佛说月灯三昧经_(先公译本一) 中华文库

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佛说月灯三昧经一卷

〈(一名文殊师利菩萨十事行经)〉

宋沙门先公译闻如是：

一时，佛在舍卫国，游于祇树给孤独园，与大比丘众五百人、六万菩萨俱，及持央数诸天人。尔时，文殊师利菩萨在其众会中坐。

时，佛告文殊师利言：“童子！菩萨行布施有十事。何等为十？一者谛除嫉妒意；二者常清净意布施；三者无数百千人不能夺其财；四者无上妙而终亡；五者生大豪贵家；六者所生处好布施；七者为四部众所爱念；八者无所畏，入众会亦无碍，十方皆闻其名声；九者年少手足柔软；十者常乐善知识，乃至坐佛树下。童子！是为菩萨行布施十事。”佛于是说偈言：

“已远除于嫉妒，意常好布施者；持上妙而终亡，生即于豪富家。

所生处意常乐，而好喜于布施；为众生所爱念，居家者及出学。

于众会无所畏，所至处无疑难；其名声远而闻，于郡国及县邑。

其手足常柔软，所欲得不复难；即为得善知识，诸佛及其弟子。

终不复生嫉妒意，意常好乐欲布施；以持上妙而终亡，于是行事无嫉妒。

即生于大豪富家，意常喜乐而布施；为若干亿人所爱，好布施者有是行。

得善知识不复难，常见诸佛及弟子；见已即乐供养之，其布施者有是行。”

佛语童子：“菩萨持戒清净有十事。何等为十？一者具足其愿，二者学佛道，三者常尊乐于黠慧，四者死不妄语，五者见世不转意，六者弃生死，七者求泥洹，八者寂寞行，九者得三昧，十者无贫穷行。童子！是为菩萨十事清净持戒。”佛于是说偈言：

“即具足其所愿，学诸佛之道行；常乐于尊智慧，亦无有恐惧时。

不复转其所愿，亦不转慎诸行；常弃远于生死，则求索泥洹道。

常在寂寞处行，即便得于三昧；而无有贫穷时，即立于持戒品。

其人即具所可愿，是菩萨学诸佛道；慧者于人不自称，其人如是戒清净。

持愿甚坚不复难，终不复动所采建；以见生死无数恶，便弃捐求泥洹道。

其意不复著所念，其人如是立戒强；得正刹土无不可，清净戒者有是行。”

佛语童子：“菩萨立忍辱有十事。何等为十？一者火不能烧，二者刀不能害，三者毒不能行，四者水不能没，五者非人护之，六者得庄严其身相，七者闭塞诸恶道，八者得生梵天不难，九者昼夜得安隐，十者安乐不移。童子！是为菩萨十事住忍辱。”佛于是说偈言：

“火不能烧其人，刀亦不能伤害；其毒不能得行，水亦不能漂没。

诸非人悉护之，即得三十二相；便闭塞诸恶道，忍辱者德如是。

求索诸梵及释，彼亦不而难致；常得安隐之行，悉觉于非常事。

刀及火亦不能伤，行于毒中不能害；诸天及人鬼神护，其忍辱者有是行。

即身得三十二相，其人不复畏恶道；于是死即生梵天，行慈心者有是道。

昼夜即得安隐行，常好喜身得安定；于一切有清净意，终无有瞋恚志行。”

佛告童子：“菩萨精进有十事。何等为十？一者有威神，二者为诸佛所护，三者非人悉亦护之，四者闻法终不转忘，五者所未闻法而得闻，六者得高明智慧，七者得种种三昧，八者终无病时，九者饭食得安隐，十者得柔软如优钵不刚。童子！是为精进行菩萨十事。”佛于是说偈曰：

“常为得有威神，终不转犯诸恶；诸非人悉护之，即疾得成佛道。

闻经法亦不忘，未闻者求得了；其人即得高明，精进者有是德。

得同诸三昧行，终无有疾病时；精进者智慧俱，其人得佛道行。

所饭食得安隐，即得为精进行；譬如优钵在水，稍稍长而大成。

清白法亦如是，令菩萨稍稍成；终无有能当者，得在天安乐处。

多陀竭精进行，以进越无数劫；诸菩萨勤力行，所修奉悉说之。

其精进者有威神，常为诸佛所拥护；而皆奉受是道行，其人得佛道不久。

所闻者终不复忘，及复得馀众法行；其人智慧稍增益，精进行者有是事。

种种三昧常自增，彼终无有疾病时；诸所可饭食之者，一切得则为安隐。

昼夜成就清白行，精进之者无有休；其人不久疾得佛，行精进者尊如是。”

