佛说幻士仁贤经 中华文库

佛说幻士仁贤经

西晋月氏国三藏竺法护译

闻如是：

一时，佛在王舍城灵鸟山，与大比丘众千二百五十、菩萨五千俱，皆神通菩萨，一切大圣悉得总持辩才无碍，其名曰：师子菩萨、师子意菩萨、诚乐菩萨、道御菩萨、大御菩萨、光首菩萨、光净菩萨、寂意菩萨、人明菩萨、开化人菩萨、常应菩萨、慈氏菩萨、文殊师利六十贤者，一切五千菩萨，皆此上首者也。梵王帝释、四王诸天、龙王神无央数。

于时，国王大臣、长者居士、群臣僚属，供奉世尊衣被、饮食、医药、床卧之具。世尊名称普闻远至，是为：如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。诸神通慧普见所睹无馀，如来十力、四无所畏、十八法不共，不舍大慈、不废大哀，慧眼、佛眼具足，变化无极，神足变化、说本变化、教授变化得无极。发意之顷，能使三千大千世界州城河海、须弥众山、龙神天宫、铁围山川、沟坑树木、国邑墟聚，在一毛孔，从劫复过一劫。

是时，王舍大城中，有一幻士名曰[台-台+犮]陀(晋言仁贤)，明经解术晓了幻伎，所作巧黠多所喜悦，所兴如意名闻于远，其摩竭国诸馀幻者皆所不及，所至到处最上第一。除诸见谛清净士女得法忍者，一切人民莫不倾侧。如所言者无不迷惑，随未曾有法，而以此幻邪行之术，得众利养。

幻士仁贤闻佛世尊名称普徽如来、至真、等正觉，闻已自念：“我身转化摩竭人民及诸州城，莫不受教，唯未化沙门瞿昙，亦未曾试及诸弟子。我宁可试知可惑不？假能惑者，摩竭人民皆共同心来供事我。”

于是仁贤，缘本功德、承佛威神，出王舍城至灵鸟山。见佛世尊光逾日月百千亿倍，明净无垢光炎远照，髻相之耀灼若摩尼，晔如莲华清净，超梵八部音说法广度，见佛色身具足严妙，意甚踊跃心自念言：“我欲试佛诸通之慧审普见不？”便行趣佛，稽首作礼，用试佛故，缘此请佛：“设知我意当不受请，若不知者必受无疑。”

佛知其意，愍伤仁贤及王舍城一切人民，欲度之故，默然受请并比丘众。时仁贤念：“沙门瞿昙无诸通慧亦不普见，以不见故今当晓试。”是时，仁贤稽首作礼，绕佛三匝而退。

贤者大目揵连白佛言：“幻士仁贤内怀诳诈请佛及僧，云何受之？”

佛告目连：“汝且安默，如来深究一切群民长夜迷惑，因化立之以平等行，天上世间无能施秽欺惑佛者。如来以断淫、怒、痴、乱，无馀瑕垢灭诸缚著，离八十垢得不起法忍，以故三界无能惑者，一小幻士何所能谐？如来解畅一切法幻，自致最正觉，使诸人界及其本原，皆使巧妙幻过，仁贤终不能与佛幻术等，百倍千倍无数亿倍，不可假托以为比喻。”

佛告目连：“于意云何？幻士仁贤宁能庄严化三千大千世界令净好不？”

对曰：“唯然，此幻不能。”

佛言：“如来发意之顷，能使三千大千世界，严净入一毛孔，佛之幻术终不惑。正使十方佛国，有风名随岚及断截风，飘坏三千大千世界，还复如故；有风名追逐风、住止风，旋转世间；有风名曰波栗屠那，回行三十二天；有风名曰摧破崩坏须弥；有风名曰拘那，起大火上至三十二天；有风名曰常来，起劫烧天地；有风名曰炽火，使三千大千世界一时俱然；有风名曰浇洒，起大雨；有风名曰枯竭，除尽水灾之变。”

佛告目连：“今我粗说是诸风名，从劫过劫无有竟时。云何目连？宁有人能止虚空，坐诸风之中作四器行，使此诸风入一芥子，其于芥子无所挂碍亦无毁害，令诸天人安隐娱乐而不惊怖？如来幻法而复过是无有极也，非弟子、缘一觉地之所能及。”

