佛说法乘义决定经/卷02 中华文库

佛说法乘义决定经卷中

西天三藏明因妙善普济法师金总持等奉诏译

尔时勇猛甚深比丘复白佛言：“世尊！云何名为住四念处？”

佛言：“比丘！所谓应观内身、外身、内外身住，有色不净，一切世间，忧悲苦恼，正念了知；观内受、外受、内外受住，种种诸苦，一切世间，受悲苦恼，正念了知；观内心、外心、内外心住，虚幻无常，一切世间，忧悲苦恼，正念了知；观内法、外法、内外法住，悟无我理，一切世间，忧悲苦恼，正念了知。比丘！是名住四念处。”

比丘复白佛言：“世尊！云何四正断？”

佛言：“所谓未生不善法，以精进力，摄伏断除，令永不生故；已生不善法，以精进力，摄伏断除，令永断灭故；未生善法，以精进力，正念摄受，令生起故；已生善法，以精进力，坚固安住，正念摄受，令增长故。是名四正断。”

比丘复白佛言：“世尊！云何四神足？”

佛言：“所谓欲定断行具神足力，自欲获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，于此摄受伏除诤论；勤定断行具神足力，自勤获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，于此摄受伏除诤论；心定断行具神足力，自心获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，于此摄受伏除诤论；观定断行具神足力，自观获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，于此摄受伏除诤论。”佛言：“比丘！是谓四神足。”

比丘复白佛言：“世尊！云何五根？”

佛言：“所谓信根、进根、念根、定根、慧根。云何信根？谓于因果而生信乐，轮回世间信行正见业报差别；若作诸业，或善或恶，彼彼业果，如如招报，于自信根，如实了知。是名信根。云何进根？谓于妙法而生信乐，勤加精进，如法修行。是名进根。云何念根？以精进力，积集善行，念念修习，而无退转。是名念根。云何定根？谓于法念专心一境，而无散动。是名定根。云何慧根？谓于定中观照一切，通达无碍。是名慧根。”

比丘复白佛言：“世尊！云何五力？”

佛言：“所谓信力、进力、念力、定力、慧力。云何信力？谓诸有情受如来法，信为根本，善能安住，而无流转；若沙门、婆罗门，若天、魔、梵，若世间法皆能信解，随顺摄受。是名信力。云何进力？谓能勇猛，精进坚固，安住善法，无有疲懈，虽被众苦，而能堪忍，不舍善轭，行大精进。是名进力。云何念力？谓于念中安住分位，坚固忆持，常无散动，亦无忘失。是名念力。云何定力？谓能摧伏欲染业果诸不善法，乃至安住四禅、三昧。是名定力。云何慧力？谓住世间发起正慧，于圣道行，具足修行，择不善法，离诸苦际。是名慧力。”

比丘复白佛言：“世尊！云何七觉支？”

佛言：“所谓择法觉支、念觉支、定觉支、精进觉支、轻安觉支、舍觉支、喜觉支。云何择法觉支？谓于诸法而能拣择，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。云何念觉支？谓于诸法正念修习，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。云何定觉支？谓能发起清净妙慧，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。云何精进觉支？谓于善行精进无懈，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。云何轻安觉支？谓于诸法远离粗重，调畅身心，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。云何舍觉支？谓于诸法远离放逸，令心寂静，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。云何喜觉支？谓于诸法而生喜受，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。”佛告比丘：“是名七觉支。”

比丘复白佛言：“世尊！云何八圣道？”

佛言：“所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。云何正见？于所见境，有取有与；有善恶行；有善恶行所招之果；有世出世间一切众生所作之业，乃至须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；此世他世，微妙善行，皆以正见，通达明了，净修梵行，永断惑障，所作已办，到于彼岸。是名正见。云何正思惟？谓以智慧分别拣择，令身、语、意三业无失，离诸过咎。是名正思惟。云何正语？谓能永断妄言、绮语、恶骂、两舌。是名正语。云何正业？谓诸有情永离杀生、偷盗、染欲。是名正业。云何正命？谓受世间衣服、卧具、饮食、医药，而为资养，非邪命故。是名正命。云何正精进？谓能勇猛破烦恼魔，常修善行，无有懈怠。是名正精进。云何正念？谓忆过去所修善法，念念摄持，而无错谬。是名正念。云何正定？谓心能安住于奢摩他、毗钵舍那，寂然不动。是名正定。”佛告比丘：“是名八圣道。”

尔时勇猛甚深比丘复白佛言：“世尊！云何十六心念？”

佛言：“所谓念心和合故，和合平等，如实了知；念心相应故，相应平等，如实了知。念法自性和合故，和合平等，如实了知；念法自性相应故，相应平等，如实了知；念法增长和合故，和合平等，如实了知；念法增长相应故，相应平等，如实了知。念身正知和合故，和合平等，如实了知；念身正知相应故，相应平等，如实了知；念身行正知和合故，和合平等，如实了知；念身行正知相应故，相应平等，如实了知。念一切身正知和合故，和合平等，如实了知；念一切身正知相应故，相应平等，如实了知；念一切身行正知和合故，和合平等，如实了知；念一切身行正知相应故，相应平等，如实了知。念轻安身行和合故，和合平等，如实了知；念轻安身行相应故，相应平等，如实了知。念喜正知和合故，和合平等，如实了知；念喜正知相应故，相应平等，如实了知。念乐正知和合故，和合平等，如实了知；念乐正知相应故，相应平等，如实了知。念心正知和合故，和合平等，如实了知；念心正知相应故，相应平等，如实了知。念心行正知和合故，和合平等，如实了知；念心行正知相应故，相应平等，如实了知。念轻安心行和合故，和合平等，如实了知；念轻安心行相应故，相应平等，如实了知。念喜乐心和合故，和合平等，如实了知；念喜乐心相应故，相应平等，如实了知。念胜解心和合故，和合平等，如实了知；念胜解心相应故，相应平等，如实了知。念等引心和合故，和合平等，如实了知；念等引心相应故，相应平等，如实了知。如是乃至无常观、离欲观、寂灭观、出离观，和合平等，如实了知；相应平等，如实了知。”佛言：“比丘！如是名为十六心念。”

