佛说文殊师利现宝藏经/卷02 中华文库
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佛说文殊师利现宝藏经卷下
西晋月氏三藏竺法护译
“于是,天魔波旬念欲娆固文殊师利所馔供膳,化作四万比丘,著弊坏裂衣、垢秽臭处持破钵住、胸背悉露、面貌丑恶、跛蹇秃偻,心怀遑懅而坐众中,亦复持钵受种种供,其钵饭食亦不减尽。波旬所化比丘而极大食,钵无缺减,文殊师利现威神之变,令诸化比丘钵食常满,抟食在口噎不得咽,手食向口手齐口止,而皆躃地不能自安。
“于是,文殊师利问魔波旬:‘此诸比丘,何故不食?’波旬答曰:‘今诸比丘将欲死矣,得无以杂毒食与之乎?’文殊师利曰:‘无毒之人,岂复行毒耶!身无垢秽,宁以垢毒用与人耶!有淫怒痴是则为毒,于菩萨怀来法品律仪者无此众毒。所谓之毒,用者无黠恩爱之著,是我所非我所见,因缘罪福名色所行,不等而造所缘,有我见人诸盖受住贪身着念,有诸种受诸入,住在三界,有取有受、有卒有暴、有往有来,贪身为碍有寿命,近着想念清净瞋恚蔽立,不了十二因缘之本。诤讼诸见无断自见,有念有知轻慢,有净想不净想分数众事,谓足观有无及诸业诸恩爱,是我所无所行,畏于空。谓有二欲度二想,于无想有堕想,无有愿起无想,无有得作有想,于无行行起种说想,起二欲作度想,于菩萨法品为非法想,为邪见行有正法观想,于恶知识为善友想。乱佛行诽谤正法,自贡高无所救护,斗讼骂詈至诚为妄语想,虚欺为诚谛想,犯诸淫欲为住想,于诸有为安隐想,于生死为教授起见想,坏泥洹之所现。’
“文殊师利曰:‘波旬!如是像法行为是毒,于佛法教而无有也。甘露教为佛教一,安隐教为佛教二,无放逸教为佛教三,无怨恨教为佛教四,无受住教为佛教五,正法藏教为佛教六,无诤讼教为佛教七,无所起教为佛教八,彼我无执教为佛教九,不诽谤教为佛教十。
“‘救念拥护教为佛教一,寂寞恬然无所生教为佛教二,以净复净澹泊无所然教为佛教三,以正怀来平等明教为佛教四,无怒善立教为佛教五,尊复尊积诸善本教为佛教六,已脱复脱教为佛教七,化诸异道教为佛教八,一切众欲慧者无有也此教者则为佛教九,无终始死生教为佛教二十。
“‘定意教为佛教(本阙一法)二,意止教为佛教三,平等断教为佛教四,一切诸恶无所造神足教为佛教五,身意寂无有二根教为佛教六,为众信最力教为佛教七,一切尘劳无现不现觉意教为佛教八,普了觉体解道教为佛教九,所行无衍寂寞教为佛教三十。
“‘恬然无争教为佛教一,来诸解脱审谛教为佛教二,无怒辩慧教为佛教三,法义无分离非常苦空愁悒教为佛教四,有赞叹骂詈者而无我教为佛教五,降伏诸道令得静然教为佛教六,至无为心度无极教为佛教七,度彼诸岸发善权教为佛教八,以慈悲护群生教为佛教九,无害意愍哀之教为佛教四十。
“‘脱诸所有被德铠教为佛教一,无所乐无所造无所语敏教为佛教二,所作已办兴智慧教为佛教三,无贡高诸念不断三宝教为佛教四,发菩萨意安一切令清净教为佛教五,用不起诸有故。’
“说是语时,其诸天子从魔波旬来者,五百天子发无上正真道意,俱而说曰:‘唯,世尊!我等亦当如是奉佛法教。’佛时便笑。贤者阿难问佛言:
‘何因缘笑?既笑当有意。’佛告阿难:‘汝为见此诸化比丘不乎?’阿难答佛:‘已见。’佛言:‘后五浊弊恶世,临法欲尽时,当有是辈比丘,不知厌足,所行不善,衣服不能自正,其性卒暴而不安祥。所以者何?如是,阿难!彼时比丘,食饮无恭敬,作种种诽谤,欲得奉事舍律犯禁沙门,以袈裟挂掖,现在不敬诸尊长比丘,所从往来所为迷乱,为人多病,便作沙门求安名闻,但索恭敬不念志法。彼时之世,于我法中当有此辈,无所见人行不清净,诸天皆当愁忧,弊魔悉当欢喜。’
