觉无所见，世间谛如是。
无度无不度，世时谁不有；十方立正觉，悉得无上宝。”

昙摩竭菩萨问如来言：“欲使十方自然诸天人民，皆令得如其处，当行六法宝。何等六法宝？一者、闻知是会时，是即宝。二法宝者、诸来会者得闻是经，是即宝。三法宝者、非今功德，是即宝。四法宝者、敢问是经法已得六万三昧，但欲使十方人发无上意，是即宝。五法宝者、皆使十方会于佛树下，是即宝。六法宝者、佛所说经法使十方人悉令得之，是即宝。”

说是三昧时，会中有九十亿万菩萨诸天人民，有六十七亿万人皆得无所从生法处。

当是时，九亿万菩萨皆得是三昧，三千大千佛刹土，复即九反大动，三十六天诸天王，在虚空中乱风音乐乐佛，诸大龙王、诸阿须伦，皆得见是法。

阿难正衣服头面著地，叉手为佛作礼白佛言：“是经名为何等经？我当云何奉行之？”

佛言阿难：“是名为‘诸刹无极园自然华香自然’，号为‘会无极宝’。”

说是经时，无数诸天人民、阿须伦、人非人，闻经皆大欢喜，各前为佛作礼而去。

佛说宝如来三昧经卷下