于时，目连在众会前，稽首作礼白佛言：“唯然，世尊！我等为得善利。所以者何？世尊威神巍巍如是大尊无极。”其人民闻佛如来此变化者，欢喜踊跃逮得善利，便发无上正真道意，一时欣然功德无量。

于是幻士仁贤入王舍城还归到家，即其日夜，于城内秽恶流聚最不净处，化于其中作大讲堂，悬缯华盖而起幢幡，现地平正，树木茂盛，瓶罃、珍器、香炉、镫锭散众华香。于讲堂傍殖八千宝树，枝、叶、华、实众色馚馥，一一树下为诸比丘敷师子座。于讲堂中央，特为如来设师子座，众宝为足挍饰无量，高四丈九尺。于座四面化四宝树，作百味之馔若干种食，其为供者合五百人，端正皎洁宝璎珞身。

幻士仁贤化作是已，时四天王往诣幻士所化作讲堂，谓仁贤言：“甚善仁者！乃请如来于此讲堂而供养佛，宁可听我次助所乏，欲造宫室以奉如来？”于是仁贤益用踊跃得未曾有，报：“听。天王！宜知是时。”四天王即化作立宫室极妙姝好，仁贤所建厌蔽不现。

时，天帝释与三万二千夫人，俱到幻士讲堂，谓仁贤言：“善哉快乎！真得善利，乃请如来于化饰讲堂以供养佛，宁可听吾给助所乏，欲造宫殿以奉如来？”于是仁贤！倍复踊跃得未曾有，私自疑怪？报：“听。帝释！宜知是时。”天帝即化作大殿馆，逾于忉利最胜之宫，化殖宝树，超乎已质拘者之树姝好，厌蔽仁贤、四王所立讲堂、宫室、所挍诸树。仁贤则自念言：“世尊非凡，乃有如是神妙尊天及诸天子，兴大供养奉事如来，今我宁可没灭我之所建，大为迷谬，岂忍以此举向上尊乎？”于是仁贤欲没所幻而不能灭，遍作诸术亦不可灭，幻食供助讲堂严饰师子之座，永为真实而不可变。仁贤惊怪，心自念言：“往昔所言，幻现则现、欲没即没，今为如来变作化供而不能改？”

于是天帝知仁贤所念，便告言：“如卿为佛化作严净供具，不能变复使如本，故其见如来发欢喜心，常得安隐至泥洹道。”

尔时，仁贤踊悦怡怿，晨旦白佛：“饭时已到，愿可自屈？”于是世尊！着衣持钵，与诸菩萨及比丘僧眷属围绕，往诣仁贤庄挍讲堂。

佛时变化，使仁贤知坐所为立师子之座，四天王亦见如来坐所造宫师子之座。帝释自念：“如来坐我所化庄严之座。”

时，王舍城诸不信法众邪异道，弃自贡高及瞋怒心，一切共诣庄严讲堂：“今日共观瞿昙所现感应。”其边道法清净士女，悉共喜踊往诣讲堂：“今日我等当见如来、至真、等正觉，听师子吼，睹其变化。”

于是仁贤蠲除自大，稽首佛足，白世尊言：“唯愿如来原我罪过，本愚所作欲乱如来，化作此食、助供侍使，师子诸座亦皆化作。心中念悔，欲得灭没所可化现。佛为圣尊矜恕为意，诸所施造令不复变。”

于是佛告仁贤：“一切人民及其所有皆如幻化，诸坐比丘亦如幻化，如我之身亦是慧幻，此三千大千世界则复为化，因缘罪福一切诸法亦如幻化，皆由因缘各在合会。便持所化饭食之具分布施设。”