“阿难问佛:‘魔何故喜?’佛言:‘是诸正士自起魔事,非魔波旬所娆得便也。所以者何?弊魔不求懈怠者便。其有比丘,精进修行如救头然,波旬求此精勤者便。以故,阿难!当勤力精进莫有懈怠,当得未得,当成未成,当得明谛除诸不审,降魔官属兴如来教,奉受正法供养经义,是我所教也。’
“说是语时,五千比丘皆放身命而般泥洹:‘我等不欲见法乱坏时。’坐于虚空身中放火还自阇维,数千天子共供养其骨。二百比丘远尘离垢诸法眼生,二百比丘得无起馀漏尽意解,三万二千诸天得柔顺法忍,释梵四天王及诸眷属皆叉手往白佛言:‘唯,世尊!愿佛久住而广教授,莫令我等见法乱坏灭尽时。若有逮闻说是经法者,终不懈怠亦无众垢,不著诸受意行无所住,亦不起诸魔事,亦无有我无所求,如贤者舍利弗、文殊师利童子所现神通变化讲说经法。’其乃如是我尔时自所睹见也。”
尔时,贤者大迦叶谓舍利弗言:“我亦见文殊师利神通变化,仁者且听。佛得正觉未久,我初下须发时,文殊师利来诣此世界,从宝英如来佛国而来,欲见世尊稽首作礼。
“时,佛在舍卫祇树之园给饭孤独精舍,文殊师利尽夏三月初,不现佛边,亦不见在众僧,亦不见在请会,亦不在说戒中。于是,文殊师利竟夏三月已,说戒尚新时来在众中现,我即问文殊师利:‘仁者!三月为所在耶?周旋所奏乎?’文殊师利曰:‘唯,迦叶!吾在此舍卫城,于和悦王宫采女中,及诸淫女小儿之中三月。’我心念言:‘何缘如此等人,与吾清净众僧共为腊佛。’吾即从讲堂而出,挝揵[木*迟],欲逐出文殊师利。
“时,佛告文殊师利:‘仁宁见摩诃迦叶挝揵[木*迟]不乎?’文殊师利白佛:‘已见,世尊!欲逐出我故耳。’佛言:‘文殊师利!仁自现境界神通变化,无令迦叶起乱意向仁。’于是,文殊师利有三昧名曰现一切佛及国土,应时以是定意正受。文殊师利适三昧已,寻见十方恒沙世界,各各悉有摩诃迦叶,年老手执揵[木*迟]而挝之,欲逐出文殊师利。
“佛告迦叶:‘汝何缘挝揵[木*迟]乎?’迦叶白佛言:‘唯,世尊!文殊师利尽夏三月,而静不现,潜去止宿藏匿之室,故挝揵[木*迟]欲逐出之。’时,佛从身皆放大光,通照十方,谓我言:‘迦叶!汝且观十方。’应时视十方无央数不可计世界,自现其身年老,往十方佛边而挝揵[木*迟],欲逐出文殊师利。复睹诸佛边,各有文殊师利住。佛告我言:‘大迦叶!汝欲逐出何文殊师利?欲出十方无央数不可计佛边文殊师利耶?欲逐此文殊师利乎?’我即惭愧,便欲持揵[木*迟]置地而不能也,尽现神力,揵[木*迟]不肯堕地正住不动;如此祇树,十方佛国亦然无异审谛自在。
“世尊告我言:‘自归文殊师利乃得脱耳。’我即遥礼文殊师利,揵[木*迟]乃堕地,便前稽首佛足,白佛言:‘愿世尊赦我所犯殃咎。唯,天中天!吾已见文殊师利所现,假使我欲讲说文殊师利智慧具足无有尽时,菩萨境界之行而无限量,我以无智故挝揵[木*迟]。’佛告我言:‘如卿属者所见,十方佛国中文殊师利在于佛边者,文殊师利普于诸佛国,三月不现,教授众人。’佛言:‘迦叶!文殊师利于此舍卫城中,开解五百女人,教化和悦王宫中采女,令得不退转于无上正真道,使五百童子及五百童女立不退转,当逮无上正真道,令无数人得声闻及生天上者。’
“我即问佛言:‘文殊师利为说何法?所度人民乃如是。’佛告我言:‘汝自问文殊师利,为说何法能度尔所人?’我即问文殊师利。文殊师利答我言:‘唯,迦叶!随一切人本而为说法令得入律,又以戏乐而教授众人,或以共行,或以游观供养,或以钱财交通,或入贫穷悭贪中而诱立之,或现大清净行,或以神通现变化,或以释梵色像,或以四天王色像,或以转轮圣王色像,或现如世尊色像,或以恐惧色像,或以粗犷,或以柔软,或以虚,或以实,或以诸天色像。所以者何?人之本行若干不同,亦为说若干种法而得入道。唯,迦叶!如是之比说五种法而得入审谛律。’
