佛说弘道广显三昧经/卷02 中华文库

西晋月氏三藏竺法护译

请如来品第四

时阿耨达自与其众诸眷属俱，稽首世尊跪膝叉手而白佛言：“愿请天尊回屈神光，往诣无热之大池中，尽其三月，吾等志乐供养圣尊并诸神通果办菩萨及上弟子！蒙愍纳许愿受其请。所以然者？吾等供事至真正觉，岂能应于如来仪耶？冀蒙逮闻寂静上化，唯以此法应供养也。思愿重闻如是像法令常欢悦，此乃应奉于三宝耳！”

尔时世尊不受其请。重启：“二月？”如来不然；“垂听一月？”世尊不可；“愿纳半月？”世尊默然而已受之。于是龙王自与其众诸将从俱，见尊受请忻喜悦怿善心遂生，绕佛三匝，兴震云电而降微雨普遍天下，忽然之顷还升宫中。

时阿耨达到坐正殿，辄召诸五百长子，其名：善牙、善施、善意、善明、能灭、寂相、感动、大威、甘威、甘权、甘德、普称、威勇、持蜜、忍力、行祥；如是比等五百长子，宿树无上正真道已。王告之曰：“又诸子等！吾今以请如来、无著、平等正觉及众菩萨诸弟子俱，尽其半月，世尊正觉垂大慈哀，兴有弘愍而寻受请。汝等当共同一其心广相勉励，加敬世尊、至真、如来！勤念无常，当各寂静，谦恪恭肃住待如来，仪应弃捐淫心欲意及龙戏乐，除贪、怒、害，离欲、色、声、香、味、细滑。所以者何？世尊无欲而且详安，仁雅审谛顺调寂静，显备诸德侍从围卫，仪容无量皆承诸佛真正要戒。以是之故，汝等半月无得入宫，当除淫、恚、愚痴之念。又复如来宣讲法故，必有他方神通菩萨、释、梵、持世、宿净天子当普来会，汝等勤念广施姝妙，光显严饰慎勿中懈，令诸会众观变踊跃，此乃真应供养如来。”

时阿耨达都约敕讫，辄为如来于雪山下无热池中，为世尊故化其无瑕净琉璃座，而使纵广七百由旬乃殊异妙，周匝列置八万四千杂宝琦树，挍以众珍诸宝鲜饰，蔚有光华精耀百色中出美香。诸树间化八万四千七宝之堂，众珍光彩极好无双，施置十万交露绮帐，乃垂异妙赤真珠贯。在诸堂上有师子座，八万四千皆大高广，而布无价妙好杂[叠*毛]床座宝分，施诸交露挍以众宝。所在堂上有龙、婇女各二千人，其色姝妙姿美无量，颜像蔍华口出熏香，擎持杂花、末香、涂香、调作诸妓，以咏佛德、兴悦众会、于上虚空化大宝盖，周千由旬遍覆会上琦珍彩镂，其宝盖中众色无数，悬好缯幡，于幡彩间垂诸宝铃，景风和降音逾诸乐，施馔百味备办都讫。为此变已，与其眷属恭捡叉手，向佛跪膝而遥启尊，以其请意叹咏颂曰：

“慧藏知富积辩德，慧达无著明导众；慧弘普至不有碍，慧上最力降神光。

慧解心行唯大仁！当观十方众生类；最上神尊受吾请，念启慈愍唯时屈。

知足无贪而易养，祥福审谛圣道师；善行质信知众意，时节以至可屈尊。

其德普称行等王，造无请友兴普念；至仁清净逾若空，所设办讫枉神尊！

威御十方猛持世，佛事十八而等有；度众最首悲踊行，愿与其众时蒙至。

色妙端正相彩身，琦好种种花绣文；志乐欢悦惠法施，大仁上导愿察时。

梵声清净若雷震，鸾凤哀鸣师子步；妙音具足悦诸土，众心忻望愿时顾。

佛土三千无等伦，弗有能知如来心；圣尊明睹众生行，所修常应时降此。

知时普应怀权化，了达众生有圣誓；详审之行目明好，神威捡足愿回光。

众生甚多普渴仰，十力持势威无慢；大仁德峻勇而果，圣性尔枉升游此。

惭祥备足德最上，宁救济育遍无极；师友无双协怀众，化龙亿百兴有悲。

于世威猛普慈救，达知众行应如意；开布散示唯天尊！轻举神足愿时至。”