于是幻士仁贤、梵王、帝释、四天王、诸助供者，擎化食供养世尊及比丘众。

于是贤者大迦叶说偈言：

   「如今所設座，及其處上者；定意為平等，善哉施無上。」

舍利弗颂曰：

   「如今供具心，及其受者意；如是常等覺，是疾畢信施。」

须菩提颂曰：

   「是施無所施，受者無所受；其有應是行，是為畢信施。」

阿难颂曰：

   「是施為尊乘，食者無有心；其身意無著，是為世眾祐！」

于是光英菩萨曰：

   「譬如彼幻士，仁賢現此化；一切世亦然，愚者不及解。」

光造菩萨曰：

   「譬如坐樹下，悉以幻化作；所有幻亦空，適等無差異。」

师子菩萨曰：

   「不聞師子吼，小獸樹間鳴；師子適震吼，馳走竄十方。
   仁賢卿有恨，以幻惑人民；如來所現幻，眾魔不能當。」

师子意菩萨曰：

   「是飯食化作，供助者亦幻；食飯者皆化，善哉祠無上。」

慈氏菩萨曰：

   「油醍醐澆火，其明益熾盛；仁賢幻如是，佛幻為普現。」

软首童子曰：

   「譬如本此處，一切皆化造；仁賢所興幻，欺誑惑眾人。
   一切法如是，本為悉平等；不覺了當來，愚癡行生死。」

于是世尊欲劝化幻士仁贤，则于讲堂之东化造殿舍，长者处其中，谓仁贤曰：“今何所作？”答曰：“我供养沙门瞿昙及比丘僧。”长者答：“幻士！勿说是言，今者世尊在王阿阇世宫而食，及比丘众。”时仁贤承佛威神，见佛及僧在王宫食。

时，佛复化作长者来入讲堂，问仁贤曰：“今何所作？”答曰：“今供佛及僧。”长者答曰：“勿说是言，今佛及僧游于异道分卫。”时仁贤承佛威神，见佛之众于异道分卫。

复有长者到仁贤所曰：“今何所作？”答曰：“供佛及众。”长者答曰：“勿说是言，今世尊在耆域医王后园，为四部众讲说经道。”仁贤承佛威神，见佛在耆域后园，为四部众讲法。

时，天帝释谓仁贤曰：“今何所作？”答曰：“我供佛及众。”帝释答曰：“勿说是言，今者如来在忉利天昼夜树下为诸天人讲法。”仁贤承佛威神，见佛在忉利天为天人说法。幻士仁贤见诸树上，枝、叶、花、实皆有宝座，如来相好具足，僧众围绕，在诸化师子座上。四天王、帝释梵王，而化师子座皆见坐如来；并王舍城诸街、里、巷、馆、宇，皆见如来遍诸佛世尊前，皆见仁贤悔过自韪。

时，仁贤目之所睹，不复见馀但见如来，幻士喜踊即生善心，用欢喜故得佛意三昧，从定意起，叉手于佛前，以颂问佛曰：

   「今我覩見，如來神足；發意之頃，化若干佛。
   其數百千，復過是限；若江河沙，諸佛如是。
   我本自謂，廣學幻術；於閻浮利，無與等者。
   今日觀見，佛之神足；計挍譬喻，不可為比。
   今我目覩，不復見餘；普見諸佛，相好莊嚴。
   是故今我，欲問法王，何許是佛？唯願尊說。
   奉事何佛？為第一供。
   施何所佛？功德最大。
   何所清淨？受施眾祐！願為說是，平等普見。
   我今首過，一切所犯；身所試佛，世雄導師。
   其於尊人，不行恭敬；是為自棄，不得所願。
   諸天已聞，及與帝釋！於是眾會，一切普達。
   我今為發，菩薩之心；用一切故，今悉度脫。
   今我為請，一切眾生；皆使飽滿，甘露安隱。
   令睡瞑者，疾得覺悟；逮得奇特，智慧燈明。
   誰能化變，如是所現？聞其所言，安定柔軟。
   其慧無礙，導行最上；彼不生心，道意最尊。
   願為我說，微妙道行；為奉何尊，疾逮佛道？云何如是，為具足行？一切弟子，所不能及。
   無行之行，德為何類？正義云何？而諦聽聞。
   何謂所樂，禮節經行？云何而發，所生無疑？云何精進，聞受無厭？何時逮得，堅固聽聞？云如之何，講說法教？何謂光耀，法皆照人？云何施道，而得慈行？云何得立，無異之心？何謂祠祀，所在充備，於眾人民，為堅固慈？云何善師？當奉習效；云何惡友？而當遠離。
   云何得往？見佛世尊！已得見值，云何供養？當學何學，得為上尊？云何精學，而得智慧？云何於戒，而為清淨？云何逮得，三昧定意？何所施設，成嚴淨行？云何捨離，非法之義？云何於道，而伏其意；示現降魔，欲塵繫縛？云何聽受，思惟經義；其心不捨，一切眾生？云何教化，人物群黎；堅固奉德，無所行處？云何於人，而不捨行；善權慈心，仁愛之跡？云何神通，而得具足？何謂意志，道心尊特？云何一切，得成所願；逮得分別，總持法忍；辯才清淨，行不退轉；深奧之意，解義第一？云何於是，得極過度；已得道證，微妙曉了；一切皆知，是佛道行；於道堅住，而不動轉？唯願說是，上妙之義；諸通之慧，明智如海。
   世尊愍傷，願為我說；我思逮得，堅固奉行。」