“我问言:‘仁者为度几何人?’答我言:‘如法界。’吾又问:‘法界为几何乎?’答曰:‘如虚空界,诸法及虚空界、人种亦如是也。此人种、法界、虚空界,而无有二亦无二造。’我又问:‘文殊师利!我虽见有佛,将为得无所益乎,亦不能有所教授度脱人也。佛法为空无人,何者有教度脱乎?’文殊师利曰:‘唯,迦叶!譬如有人得热病,其人作种种讇言呓语,或有人见谓言:“此人得鬼神病。”便有良医,来饮病人汤药,其疾即愈,不复讇言呓语。于迦叶意云何?宁有鬼神及天从其人身中出不乎?’答曰:‘不也,以饮汤药故其病得愈。’
“文殊师利曰:‘如是,迦叶!其医于彼,而多有所益耶!’答曰:‘唯然。’文殊师利曰:‘如是,迦叶!世间人憙欺诈者则为热病,起贪著心无有我,谓有我想流堕生死。是故诸佛世尊,有大慈悲具足之行现出世间,为断二事及诸想行,以善权法令入法门,为除我想无他想又断欺诈,为众人说法,为除一切想,令不复乐入吾我及他人想,得度无极而致无为。于迦叶意云何?彼宁有吾我人寿命般泥洹者不乎?’答曰:‘无也。’
“文殊师利曰:‘唯,迦叶!当知是义,所以有佛者何?其觉常现正义,不以起故,亦不用律故,欲觉度著无审尘劳者也。’迦叶曰:‘甚难,及菩萨勤行如此,拥护众生救济一切不舍德铠,亦无所著亦不诤乱,清净自然度于无为,用群萌故而被德铠。’文殊师利曰:‘唯然,迦叶!以故菩萨被大德铠。’迦叶又曰:‘愿文殊师利说诸菩萨德铠。’文殊师利曰:‘菩萨有三十二德铠行,菩萨被是德铠往来周旋。’‘何等为三十二?’
“文殊师利言:‘唯,迦叶!一者、菩萨入无量生死德铠,拥护终始所为自然相;二者、度无数人德铠,无有吾我想;三者、供养无量佛德铠,皆为法身相;四者、诸逆德铠,如呼声之响相;五者、护一切诸佛德铠,法界平等相;六者、降一切魔德铠,于诸尘劳为清净相;七者、以正法化诸异道德铠,若有若无了入十二缘无根本相;八者、一切所有施而不惜德铠,愿入一切勾迹共相习乐相;九者、为一切众生积累戒忍功德德铠,而无所造相;十者、普弘有所至德铠,为无所到相;十一者、大精进力德铠,身意空寂相;十二者、一切而为一心法身定意正受德铠,除一切诸著相;十三者、无所挂碍智慧度无极德铠,诸无黠所有恩爱为清净相;十四者、大善权方便德铠,普现一切行相;十五者、大慈德铠,无所伤害相;十六者、行大悲德铠,视五道得如处空相;十七者、大喜悦德铠,无有厌足相;十八、者大护德铠,于苦乐不动转相;十九者、具足诸愿德铠,观脱如掌无所疑相;二十者、不思一切盖德铠,诸冥无有迹相;二十一者、四大五阴所起德铠,如幻法化现好妙相;二十二者、四种如供视毒蛇德铠,法界为平等相;二十三者、诸入如空聚德铠,诸身无复挂碍相;二十四者、三界所有德铠,不起有念相;二十五者、审谛受诸有德铠,无所起相;二十六、者大勇猛德铠,为不退转相;二十七者、大通达德铠,随一切人行而施药相;二十八者、大导师德铠,示现三道相;二十九者、不断三宝教德铠,皆现诸佛慧化普示义相;三十者、一切诸法无所受无所生德铠,得不起法忍相;三十一者、得住无动转地德铠,皆降伏过弟子缘觉相;三十二者、庄严道场德铠,为一心行平等智慧,于一切诸法如审正觉相。唯,迦叶!是为菩萨行三十二大德铠。若有信受是三十二德铠者,可使四大有异,其菩萨终不可动转于无上正真道。’
“迦叶又问:‘文殊师利!诸弟子于是德铠而无有一?’文殊师利曰:‘以是故;唯,迦叶!诸弟子不得被大德铠。于迦叶意云何?其勇猛大力之人所被铠,下劣不肖之子亦被是铠耶?’迦叶曰:‘不也。’文殊师利曰:‘唯,迦叶!菩萨所被大德之铠,一切弟子、缘觉不能得被彼德铠也。’说是诸菩萨德铠时,三万二千诸天人,皆发无上正真道意。”迦叶谓舍利弗:“唯,贤者,文殊师利童子神通变化说法所现乃如是矣,我目所睹也。”