尔时世尊知阿耨达请时已到，告诸比丘：“着衣持器，差应留守，无热龙王遥跪启时，应受半月，宜便即就。”

于时八万四千菩萨皆大神通德具果办，弟子二千亦上神足，侍绕世尊周匝而导，至真如来从鹫山顶忽升虚空，神力而进，如其色像身放无数百千之光，遍照三千大千境界普悉晃明。

诸欲、色天皆见世尊扬光无数飞过虚空，自相谓言：“神尊致彼无热王所，将兴法化演奥无极，及使如来为众围绕，即彼半月中，多诸天数百千众，得见世尊又闻法说，缘复观睹无热所设庄严感变，而令世尊故游到彼。”时诸天子各各发念供养如来，或愿散花、或雨名香、或施天乐以歌佛德；或复悬幢、幡盖、缯彩率随如来！世尊身光照耀炜炜，明逾日月宿净色净及诸天光。佛之圣威神耀无量，根定寂静行游详安，释、梵、四天威变种种，奉敬追侍随从如来。

于时圣尊到雪山下住止右面，便告贤者大目连言：“汝到无热王所处宫，当宣告之：‘如来已至，时可应入。’”

于是贤者大目犍连承佛神旨，忽迁无热大池之中，现于虚空去地七丈，化身像者若金翅鸟王，住阿耨达龙王宫上，便告王言：“如来至也。”

彼诸龙众及婇女等，无不愕然惊恐怖悸，衣毛为竖四之藏窜，展转相谓：“此池自初无金翅鸟，斯从何来？”

时阿耨达告诸宫人、太子、眷属而慰之曰：“且各安心勿恐勿怖，此为贤者大目连耳！承如来使兴神足变。”

贤者目连到彼告讫，还诣世尊。

时阿耨达便与其众——诸子、臣民、夫人、婇女——举宫大小俱而围绕，各奉名花及美末香，并众涂香、幢盖、缯幡、倡伎种种调作相应进迎正觉。

于时世尊！为诸菩萨及众弟子、天龙、尊神所共围绕，俱而前至无热所设广博座场。如来到已，寻就高显师子之座，菩萨相次，然后弟子诸众坐讫。

尔时龙王观视世尊及诸菩萨、弟子、众会坐悉而定，兴心无量内怀怡悦，辄与其众手执斟酌，所设馔具逾世甘肥，延有天味肴膳百种，以用供佛、菩萨、弟子并诸众会，使皆充足。世尊菩萨及诸弟子饭毕，辄各洗荡应器。察众都讫，时阿耨达即启如来：“愿闻法说。”

于是世尊日昃时后，便从定起端坐说法。诸来会众满千由旬，从地至上中无空缺，天龙、鬼神及人非人，周匝卫绕至真正觉！一切会者各怀踊跃。

无欲行品第五

尔时龙王悦颜进前跪，重白佛：“唯愿世尊！为斯众会如应说法，令诸一切免离生死，精除相著五阴诸苦，秽垢昧昧劳尘之行，使其永无三毒意结，蒙及龙众得弃邪冥，伏其心意，弘致至善使有悦豫，深行菩萨。后若如来现有存亡，当使吾等所在国邑护持正法。”于是世尊赞龙王曰：“善哉善哉！阿耨达王！谛听其义，勤思念之以宣布示，吾当广说，令此会众，多免罪痛根拔杂想、意识志疑，使解普智升游三界。”

时龙王言：“善哉世尊！愿乐广说，当顶受行。”

是时圣尊告龙王曰：“有一法行，菩萨应者为天、世人甚所敬重。何谓为一？志修深法，以行无欲。何曰深法法行无欲乎？如是，龙王！菩萨依顺因缘之无，离二见际知有无者斯见诸法，依著因缘不见有法不由缘生，彼作此念：‘其依因缘，斯无依缘，彼不依魔。其依缘者，彼不言吾，亦不言我。又其依缘中无我我，依缘无主亦无执守。’其依顺缘了解起生，速易得致四依之念。何谓为四？依于至义而不文饰，依于慧行不为识念，依顺义经不依攀缘，依念于法而不为人。

“彼何谓义？何等为慧？云何顺义？何谓念法？义谓空义；不受妄见无相之义；不著念识无愿之义，不著三界无数之义，不著于数；又复义者，于法非法而无其二，音声无得，念想无念，法处无住，用无人故，命寿言声伪无所有。又复为义，其法义者为无欲义。