佛语童子：“坐禅菩萨有十事行。何等为十？一者专行住，二者行道事，三者无有恐难，四者谛正诸根，五者为人所爱，六者远离欲，七者不转一心，八者脱于魔界，九者住佛界，十者得解脱。童子！是为坐禅菩萨十事行。”佛于是说偈言：

“其人不转所行，即为住谛之行；专行诸道之事，其人舍不正行。

所修无所复著，诸根已为寂定；即为得安隐喜，坐思惟道行事。

其人已离爱欲，安隐坐于一心；以远离魔境界，即住于佛境界。

专行者有是持，其独乐树间者；即便解脱之行，便成得十事句。

其菩萨住转不行，皆弃捐于不当行；弃不正行乐正行，念三昧者有是事。

其人终无贪著时，行安隐者贤不贪；身意善觉而持戒，行三昧者有是事。

行空树间无所畏，其人终无著贪时；诸非人皆爱念之，如是远离欲独行。

终不著欲亦不贪，如是即脱魔境界；便住于如来境界，其人解脱邪事竟。”

佛语童子：“菩萨行般若波罗蜜有十事。何等为十？一者一切所有悉布施，无所希望；二者不复犯戒，不以戒自绮；三者住忍辱力无人想住；四者行精进不贪身命；五者行禅不住禅；六者降伏弊魔；七者九十六种外道不能动之；八者自得知生死；九者于众生有悲意；十者不求弟子、缘一觉地。童子！是为菩萨行般若波罗蜜十事。”佛于是说偈言：

“其人所施皆等，亦不念望其报；护经戒不敢犯，亦不有想着求。

行忍辱及智慧，终无有人之想；见人即有精进，身志意无所著。

行一心及智慧，无所住无有想；以降伏于众魔，智慧者有是德。

九十六种之道，皆无能动摇者；得知了生死事，智慧者有是事。

于一切众生所，有大悲哀之行；于弟子缘一觉，皆不念所求行。

所有皆施无希望，为不犯戒不念恶；行忍辱者无人想，奉智慧者有是事。

精进为在空闲处，禅无有想亦无住；其人智慧降伏魔，行智慧者有是事。

诸外道者不能动，其人即为知生死；于众人民有哀伤，行智慧者有是事。

诸弟子及缘一觉，于彼终无念求索；其人住佛道如是，行智慧者有是事。”

佛语童子：“多智菩萨有十事行。何等为十？一者知恶道，二者知善道，三者解疑事，四者为现直道，五者弃捐恶道，六者住正道，七者在甘露门，八者得坐佛树下，九者为人民现明道，十者不畏恶道。童子！是为多智菩萨十事行。”佛于是说偈言：

“为知了诸尘劳，悉晓了是两事；其人便弃尘劳，即随佛道之行。

慧而解诸狐疑，便为现直见事；则弃捐恶道行，即得在于正道。

见在于甘露门，则得坐佛树下；为人民解现正，令不畏诸恶道。

晓了无数尘劳法，知解两事为如是；其人便弃捐尘劳，便于彼学上善法。

为一切人解其疑，便为得见善正直；即弃捐去恶道事，其多智常在道住。

常为住在甘露门，得坐在无量佛树；为无量亿人现明，其人终不畏恶道。”

佛语童子：“菩萨尊法施持法与他人者有十事。何等为十？一者弃捐恶，二者奉行善，三者修正士，四者净其佛刹，五者坐佛树下，六者布施众用，七者降伏诸尘劳，八者与一切人智，九者行慈心，十者现在得安隐意。童子！是为菩萨持尊法施十事以法施与他人者。”佛于是说偈言：

“诸不善皆捐之，诸善事悉奉行；得在住法智慧，意常好喜布施。

便净其佛国土，即得无上之国；便则坐佛树下，兴法施譬如宝。

布施一切所有，便学于诸法王；则远除诸尘劳，其人得佛不难。

布施于一切人，常有慈心之行；其无有嫉妒行，为安隐诸非人。

多智便弃诸不善，其人常为在善住；于尊法坚不可动，其多智者常与法。

即常得清净之国，常奉行佛道之事；为常得在佛树下，兴法施者有是事。

无有尘劳布施众，便即知了己身事；皆解脱诸世之事，其人终无所挂碍。

其人自知而发意，为一切人如是施；有慈心者无嫉妒，见诸法安无有我。”

佛语童子：“菩萨行空有十事。何等为十？一者行佛道，二者无所著行，三者不愿所生，四者不犯戒法，五者不诽谤贤者，六者不为诤行，七者无所得，八者独行道，九者不诤佛，十者受法行。童子！是为菩萨行十空事。”佛于是说偈言：