尔时,贤者邠耨文陀尼弗谓舍利弗:“唯,仁者!我亦见文殊师利所现变化。忆念昔者佛游维耶离时,与六万比丘众围绕供养于佛,是时,我定意正受观诸异道,见无数百千人当得度脱者,我便诣诸异道所而说法。闻吾所讲而不受行,不念着意,诽谤形笑骂詈恚怒,在彼三月,不能教授开解一人也,厌而舍退。
“时,文殊师利化作五百异道人,自以为师,与五百眷属俱,诣萨遮尼揵弗所,前稽首礼而立一面,白言:‘我闻大师功名远称,吾故从他方大国来诣维耶离,今者大师是我世尊,当为和上愿见敕教,当顶受其命睹如瞿昙,吾未曾闻大沙门说柔顺妙法。’彼时,审裸形子曰:‘善哉,善哉!仁者不久即当了我法律之行。所以者何?用至心故。’于是审裸形子自告其众:‘汝等当与此五百学志俱悦和合通同为行,转相受法化等共学经义,假使此五百人有所说,卿等便当谛受善思念之。’
“尔时,文殊师利与五百学志等辈,聚会稍现其行审谛功德戒,遂逾于本而普自现。于其中间赞说三宝,亦复叹咏审裸形子正德之行,舍是因缘所讲便默而止。时外道人异日更会,文殊师利言:‘如我等,仁者经书所说讽诵讲义,以是观之,沙门瞿昙有审谛德。所以者何?生大豪家种姓具足,父母苗裔清净帝王转轮圣种,一相有百福功德。我闻初始生时,释梵奉敬皆动天地,三千世界而无受取,堕地而行至于七步,举手而言:“我为天上、天下最尊,当为众庶断生老病死。”龙王吐水,释梵共浴,诸天人民弦鼓伎乐,放大光明休息众恶道,一切诸根皆而具足,及于其本不具足者。皆令群生去尘劳恚,悉使安隐,相师梵志豫说瑞应:“若在家者作转轮圣王,假使出家便当得佛,则为法王而转法轮。”然后弃国捐王在佛树下,降伏亿百千魔及官属。致得正觉便转法轮无能当者,为诸沙门、梵志、天龙、鬼神、梵天及世间人民,说经讲义,上中亦善其竟亦善。所谓上亦善者,身行善、口言善、心念善;中亦善者,其意甚谛,戒禁具足,超逾众智;竟亦善者,以得脱空无想、无愿之法门。又上亦善者信寂无放逸,中亦善者意得定而等一,竟亦善者以见正智而了慧。又上亦善者于佛得无坏信,中亦善者于法得无乱净,竟亦善者于众僧得无败信。又上亦善者不从他音声,中亦善者而念寂静,竟亦善者为圣贤平等见。又上亦善者为断苦除集,中亦善者奉行八道,竟亦善者而尽灭取证。是为诸弟子上亦善、中亦善、竟亦善也。’
“文殊师利曰:‘诸菩萨上亦善者为遵大道意,中亦善者不乐小道意,竟亦善者劝助一切智。又上亦善者于诸众生而发等意之慈,中亦善者用一切人故不厌大悲,竟亦善者喜悦护等意之行。又上亦善者,为摄诸犯戒,令诸贡高无行之人进奉正义,其乱性者令得平等行,为除邪恶之智;中亦善者,谓施戒忍精进一心智慧;竟亦善者,以承六度无极劝一切智。又上亦善者行四恩教摄于众人,中亦善者不惜身命而救护法,竟亦善者不堕诸冥灭尽。又上亦善者持心如地奉菩萨行而无合会,中亦善者于慧则不动摇立不退转,竟亦善者心无所著得一生补处。是为诸菩萨上亦善、中亦善、竟亦善也。’
“于是,文殊师利为诸异道而应说法,令五百人远尘离垢诸法眼生,八千人发无上正真道意。尔时五百化人,便于地五心自归举声言:‘南无佛归命觉。’诸异道人,亦复效诸化人于地五心自归言:‘南无佛归命觉。’天帝释寻时雨心华曰:‘汝等持此华供养世尊。’