于是佛为幻士仁贤说偈曰：

   「其能解知，一切法化；彼則能化，億百千佛。
   亦能化至，億千佛國；所至到處，度億群生。
   如卿仁賢！以無形色；能示現色，覩無央數。
   彼無有起，亦無有滅；不見有來，亦無去處。
   如是仁賢！其佛、正士；化現佛身，及比丘僧。
   無所從來，不見住處；智不思議，是佛神足。
   譬如所幻，因緣等一；現有象馬，車步行人。
   無有坐者，亦無所至；是顛倒事，人謂為正。
   諸佛如是，無有色身；亦無形像，不行無處。
   自見身者，求索處所；寤不覺者，除去眾想。
   佛無色貌，離於相好；不起種姓，觀不可見。
   無有音聲，及以言說；無心意識，離所思念。
   如佛所覺，實為以來；三世悉空，想無所起。
   常不生想，已見本淨；彼無有法，其德皆吉。
   佛之所生，本淨無數；無有四大，亦無蔭蓋。
   彼之所住，不動無著；不能曉了，智慧之眼。
   如我所覺，為得見佛；其人未曾，得見世尊！見無所見，為覩導師；譬如舉手，探捉虛空。
   如卿仁賢！所見諸佛；悉為一義，當平等定。
   我亦如是，餘佛無異；一切正慧，其相平等。
   其戒清淨，三昧平等；定意智慧，解脫平等。
   於是慧等，度知見事；一切諸力，佛之名德。
   空義平等，及道行跡；一切諸法，所住無礙。
   一切如幻，本淨解脫；無所成就，所起嚴淨。
   仁賢當知，供一佛已；為已奉事，十方諸佛。
   於此如是，法平等故；求索若干，終不可得。
   一切能淨，人之信施；一切所施，皆大德果。
   一切清淨，起法平等；佛無若干，亦無差特。
   一切皆悉，審為是佛！有顛倒行，則不見佛。
   今是諸佛，所示形像；一切皆盡，平等無處。
   如卿仁賢！念所見佛！譬若如仁，所造化作。
   喻觀五陰，亦當如是！凡著諸蓋，及與愚癡。
   其是無生，不實無有；於此無處，亦無所立。
   是不可見，亦無有色；諦觀是已，不得久住。
   五陰自然，於是如幻；眾生諍訟，自貪身相。
   無相之相，所可現相；正覺佛道，遠如復遠。
   虛妄之法，起眾想處；生眾因緣，無形之樹。
   造發眾事，若干種意；斷諸受想，是為本無。
   其知因緣，及所作為；彼即了法，逮得離欲。
   離欲法已，即識知如；即得見道，其眼清淨。」

佛说此偈时，幻士仁贤得柔顺法忍；五千人未曾发心，皆发无上正真道意；二百天人远尘离垢诸法眼净。于是佛食化饭已，欲增益仁贤信施之德，便说偈言：

   「如是不想報，所與者得淨；一切施等具，仁賢德滿足。」

贤者大目揵连白佛言：“唯愿世尊！令化讲堂得住昼夜七日，使不灭没。”佛即以威神，令化讲堂昼夜七日住立不灭，庄严如故。

时，佛从坐起，与比丘及诸菩萨、天、龙、鬼、揵沓惒，往诣佛所听受经法。于是仁贤往到佛所，稽首礼足绕佛三匝，却叉手住白佛言：“唯世尊！菩萨有几道行所可住处，得至道场晓了正义？”