比丘复白佛言：“世尊！云何声闻四果？”

佛言：“所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。如是四果，诸声闻众，皆能信解，如来十号，功德圆满；了知正法，清净流布，无有穷尽；了知僧伽，具足众善，功德圆满；于无我理，皆悉了达。如是信解，净修梵行，具戒、定、慧、无碍解脱、解脱知见，出世功德，转正法轮，证须陀洹果，功德具足；证斯陀含果，功德具足；证阿那含果，功德具足；证阿罗汉果，功德具足。净戒圆满，圣智现前，自在安隐，离诸热恼，清净无染，尽未来际，无有间断，亦无退转，以方便智，观察一切，通达无碍。”佛言：“比丘！如是名为声闻四果。”

比丘复白佛言：“云何如来十力？”

佛言：“所谓处非处智力，因果相应及不相应，如实了知故；自业智力，三世三业，如实了知故；静虑解脱等持等至智力，皆能了知故；根胜劣智力，信等五根，或软、中、上，皆能了知故；种种胜解智力，观一切法，胜解明了，皆能通达故；种种界智力，无量世界，种种界性，皆能了知故；遍趣行智力，诸趣遍行，种种差别，皆能了知故；宿住随念智力，过去世境，宿住随念，皆能了知故；生灭智力，诸有情类，生灭因缘，皆能了知故；漏尽智力，根随诸惑，净尽无馀故。”佛告比丘：“如是名为如来十力。”

比丘复白佛言：“云何四无所畏？”

佛言：“所谓正等觉无畏，佛于正觉、诸法等觉、诸法皆悉了知，心无所畏故，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天人、阿修罗等，皆悉恭敬；漏尽智无畏，如来诸漏、欲染、烦恼皆已尽故，住安隐地，无有惊怖，于大众中，作师子吼，梵、释、诸天、转轮圣王，尊重赞叹；出障道无畏，如来通达三乘圣道，于一切法无有障碍故，心无所畏，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门等，皆悉恭敬；出苦道无畏，如来于无数劫修习善法，乃能决定出离苦道，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门等，皆悉恭敬。”佛告比丘：“如是名为四无所畏。”

比丘复白佛言：“云何四无碍辩？”

佛言：“所谓法无碍辩、义无碍辩、词无碍辩、辩才无碍辩。法无碍辩，于无漏法，智无退转故；义无碍辩，于所诠理，智无退转故；词无碍辩，随诸众生所有问难，一音解释，普令欢喜故；辩才无碍辩，世出世间一切诸法，皆悉通达，智无退转故。”佛告比丘：“如是名为四无碍辩。”

比丘复白佛言：“云何如来十八不共法？”

佛言：“所谓如来无误失、无卒暴语、无种种想；无不定心、无忘失念、无不择舍；欲无减、念无减、精进无减、定无减、慧无减、解脱无减；身业随智慧行、语业随智慧行、意业随智慧行；知过去世无著无碍、知未来世无著无碍、知现在世无著无碍。”佛告比丘：“如是名为十八不共法。”

比丘复白佛言：“云何如来三十二相？”

佛言：“所谓足下平满，高下等触相；足下千辐轮文，网毂圆满相；手足柔软如睹罗绵相；手足指间咸有网鞔，金色交络相；手足诸指纤长圆满相；足跟广长，与趺相称相；足趺修高，充满柔软与跟相称相；双腨纤圆，如翳泥耶鹿王腨相；双臂修圆，如象王鼻平立过膝相；密处深隐如龙象王相；身诸毛孔一一毛生，柔软绀青，右旋宛转相；发毛上靡，柔软绀青，螺文右旋相；身真金色，光洁晃曜，众宝庄严相；皮肤薄润，尘垢不住相；手足掌中颈及双肩，七处平满相；肩项之间妙好充满相；膊腋清净，悉皆充实相；容仪圆满，端严殊妙相；身相修广，端直相称相；体相纵广，量等周匝，圆满如诺瞿陀相；其身上半如师子王，威容广大相；身常放光，面各一寻相；具四十齿，齐平净密相；四牙锋利，白逾珂雪相；于诸味中得最上味相；舌相广薄，遍覆面轮相；梵音洪雅，随众等闻相；眼睫齐整，犹若牛王相；其目绀青，鲜白红环间饰皎洁相；面如满月，双眉皎净如天帝弓相；眉间白毫右旋宛转，如睹罗绵，鲜白光净相；其顶上现乌瑟腻沙，高显周圆如天盖相。”佛告比丘：“如是名为三十二相。”

佛说法乘义决定经卷中