“于是,文殊师利与大众俱眷属围绕,往诣迦梨罗讲堂,上到佛所稽首佛足却住一面。诸外异道及众弟子,以此众华用上正觉,绕佛三匝却住一面,五百化人承文殊师利之德,前白佛言:‘唯,世尊!我等不敬见佛,如来者法身,我等不欲闻法,法者不可得;我等亦不用众僧功德,世尊贤圣之众无合会行;我亦不用佛功德,其法界者无有德衍;我等不用世尊妙御,一切诸法永寂无御;我等不用如来土地之义,其解脱者已离华叶实;我等不欲知苦义,其愿无二;我等不欲断习,一切诸法真无有习,我不欲行道,其道以离行非行;我等不用尽证,诸法皆为永寂;亦不用止意,一切诸法住无所住;不用平等断德,非德为非常生死而致众行。
“‘我等亦不用神足,无犹豫行亦无狐疑,无往来起生;我等不用诸根,信得诸根为失义;我等不用力,一切诸有万物无力悉羸劣;我等亦不用觉意,诸有永空无所觉;我等亦不用道,无数无世亦无求非利;我等亦不用寂灭,亦不澹泊;我等亦不有度世智慧之见;我等亦不求识义,如是为常有解脱义法界而无缚;我等亦不用沙门义,寂志者以超诸六所碍;我等亦不断梵志色像,如是为梵志,亦不断诽谤;我等亦不用比丘,其自然者无所坏;我等亦不用诸度无极,如是六入为灭尽;我等不用止足,何为行无止足?“‘吾亦无所欲,我亦无所厌足,如也;于法无所受,于言亦无言,如也。无有身无意无说,我等亦非无住,如是三界皆平等。吾等亦非无所习如也,无乐亦不等见,我等亦无闲居,一切三界而无有行闲居。吾等亦不行空,亦无所行,如也。所举为者亦空,吾等亦不乞丐,如也。以除诸想,我等亦无生死畏,如也。审谛平等见,吾等亦不淫怒痴,亦无诽谤,如也。亦不想念亦不无想,吾等亦不断尘劳之行,悉无所著为应自然。我等亦无有身亦无所出,如也。是身非身,吾等亦不观,往见亦无,如也。
“‘尊发相我等亦不除诸瑕秽,平等非常苦乐清净吾我自然解脱,吾等亦不度使水,如是我辈不见此际彼岸,我等亦不断他亦不求等度,如也。空言解脱无念,我等不受处无所起无所求,欲其本际无所起住,亦不除犹豫,亦不疑于寂志,我等亦不无正心嫉妒以脱于信,亦不欲断言说,如也。以脱过去亦无想念。唯,世尊!吾等亦不欲度无为,一切诸法皆寂而无为。’
“说是语时,二百比丘得无起馀漏尽意解,二百比丘从坐起,皆得四禅避易亡去,最后得诸未得,说是言:‘一切世间悉乱,用说此法故。吾等本闻柔软而应所讲,今者所说法不入律行,亦不是世尊所教化。’于是,邠耨文陀尼子白文殊师利:‘唯,文殊师利!此二百比丘从坐起避易亡去,说是言:“乃讲是法为乱一切世间。”’文殊师利曰:‘唯邠耨!有是缘讲说此法,为乱一切世间。所以者何?唯,邠耨!世间之本者谓身五阴四大六入,著畏生死愿求无为,不知以为生死所受取,亦不得柔顺无为。如愁忧于生死中,无所乐亦无泥洹,其不畏忍无所乱四谛无住,若有所著便为迷乱,亦无空谛四事无住。于道无诤乱著于经,欲得道则为二,以有二则为乱;于是,平等者一切法则正,假使无二以无二则无乱,有行求是我所,则为㤭慢贡高,已有贡高则为乱。设使不有所著,非有所作,亦无等造,亦无邪作,亦不作亦非不作,亦不乐度亦非不乐度,是为无乱,以无乱则无二。而世尊言曰:“我不与世间诤,世间与吾诤。”所以者何?如来以断诤乱之本。何谓诤乱之本?是诚信,此欺诈。故世尊曰:“诚谛之语有何言?欺诈语者为何说?其有无平等无偏邪,彼有何言说谓有清净?”’
“尔时,文殊师利于亡去二百比丘前,中道化作大火,皆遍满彼佛土,诸比丘所欲越度,皆见满火,亦不能超火;欲以神足飞行过虚空,见空中有普铁网,亦复见大水遍十方,恐惧衣毛为竖,遥见祇树道径,遍布青莲华、白莲华、黄莲华、红莲华,及睹众人大会,即自回还至佛所,欲听受法,入祇树,到迦梨罗讲堂,诣佛所稽首佛足,却住一面。
“邠耨问:‘此诸比丘众贤者,去至何所?从何所来?’诸比丘答曰:‘唯仁者,吾等以得阿罗汉,诸漏为尽,所作已办,而得一心,逮神足度无极。从此文殊师利闻说乱法故,从坐起而舍去。吾等适行,见佛国中皆满火,亦不能得度大火,我等故还问世尊,何谓罗汉尽漏之地?’