“何谓菩萨为法义？其无眼色、耳声、鼻香、舌味、身更、心法之义；不生色义，不灭色义；不为痛、想、行、识之义，亦不生灭识行之义；亦不欲、色、无色之义，亦不生灭欲、色、无色义；亦不我义，亦无我见、著人之义；不有人义，亦不著人见入之义；亦不著入有佛身义，亦不法字著入之义，不数计会有着入义；亦复不有施、戒、忍、进、定、智著义。晓入一切诸法之义，是谓菩萨为法义也。其从是义而不有退，是谓为义。

“彼何谓慧？曰：苦无生慧；习无念慧；尽都尽慧；道无志慧。于阴幻法诸性法性而无毁慧；在于诸情空取为慧，解入诸法明了众生，根满具慧志念无忘。于诸止意不意无念；于诸断意等善不善；于其神足身心建慧；又于诸根了轻重慧；于诸觉意觉诸法慧；而于诸力已降调慧。道为无数于灭寂慧，观别法慧，始不生慧，来不至慧，中无住慧；于身像慧，言以响慧，心法幻慧，是谓菩萨明达智慧。

“又何谓为顺导义经？从是因缘而起然者，灭于愚痴、灭于老死、无我，而然于无我、人及与命寿，深解诸物。若如来、我皆非真法，而然于三脱之门也。等于三世求三无著，所谓诸法见都无生，视了知者，而得等灭，离俗情态，菩萨来智，慧度无极，于诸意念而无疑惑，应入是行，斯谓顺义；无所去至亦无从来，泥洹无为不有去至，是谓顺义。

“何谓如法？若诸如来兴与不兴法身常住，是谓如来如如本无而无增减，不二无二真际法性，谓之如法。不毁行报无行报法，斯谓如法。大乘者由六度无极；缘一觉乘从因缘脱；声闻之乘依音声脱，是谓如法。施致大福；戒得生天；博闻多智；定念致脱，斯谓如法。从行不修兴有生死，行之纯至而立无为，如法之谓。愚以欲力；智则慧力，斯谓如法。其一切法悉依法性。

“如此，龙王！其依因缘而起生者，斯则应得四依之念，其依因缘彼则不依断著有无，是谓：其见因缘起者，斯见诸法；其见法者，斯见如来！所以者何？因缘乎。龙王！等起无起，法于非法等而无著。又如来者！亦为无著因缘之起，亦无有起，法不可得，觉其法者，斯则如来！于因缘起，慧眼见之；慧眼见者，斯则诸法；见诸法者，斯则如来！是谓：其见因缘起者，斯则见法，其见法者斯见如来！“又如来者以法见法。如是，龙王！若以此法行应脱者，斯谓菩萨而无欲行。

“又呼龙王！无欲菩萨不作欲习，悦乐贤圣舍非贤圣，勤慕兴护于贤圣种，广合诸慧为法作护，修于博闻志树无忘。不舍戒身，智身无倾，定身不动，于其慧身得善坚住，脱慧见身强固难转，脱慧见故。

“又复龙王！无欲菩萨得无数佛正法度义，亦具无数诸佛要慧，又果无尽诸佛之辩，得通无量诸佛神足，因致无数诸佛权解，普入无量众生之行，游过无数诸佛国土，因见无数百千如来，缘得听闻无数诸法，得无数义达无数慧，晓无数行度无数众。

“若是，龙王！无欲菩萨常应清净，消尽众秽德不可量，三界自由不有所著。何则然者？以其无欲自从心生。

“有三事从心出生。何谓为三？从其欲生，又从爱生，亦由起生。复有三生：观于起生，又观起生，又观所行观心无处。又复三生：灭寂专一，晓解于观，如法随行。又复三生：德备仁调，以为寂静，从行勤生。又复三事：从于行直，而无有谄，仁慈调忍。复有三事：无沈吟疑，顺善不粗，志足易养。又复三事：从其空生，又复无想，亦由无愿。又复三事：心之所生诸法无常从其心生，诸法皆苦亦由心生，诸法无我亦从心生。复有三事：而从心生诸法无常，诸法无我，灭尽无为。皆从心生。