于是佛告仁贤：“谛听，善思念之！吾当为汝解说菩萨道场。”于是仁贤！与诸大众受教而听。

佛言：“菩萨有四事住于道，得至道场：一曰、心常习诸通慧；二曰、不舍一切人；三曰、求功德无有厌；四曰、护诸法常行精进；是为四，得至道场。

“复有四清净行，得至道场：一曰、护戒清净；二曰、意性清净；三曰、慧清净；四曰、所生清净；是为四。

“复有四事法，弟子、缘觉所不能及：一曰、其行过于四禅；二曰、其心多所入；三曰、行大哀于众生；四曰、辩才之音若干种；是为四。

“复有四威仪行：一曰、乐于闲居远离众闹；二曰、往于彼行慈念众生；三曰、无谀谄邪行、无所至到；四曰、求于道行；是为四。

“复有四，所问无碍无能断截：一曰、不惜身命；二曰、心常欢悦；三曰、弃贡高；四曰、常奉行法；是为四。

“复有四事，所行具足：一曰、常知时节；二曰、随人所喜而现教；三曰、常知羞惭；四曰、知止足；是为四。

“复有四事，意行平等：一曰、随人所应而恭敬教授；二曰、所愿大智慧所应教授；三曰、不说他人长短；四曰、见说短者慈心向之，不怀结怨；是为四。

“复有四事，名德具足莫不闻知：一曰、自学深慧并施教他人；二曰、有来问事悉遣彼疑；三曰、常护正法；四曰、佛之意力而不可尽；是为四。

“复有四事，博闻坚强：一曰、闻法则解所归；二曰、所闻法乐不贪家怀居；三曰、闻已广宣咸为人说；四曰、已闻起贤圣解说，向佛道法；是为四。

“复有四事，讲说经法名德流行：一曰、先办众事后受以卫之食；二曰、得利养、衣被、饭食、床卧、医药、降伏魔力；三曰、昼夜乐法为诸天所护；四曰、不轻娆他人；是为四。

“复有四事，光辉众会身得自在：一曰、少于所欲；二曰、知止足；三曰、微妙柔软；四曰、身自奉法；是为四。

“复有四事，得明慧利说法无异：一曰、拔济生死之惧；二曰、不希求世供养之利；三曰、常护他人；四曰、常住道愿；是为四。

“复有四事法，有反复知报善恶：一曰、劝化人使发道意；二曰、不失所成立之功；三曰、自敬念迎当来慈；四曰、常诣正士、法师；是为四。

“复有四事不坏慈：一曰、具足忍力；二曰、不诱娆他人眷属；三曰、不舍大哀；四曰、求脱罪福因缘，志在于道；是为四。

“复有四事习于慈行：一曰、常合和人；二曰、性行柔顺；三曰、其行具足；四曰、所有稍稍近道；是为四。

“复有四事，知是恶师：一曰、教人为小道；二曰、教人坏菩萨意；三曰、教求名闻，增益不善之法；四曰、教远离功德善法；是为四。

“复有四事，与世尊诸佛共会：一曰、常一其心；二曰、常说诸佛世尊功德；三曰、奉清净之戒；四曰、志性不舍本愿；是为四。

“复有四事法，称其德行，供养菩萨及如来尊，不以懈倦：一曰、所供养佛最尊众祐；二曰、其有见我亦当效行；三曰、见如来道意得坚固；四曰、得见三十二大人之相其功德本，使成善权；是为四。

“复有四事，观经义学菩萨戒行得至尊上：一曰、过度恶道；二曰、常劝立善道；三曰、恭敬如来；四曰、具足所愿；是为四。

“复有四事学：一曰、不舍道意；二曰、等于一切；三曰、求度无极；四曰、护无数诸佛法使不断绝；是为四。

“复有四事，行清净戒：一曰、奉行少事；二曰、解了空行；三曰、不犯邪见狐疑；四曰、无犹豫心；是为四。

“复有四事，三昧种性：一曰、不习土地语言；二曰、心清净无著；三曰、成功德本；四曰、稍近佛道；是为四。

“复有四事，应清白行：一曰、兴诸善本；二曰、其心宴寂，行无所著；三曰、所见随其脱门；四曰、寂定于道义；是为四。

“复有四事，弃瑕秽心：一曰、恐畏生死常专其行；二曰、欲求解脱功德之本；三曰、于安隐无所造立；四曰、心无所起；是为四。

“复有四事，降伏其心：一曰、以一人之故，当来亿百千数游在生死；二曰、知一切人心所念，为断尘劳随其本愿而为说法；三曰、悉弃捐诸不善法，奉行众善坐于道场降伏魔兵，逮得无上正真之道；四曰、声告三千大千世界为其说法；是为四。