“尔时,佛告邠耨曰:‘若不自在供事于火,欲得度火者,此则不得过,堕在见网欲度铁网,立在爱欲没溺之行,欲得度大水,此不可得越过也。所以者何?邠耨!此诸比丘,未脱淫怒痴火故,岂能度大火乎?堕在见网,岂能度铁网耶?在恩爱没溺之中,宁能度大水耶?’佛告邠耨:‘其水火铁网无所从来亦无所至,则是文殊师利所现变化也。如是,邠耨!其淫怒痴及诸见恩爱,无所从来亦无所至,悉从想念他念及邪之行为本,用起吾我及他人等色像,无吾、无我、无所受,彼独行等行却乱意,发一心寂定积功德行,专志亦无所得,亦无所念亦无所著,入于一心起念经法。
“‘何等为法事?何谓为法缘?如审谛观已有痴因缘便起行,已有行因缘便起识,已有识因缘便起名色,已有名色因缘便起六入,已有六入因缘便起习,已有习因缘便起痛痒,已有痛痒因缘便起恩爱,已有恩爱因缘便起受,已有受因缘便起有,已有有因缘便起生,以有生因缘便有老病死啼泣愁忧,其苦恼不可意曰生焉,如是为与大苦恼俱会,是谓从痴得长养身。愚痴已尽其行便灭,其行已尽诸识便灭,诸识已尽名色便灭,名色已尽六入便灭,六入已尽其习便灭,所习已尽痛痒便灭,痛痒已尽恩爱便灭,恩爱已尽所受便灭,其受以尽所有便灭,其有已尽起生便灭,老病死愁悒不可意悉尽,如是其大苦恼即除。
“‘为得平等逮无为,无合会得寂寞,彼过法亦不灭,过去无黠亦不灭,当来无黠亦不尽,现在无黠为用念,无清净寂即立无黠,所念静黠无黠则不立,已无有立则为永寂,是谓无黠尽。彼以念静尽观四大之身,是为愚痴之身,譬如草木,假使有意有心有识,无色亦不可见,无有声亦无言说,譬若幻亦无内亦无外,亦无二中间亦无得,比丘作此静寂念者,于一切法为无所起,已无有起,彼则为真空义。’
“说是语时。其二百比丘得无起馀漏尽意解。
“尔时,萨遮尼揵子,失其众弟子,与五百眷属俱,往到祇树迦梨罗讲堂上,诣佛所与世尊揖让谈语,白佛言:‘我数数闻沙门瞿昙以幻蛊道迷乱转他弟子,今者乃自睹见,文殊师利坏我众会,增益沙门瞿昙弟子;如是,世尊!为用邪行受取,不复来诣我受教敕,亦不讽诵,不用吾语言,亦不受命著心。’
“彼时有道人,名阇耶末,在众会中坐,是萨遮尼揵亲厚,于道中谓尼揵子言:‘且止,无得于佛起无净意,亦无得于佛、诸弟子及文殊师利心怀乱意,用是故得无利之义,长夜不得安隐,当趣勤苦恶道。尼揵子且听,今欲说譬喻。譬如愚痴之人欲得醍醐,行求酥持水著瓶中,摇动其瓶,终竟疲劳厌极,亦不能得醍醐;如是,尼揵子!诸异外道所行亦尔,虽行学道不能断邪行。譬如大瓶中水不能出醍醐,不奉如来上妙法律之行,死堕地狱。
譬如,尼揵!有智者人黠慧明哲,欲得醍醐而行求苏,彼以乳酪持着瓶中而动摇,之便生醍醐,用乳酪故则成醍醐;如是,尼揵!其有于如来法中,若白衣及出家学道,至心信佛法喜行精进,即疾得贤圣解脱,如从乳酪而致醍醐。譬如,尼揵!有人从他家借百千瓦器而破坏之,便以宝器还偿其主,主宁恚骂耶?’答曰:‘不也!’曰:‘如是,尼揵!诸外异道弟子譬如瓦器以故破之,于如来所更造法宝器,不当瞋恨骂詈。譬如,尼揵!众人有导师,而无善权方便,将大众贾人诣邪恶道,若有导师为善权方便,悉将众贾人出邪恶道诣著正道。如是,尼揵!卿等诸师,以于邪径不了道义,将无数人堕于恶道,如来、无所著、等正觉知道解义,将无量人出于恶道而著正路。’
“于是,尼揵自将卿众而去。彼时万二千人与尼揵子俱去,其馀者皆得神通,世尊悉下须发为比丘也。
“尔时,佛告阇耶末:‘汝为见此万二千人与萨遮俱去者不乎?’阇耶末曰:‘唯然,世尊!已见。’佛言:‘是万二千人,皆当于弥勒如来,下须发作沙门,在于第一大会。所以者何?用闻是深法故。萨遮尼揵子当于弥勒如来作弟子,智慧最尊,譬如我第一弟子舍利弗。所以者何?用于佛法起贡高轻慢意,然后弃捐诸见故。’
“于是阇耶末道士白文殊师利:‘后五浊恶世多有贡高。’文殊师利答曰:‘唯,族姓子!后浊恶世众,下劣卑贱之子等喜贡高。所以者何?不能具得四禅,用自大故而堕落,五浊恶世时不复供养比丘众,是诸比丘意不得定立,何况致第四禅?用彼后世有诸瑕秽,为五浊恶世多喜自大㤭慢。于是,族姓子!诸善男子,为有二事而造㤭慢,何者为二?一者、自见以智慧而贡高;二者、以用衣食供养,现已持戒智慧功德,便自堕落。其有而贡高、诽谤如来法,当堕地狱、饿鬼、畜生。’