“如其，龙王！菩萨！等灭亦由心生，谓：其不舍普智心，行等一切，以大慈故；不舍众生，大悲心故；不厌生死，用大喜故；等离喜怒，以大护故；所有慧施不望报故；众戒学行德义备故。内免己过不论彼短，能忍众生诸不善行，欲令彼人心固金刚，合集众善诸德之本，身命无惜得致一切，诸定正受心无劳惓，不以正受而有所生，晓智以权顺随众生，以其谛慧度诸志脱。欲达声闻、缘觉乘者，显念佛法求诸佛法，心能忍苦广宣法故，众利敬养蔑而弃之，志具诸相德行无厌，充满智慧博勤多闻。习善友故值善知识；用谦敬故得应谦行；降自大故以降自大；志行备故具满意行；用无谄故以离谄者；言行应故以其无欺；修诚信故以住信言；离众欺故灭除妄语；生诚信故降心于信。如是，龙王！其有菩萨而生是心，斯谓无欲。

“又复龙王！无欲菩萨，魔不能得其限便也。所以者何？以彼菩萨应无限故，而亦不行有限之法。彼何谓为是限法乎？欲淫、恚、痴斯皆有限，菩萨于是不有所著，以此谓之为无限也。声闻、缘觉其乘有限，菩萨住于普智心者，魔终不能得其限便。有念无念念想有限，菩萨以离众念之应。如此菩萨，魔不能得其限便也。

“如是，龙王！有二魔事，而是菩萨当深觉之，亦当远离。何谓二事？于其师友无恪敬心，而自处大贡高蔑人，是谓为二。又二魔事：舍菩萨六度无极藏，心返喜乐亲行声闻及缘觉法。复有二事。何等为二？无其智慧而欲行权，与诸堕著望见众生乐相狎习，复有二事：寡闻少智自以慧达，虽有通博于中自大。又复二事：于德甚少妄生尊贵，若修德行而乐小乘。复有二事：正法不护，不度众生。复有二事：志不乐习于诸菩萨及众通达明智者俱，专行诽谤清高菩萨，主为法师数兴蔽碍；又障师训而多谀谄。又二魔事：舍诸德本，心存不德。复有二事：虽在闲居怀想三毒志常愦闹，若游国邑有贪利心。复有二事：为非其人说深要法，应当为说而反不说。复有二事：不觉魔事，远离普智意数错乱。如是，龙王！其诸魔事色像若斯，无欲菩萨而永无此。

“又复龙王！若有菩萨修于清净行应无欲，当致菩萨十六大力，以此诸力降调己志以化众生。何谓菩萨十六力耶？曰：得志力、意力、行力、惭力、强力、持力、慧力、德力、辩力、色力、身力、财力、心力、神力、弘法之力、伏诸魔力。无欲菩萨得是菩萨十六大力。

“何谓菩萨为志力耶？如是，龙王！菩萨志力能览诸佛一切所说总而持之，是谓志力。斯菩萨意应诸佛行，于诸众生而无断碍，是谓意力。能达一切音声所说解了诸义，是谓行力。离诸罪行与众德法，是则惭力。一切诸难不为非行，斯则强力。亿千魔兵不敢而当，是则智力。通达持法宣示等学而无遗忘，斯则持力。无著不忘于百千劫，其所可说无碍不断随解诸法，是则辩力。若诸释、梵及四天王，往诣菩萨黯然无色，是端正力；以其宝首所可念愿应意即至，是则财力。过诸外道在中独尊，是则身力。众生之心，能一其心知众生心，顺行化之，是则心力。众生应以神足度者，为现神变使众睹见，是神足力。若所说法使众闻之而无中断，彼受顺行等除苦尽，是弘法力。若其禅定正受之时，得承佛旨贤圣行法，是降魔力。斯谓菩萨十六大力。

“其有行者志慕愿此十六之力，而欲得者当修无欲。譬如，龙王！一切河流归于大海，道法诸行三十七品悉归无欲。又若，龙王！诸药草木依因于地，诸善行法皆由无欲。譬如龙王、转轮圣王众生所乐，若此其有无欲菩萨，乃为诸天龙、鬼、世间人之所爱乐也。”