“复有四事，降伏魔怨：一曰、观视幻法清净之行；二曰、逮得不起法忍；三曰、截断诸无慧之事；四曰、已离生死奉修正行；是为四。

“复有四事，思惟经义：一曰、因缘法起不为无缘；二曰、兴立深法而无有人；三曰、观视空法而无所起；四曰、自然无想悉为处寂；是为四。

“复有四事，心不舍菩萨法：一曰、不舍本愿；二曰、忍于苦恼；三曰、不惜身命；四曰、不舍四恩行；是为四。

“复有四事，法开化人：一曰、衣食布施应为说法；二曰、数数劝使坚固；三曰、自在安隐之业；四曰、立他人善本；是为四。

“复有四事，安谛受法而摄奉行：一曰、善本虽少心不轻念；二曰、常奉行安隐行；三曰、布施、调意修善具足；四曰、奉承经义使一切归趣安隐；是为四。

“复有四事，得入道行：一曰、逮得神通；二曰、成就正慧；三曰、在大道心深入无量；四曰、一切所造但习空行不著解脱；是为四。

“复有四事，奉修慈心：一曰、救护幻化之人；二曰、常开导人使持法；三曰、度脱幻者；四曰、使得无为；是为四。

“复有四事，奉修哀心：一曰、为恶道故而作亲友，使得入道而为兴哀；二曰、使离恶罪教令修善；三曰、教求小道者劝发大乘；四曰、设行哀者，为一切众生而摄此哀；是为四。

“复有四事，行善权方便：一曰、一切心向道意在前；二曰、不舍尘劳心，况善权方便心；三曰、观一切人及众邪见，悉为法器；四曰、见一切法悉为佛法，自然得最正觉，念行诸三昧逮得善解脱；是为四。

“复有四事，逮神通行：一曰、常轻其身及本净意；二曰、轻心自然如幻；三曰、所作唯造立法；四曰、寂然一心而无愦乱；是为四。

“复有四事，得分别法句：一曰、念成慧义不为严饰；二曰、唯求取法而不取人，不起无所灭；三曰、知一切无尽不可尽；四曰、所说于文字无著无缚；是为四。

“复有四事，逮得总持：一曰、不厌博闻，常敬法师；二曰、常行精进为人说经；三曰、晓近一切法句而不失义；四曰、又使入如来之法；是为四。

“复有四事，逮得法忍：一曰、度不度者；二曰、解未脱者；三曰、一切乐法；四曰、不断善行；是为四。

“复有四事，逮得辩才：一曰、见他法师所说，不求其短；二曰、听采法义，不以贡高；三曰、不自称誉；四曰、见少智未学不以轻易；是为四。

“复有四事，行不退转：一曰、不退于淫怒痴；二曰、于众生之行不退转；三曰、于一切不善法而不退转；四曰、解最正觉而不退转；是为四。

“复有四事，解深义：一曰、晓十二因缘；二曰、自然解得佛道为正谛觉；三曰、一切法一义其义悉空；四曰、悉解佛道；是为四。

“复有四事，得成所愿：一曰、戒忍清净；二曰、净除恶道；三曰、质朴无有谀谄；四曰、如善权方便随其本行；是为四。

“复有四事，得成诸度无极不退转法：一曰、以一波罗蜜悉入诸度无极；二曰、善权使一切人皆入，一切人亦无有；三曰、见一切法悉为一法，离诸所欲；四曰、见一切佛悉为一佛，以法身故；是为四，得成诸度无极不退转法。”

佛说四事句时，幻士仁贤得不起法忍，欢喜踊跃在虚空，去地四丈九尺。

时，佛见幻士仁贤心所念便笑。贤者阿难以偈赞佛而问曰：

   「差特無量威，慧事踰日月；三世悉聞名，德稱度無極。
   所知了三達，佛以逮自在；今佛何故笑？唯願為解說。
   一切眾生類，住立若所立；已見諸人心，人尊無所著。
   其於下中上，如是為悉淨；今佛所笑者，唯願解說之！諸天聞其聲，真陀人亦然！帝釋、阿須倫！乾陀、摩睺勒！梵天亦如是，其聲寂清淨；彼諸所有音，終不與佛等。
   月所出光明，及日摩尼珠，其帝釋光明，一切光及梵，其明悉蔽歇，為盡不復現；佛出光明時，悉照諸佛國。
   已解諸深法，靜然為空寂；其無有吾我，亦無有壽命。
   不有亦不無，悉損是二事；尊皆令世吉，所遊如月光。
   於此唯發心，立意遵妙道；今誰於佛道，安定住正法？所以得受身，歸命佛寶尊；善哉唯願說，今日所笑意。
   佛說義清淨，為諸弟子故；佛尊為安隱，其光普日照。
   為異學故說，辟支諸佛義；若為求佛者，志尊上妙法。
   總持等無疑，於是天中天；唯願為解說，所應得佛道。」
   此色佛光炎，清淨滅垢穢；還來繞佛身，頂上沒不現。