“又问:‘文殊师利!何缘而知他人有贡高意乎?’答曰:‘“凡夫之士意乱不定,不谓阿罗汉者。”假使闻是说而恐畏者,则知为贡高凡夫之士。
“得见如来,阿罗汉不见。”设使闻此语而恐畏者,则知为贡高凡夫之士。“为众祐当施与之,不当慧罗汉。”假使闻此恐畏者,则知为贡高。“如来赞叹凡夫之士,不举阿罗汉。”设使闻此言而恐畏者,则知为贡高。其有不出于诸尘劳,是为无所著,此谓于世间为最厚;假使有出尘劳,是则为著,非是世间众祐。若有于此作行者则为贡高。一切诸法但以言说而为受,是谓贡高。不知一切,亦无所断,亦无所行,亦不作证,是为入于审谛。’
“又问:‘文殊师利!以智慧贡高者,有何言说乎?’答曰:‘不诤亦非不诤,不称㤭慢,譬如师子百兽之王吼时,一切皆畏其音。如是,善男子!比丘不乐贡高者,不畏一切音。所以者何?谓音譬如呼声之响,报应其响亦无心意识,用因缘合故其音响出。如是,族姓子!其心意识审如慧,彼不分别诸因缘音声,皆衍诸响应,而无所起彼佛音响,亦无来外异道声,亦无忧佛音声,亦不觉众音响,于诸瑕恚音亦不忧众尘劳响。一切音声无去来本末意,即印无所乐印,诸所语无高无下印,其印为立平等印,其相自然印,以一印入为法界平等御印,无所坏印,审如本无住印,真空义印,三世平等印,无起无灭印,自然现印,以是印印诸法,所乐无乐亦无有贡高。比丘闻是,不狐疑无犹豫,不得吾我也。’
“尔时,阇耶末道士白佛:‘唯,天中天!我从郁阎异道人亲友,闻说是大乘功德,今者亦复从文殊师利,闻所讲辩才,发无上正真道意;是故,愿世尊为我如应说法,令吾具足道品疾得无上正真道最正觉,教授开度不可计无央数人。’
“佛言:‘阇耶末!今当为汝说菩萨行。有二法疾得智慧而建大乘。何等为二?一者、精进;二者、无放逸。何谓精进?谓求法才一切所有而施不惜,不望其报劝助道意。一所谓精进,用断诸不善法故,皆具足众贤善法,意平等行而无放逸;于戒清净,不愿诸所生。二精进者,谓不贪身意,忍辱之行无有放逸,无害心救护众生。三精进者,谓积累诸功德法,无有放逸不知厌足,诸所修善积德贤良之法以劝道意。四精进者,谓一心具足无厌、无放逸禅,无所欲不退转。五精进者,谓多求博闻,于彼施无放逸常寂静然奉圣贤智慧。六精进者,谓习四恩之行以善权慧教授放逸。七精进者,谓身意行,其身意不乱心为空寂。八精进者,谓为一切故,于诸行等慈意,于法义精进而无放逸慈,于诸法无所著。九精进者,谓为他人及众生皆发道意,无放逸观诸世间,譬如焰幻不舍道也。十精进者,谓所造行如救头然,入于诚谛无放逸,灭于尽证慧无起施。十一精进者,谓具足诸相好,积累善本入无放逸,观于法身无所起。十二精进者,谓严其佛国而无放逸,净于众生之土。十三精进者,谓严净具足三十七道品之法,已脱诸灭冥,喜乐如来菩萨善权方便。是皆从精进而致之,是谓善权智慧,菩萨受是则致拥护不退转,立无上正真道。’
“说是语时,阇耶末菩萨得不起法忍,欣然而踊住于虚空,去地四丈九尺,三千大千世界地,则为六反震动,其大光明普遍佛国,于虚空中而雨天华,箜篌乐器不鼓自鸣。”
尔时佛便笑,诸佛世尊笑法,无央数不可计百千光色从佛口出,青黄赤白黑,遍诸无量佛国,还绕佛三匝,于顶上忽然不现。于是,贤者阿难整衣服从坐起,右膝著地,长跪叉手,以偈嗟叹,而问佛曰:
- “智慧力吉祥明,导师光七尺华,微妙相三十二,诸种好为具足。
- 如师子在众中,行步威猛势至,今佛者何缘笑?愿尊将为解说。
- 所说法𫘝如电,音殊妙师子吼,羯随鸣振宝响,其声胜于梵天。
- 佛语普遍众人,其声皆畅三千,于一切常如应,闻柔软无不了。
- 语弟子以缘觉,彼智慧无善明,终不与普慧等,众菩萨亦难及,今谁当得慧力,愿导师说开度。
- 若天龙世间人,阿须伦皆发意,以脱于一切受,心中闻无所著,无量行无挂碍,逾不等无数亿。
- 不可限无计数,以平等为度世,今愿问空正慧,以何故而喜笑?