“其诸上人所行，得上尊之世界；勇猛者于彼行，诸所不可得命。

皆不著诸世界，于禅思安隐坐；亦不愿诸所生，便晓知诸空法。

终不复犯戒法，持于戒无有呵；其尽寿不说恶，不诽谤馀贤者。

其行道无所诤，终无有诸诤讼；其便知诸所事，彼如法而习行。

乃至亡失其命，终不谤于世尊；积累于一切法，自保意无所畏。

于一切诸世界，佛道不可思议；即奉持诸佛法，不复疑于空法。

其人之行而上妙，住不在于诸外道；行禅安隐无所著，诸所无命亦无人。

其人终无有贪著，行一心者无所想；以知无人无我法，终复无有于所愿。

悉晓诸空之法事，于众所用终不著；其人终无贪著念，于佛常有净信意。

其人终无诤讼事，独处行者空众用；其人为住于佛道，便持如来诸所法。”

佛语童子：“菩萨在独处行有十事。何等为十？一者有清净意，二者无有欲，三者念诸佛，四者信行，五者不疑慧，六者有反复于诸佛，七者不诽谤法，八者寂寞行，九者得调住，十者智四解事。童子！是为菩萨独处行十事。”佛于是说偈言：

“终无有爱欲行，常有清净之意；便奉无所欲事，于独处一心行。

思念普世间明，其人转而成信；于智慧一无疑，佛慧不可思议。

于诸佛有反复，佛终不弃捐法；即而作寂定行，便为住于寂法。

其人即得解事，独自乐于树间；便弃捐于财利，在一处而行道。

其人即为有清意，常皆弃捐诸恶事；其人行寂无有上，终不复疑诸佛慧。

其人思念佛无上，信于诸天中天行；亦不复疑诸佛慧，寂寞行者有是事。

于诸上人有反复，终不复弃诸法行；独处行者而寂寞，闲处行者有是事。

便得善谛寂寞地，即疾解了诸证事；常解说无央数经，其人无有挂碍时。”

佛语童子：“菩萨在闲处行有十事。何等为十？一者寂行，二者远离众人，三者无诤讼，四者无瞋恚，五者不入诸行，六者不入人罪，七者念解脱事，八者安隐一心行，九者疾作证解脱，十者以无所著故得三昧。童子！是为菩萨闲处尊行十事。”佛于是说偈言：

“常有寂寞之事，便远离众会人；终无有诤讼时，而独自作于行。

常无有瞋恚意，终不转着诸界；亦不复作诤讼，在闲处是有德。

便为寂寞之行，常在于独处行；即有解脱之事，便疾得过度去。

独自在上闲处坐，常弃捐恶众会人；其人终不入人罪，树间坐者有是事。

便厌于一切生死，其人无有贪众用；亦不有众畏之事，在树下坐有是事。

终不与人共诤讼，常独行者乐寂寞；常护守于身口意，其在闲处德无数。

便得上妙解脱事，即好坐在寂三昧；其于树间习寂行，在闲处者有是德。”

佛语童子：“菩萨行分卫有十事。何等为十？一者不欲令知其行；二者不令人知其功德；三者不欲有财利；四者不有自称亦无谀谄；五者在贤圣道住；六者不自说功德；七者不从他人取足；八者至他家舍亦不喜亦不忧；九者离衣食施，持法施与人；十者住令德无谀谄，皆取于其法施。童子！是为菩萨行分卫住十事，令德无谀谄。”佛于是说偈言：

“彼不欲令知行，亦不著所为事；利无利而等意，其人住于教令。

亦不犯贤圣事，不有称谀谄行；亦不自说其善，复不说他人恶。

亦不愁不欢喜，说法离于衣食；所说皆令欢喜，分卫者有是德。

不欲令称不求名，常住在四贤圣行；亦无谀谄求财利，受教令者有是事。

不自称誉不说恶，初不说恶恶舌者；闻人功德常欢喜，其分卫者知止足。

离衣食善与法施，亦不求索于财利；所说善人皆欢喜，受尊教者有是事。”

佛说是经时，七万二千人发无上正真道，万菩萨得无所从生法忍。

佛说如是，文殊师利童子，及一切众会天龙世间人皆欢喜，前为佛作礼而去。

佛说月灯三昧经一卷

〈此是丹藏《月灯三昧经》先公译者，而与彼乡宋二藏之经，文义迥异，未知孰是？按《开元录》，此经有二别译：一于有译无本中，有后汉安世高译一卷；二于有译有本中，有宋沙门先公译一卷。皆云：“出《大月灯经》第七卷”。其先公译目下，注云：“一名文殊师利菩萨十事行经”；又指多小，云：“一十纸”。今捡此丹本经，始从六度乃至分卫，凡历十二法，皆以十事说之；又其多小，是古之十纸有十二行，则知真是先公所译《月灯经》矣！但录云：“出大经第七卷”，而今捡之，出自第六卷之前半，斯为未叶。疑古今分卷有异？或书写错六为七耳！〉