尔时世尊为阿耨达并诸太子而说颂曰：

“欲为慧菩萨，志愿佛道者；彼当离秽法，常勤行无欲。

慧解因缘法，不猗于见际；睹法以因缘，无缘不有法。

缘生彼无生，是不与自然；善缘斯亦空，知空彼无欲。

著缘而无相，脱愿寂复寂；澹泊像大愚，其处魔不审。

见法无著缘，于其无吾我；彼不有我、人，知是则无欲。

无主不守护，不获亦弗舍；本脱无取舍，离欲常了法。

观义不为饰，慧行常脱识；晓了顺义经，依法不为人。

空义是佛法，及脱无相、愿；不猗造见念，是义其无欲。

于法不有二，音声无可得；处法难可动，不人义无欲。

法义无欲我，眼耳不色听；鼻口离香味，身心无更法。

不色生威仪，又不离痛、想；亦无识住我，达是应法义。

不住三界义，亦无吾我义；世尊无色身，无字法说义。

计数非法义，至要不以施；非戒、忍、进、定、慧无我世尊。

诸法解无义，智谓是法要；于义永非义，无欲则佛法。

无生晓苦慧，不起无有灭；不生亦无终，如是应尊习。

五音解若幻，知其如法性；晓内如空聚，了是为无欲。

知法至趣向，明达众生情；逝念以止意，无欲得是慧。

意断无有二，神足心轻腾；以力而无慢，诸根知止足。

觉定解以智，明了八直道；慧观于灭行，解法所至归。

本法不有生，当来而未至；现在无住法，不欲知如是！

身像无坚固，语空譬如响；心幻若如风，无欲解如是！

知说顺义经，了达于因缘；本痴生死灭，无欲是慧义。

无我、人、命寿，解了法非法；以脱于三门，所说空无著。

无生见灭道，习慧喻俗行；不从心意生，无欲觉是行。

法性常如住，佛兴及灭度；无二觉不觉，无欲知是法。

其积如本际，彼积悉诸法；空积及人际，无欲达是智。

法性常以住，觉起而灭度；不识知其二，无欲法如是！

不殃善不善，知法无罪报；佛法不从他，从行度无极。

以离因缘觉，音脱声闻行；惠施致大富，彼见戒生天。

博闻得智慧，守意化众生；至圣都守意，无欲法如是！

力常转诸欲，智慧志存法；等念是诸法，法性常无得。

识智因缘起，而致四德行；知义及与法，顺义知无欲。

观缘彼见法，以法见世尊，等于起灭法，无欲了尊法。

因缘迹无得，音声法无字；斯法得本无，是圣谓如来！

以慧见因缘，无见不见法；明慧了因缘，是谓见世尊！

彼求无欲行，悦性诸贤圣；法性毁不舍，而护圣贤种。

常护佛正法，无欲闻不忘；戒根不舍离，于定达难动。

知身慧不动，常住于脱身；及脱慧所见，无欲常安住。

解人诸佛法，无量众圣道；得佛神足具，辩达一切行。

知众情意行，忽然游诸土；得见诸如来，受彼所说法。

闻守解达义，宣示无量人；知彼亿数行，志得向无数。

无数当自在，降心入功德；伏意使无欲，终不迁是世。

诸阴心以脱，了知起灭处；观灭无所有，所习以而无。

声性心所行，不谄常端直；无佞调仁善，无欲德如斯！

以脱空、想、愿，解苦知生死；无我法常寂，无欲从心行。

普知心等慈，以悲济众生；喜不厌生死，行护无有边。

所施无望报，省己立诸行；忍耐善不善，念脱彼众生。

勤精强修德，不计有身命；以次知诸定，亦不随于定。

慧定大精进，于数不堕数；以谛化声闻，智不志灭度。

无欲值佛世，彼有此诸法；魔不知其行，安住法了是。

无欲不有限，晓是贪茹根；离欲彼无想，魔不知其处。

其想吾我应，彼自起魔事；是悉度诸行，众魔而不审。

无欲志不忘，所行常清净；无欲不意志，惭行而不毁。

以闻无欲者，悦慧敬如来！其住如法住，彼应如世尊！

诸佛十力者，菩萨欲奉事；闻斯无欲行，勤意当受持。

其闻此无欲，悦信广奉行；彼常致无欲，得佛是不久。

无欲圣所由，而致最清净；无欲得成佛，以化无有边。

去来现在佛！诸得众相好；悉从斯无欲，及行是法故。”

尔时世尊说是无欲法品之时，诸在会者四万二千天、龙、鬼神、人与非人，皆发无上正真道意；万二千人得不起忍，又八千人逮柔顺忍；三万二千天子、神、龙，得离尘垢悉生法眼；又八千人而离欲行，八千比丘漏尽无馀。

当尔之时，三千大千世界六反震动，普遍十方熀然大明，于雪山下无热池中，周匝现有所未见闻，光耀妙花皆至于膝，其池水中普生乃异，鲜饰莲花大如车轮，中出美香，花色无数百千诸种，皆是佛之威神所致，亦为是法兴其供养，以悦无热龙王意故。

佛说弘道广显三昧经卷第二