- 青赤黄白之色,种种光甚照曜,其妙晖从口出,照无数恒沙土。
- 遍无量百佛国,诸种大等无身,一切寂无所见,佛善利无恐惧。
- 其光明欲出时,诸弟子莫能及,得未曾晃而照,佛亦说缘觉事。
- 今愿解大乘行,一切智慧最上,其光炎从顶入,今所至无垢秽,
- 善哉快过诸天,及世人所奉事,愿审谛而说义,佛一言无有异。
- 断六会诸狐疑,今正觉何缘笑?闻佛语欢喜悦,无数人悉踊跃。”
佛告贤者阿难:“汝为见阇耶末族姓子,踊在虚空,去地四丈九尺,住于空中已得法忍,叉手如立稽首礼我,百千诸天来共供养。”
阿难言:“唯然已见,世尊!”
佛告阿难:“是阇耶末族姓子,已奉事七十二亿佛,修善积德,常作转轮圣王,悉奉事诸佛世尊,佛般泥曰已后,皆于七十二亿佛所,建清净梵行,皆护佛正法。”
佛言:“阿难!是阇耶末族姓子,后当见奉事五恒沙等如来,供承教述清净行,当教授无央数菩萨,然后积累觉意之法,无数劫已得作佛,号曰慧王如来、无所著、等正觉、在世教授、具足慧行、天人师、无上士、道法御、天上天下尊、佛、天中天,其世界名曰喜见,劫号一宝严净。”
佛告阿难:“其喜见世界,譬如他化自在第六天上所有,喜见佛国人民所居处供养亦如是。是诸人民,无有六境界之法来至其前,一切人民相见,皆欢喜悉喜乐,见慧王如来皆忻悦,以是故彼世界名曰喜见。彼时如来教授一劫为作佛事,其正觉寿亦一劫,是故其劫号曰一宝严净。彼世尊但以纯菩萨为众,九十二亿菩萨皆不退转,诸菩萨逮无所挂碍慧,起光德本。其慧王如来欲般泥洹,有菩萨名曰师子过而行,当受彼决:‘我般泥曰已后,是师子过而行菩萨当得佛,亦号师子过而行如来、在世间教授。彼如来般泥曰已后,其法住十小劫,其如来舍利并合俱起一塔,广长二千四百里,高三千二百里,皆以七宝作塔,众人悉各各共供养塔。’”
于是阇耶末族姓子,从虚空来下,前稽首佛足,住世尊前说法界无所坏,以偈而赞佛曰:
- “我种及法界,人土亦俱等,是界为慧壃,以此授吾决。
- 法界及尘劳,空种亦平等,一切法如是,我为已至法。
- 法壃淫欲种,瞋怒亦如此,虚空界为同,以此授吾决。
- 生死无为土,法界而无异,水种为如是,及火土亦然。
- 阴壃与界法,眼识诸有分,意部法境界,诸分数悉定。
- 其诸有为种,亦并无为界,不见法有二,则为授吾决。
- 世尊无五阴,四大及诸入,无名亦无色,亦不有内外,
- 佛以音声说,而授于我决,于此悉寂寞,以是定受决。
- 佛者无有意,如此授吾决,我者无有识,佛为授我决,此决为诚谛,如是则平等。
- 法界无所坏,即如来无住,等觉诸天人,正立于正法,寂然如虚空,权慧善具足。”
尔时,阇耶末族姓子,以此偈赞佛已,绕三匝却坐一面。于是,佛告贤者阿难:“受是经,讽诵赞,广为他人说之。”
阿难白佛:“唯然受已,是经名曰何等?云何奉行?”
佛言:“是经名曰‘文殊师利所现变化降伏众魔化诸异学奉受正法赞说经义’,名曰‘宝藏’,当奉持之。”
佛说如是,文殊师利童子、阇耶末菩萨、贤者阿难,诸天人、阿须伦、世间人民,闻经欢喜,皆前为佛稽首作礼而退。
文殊师利现宝藏经卷下