尔时，佛告贤者阿难：“宁见幻士仁贤乎踊在虚空？”

对曰：“已见世尊！”

佛言：“阿难！族姓子仁贤！却后九万二千劫当得作佛，名严净王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界名曰大净，劫曰幻化。其严净王如来大净世界，人民众多，安隐快乐，五谷丰贱，其土平博，无有丘墟，日月光照，种种树木皆以庄严，众香具足常悬幢幡。其国人民如意所愿，皆见佛土严净，所有自然，譬如第二忉利天上七宝宫殿。其国人民皆见国土安雅，生彼佛国者皆求上愿志于大乘。严净王如来住世万岁，般泥洹后行法住亿岁。临佛灭度，有菩萨名曰闻称，佛授其决：‘我灭度后，是闻称菩萨当得作佛，名曰普达如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。’”

时，族姓子仁贤从虚空下，稽首佛足，白佛言：“佛是我师，导御善道。唯世尊！我与无数亿百千人，归命等正觉及法、比丘僧。若如来本无，诸佛本无无异，其如者无坏，如者无动、如者无想念、如者无所起、如者无行、如者无二，如来本无亦复如是！我因是成就。”

于是贤者阿难问族姓子仁贤：“于如来法为何所得，乃说如来本无？今卿远离于本无事？”

答曰：“一切法皆弃离，尔乃兴如来法。于阿难意云何？如来皆了本无致等正觉，以故如来本无无坏者，我亦得之，一切人亦逮本无。唯贤者意云何？如来法为有二乎？唯阿难！法无二无二，有想者其识若干。所以者何？捐舍众想乃成佛慧。”

尔时，阿难白佛言：“唯世尊！族姓子仁贤宁当复持本所幻化，迷惑诸天人不耶？”

佛告阿难：“于是仁贤入法智慧之幻。所以者何？用明智辩才故也。”

时，世尊告族姓子仁贤：“卿宁能化或诸天世人？”

对曰：“唯然！如佛所惑化，我亦如是。所以者何？解无我者是为大行，号有人名无寿命，无有人而言有人，如来无字亦不处道场。何所法中有去没去，而说法有去来？教法无般泥洹而现泥洹法？是故世尊说平等行，便能化惑诸天世人，为说如来功德平等。”

时，佛赞族姓子仁贤：“善哉善哉，仁贤！如卿所说，为大化惑说无音声法。”

时仁贤从佛求出家。佛告弥勒菩萨：“汝下幻士鬓发，令作沙门。”弥勒受教，即使仁贤为出家。志已还白佛言：“唯然世尊！是非菩萨形貌色像，亦非沙门。所以者何？其有菩萨成诸通慧，处于三界教化群生，是为菩萨出家也。”说是语时，五千人发无上正真道意，二百比丘漏尽意解。

尔时贤者阿难白佛言：“当何名斯经，以何奉行之？”

佛告阿难：“是经名‘授幻士仁贤决’，又名‘稍入至佛道’。”佛言：“阿难！其有菩萨欲得见佛，为一切故，当受是经持讽诵读，当旷其志为他人说。所以者何？其于是法菩萨求道，是为大乘平等经法，以故是经名曰‘稍入道义’。”

佛告阿难：“我以是经嘱累汝，心念口讽，执持经卷，若闻奉行，众恶反趣，当知其人曾见五百佛然后得佛道。”

时，族姓子仁贤白佛言：“其受是经，皆本功德。唯然世尊！我本亦学。所以者何？闻是经者，皆前善本善权，我心如是！”

佛说经已，族姓子仁贤、比丘贤者阿难，一切众会，诸天、龙、神、阿须伦、世间人民，闻经欢喜，稽首而退。

佛说幻士仁贤经