佛说海意菩萨所问净印法门经/卷05 中华文库

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译

尔时，世尊重说颂曰：

   「此法善淨復明亮，本無和合與空等；無住、無滅、無起生，是印隨攝於佛印。
   住彼根本得總持，長時修習慈悲行；若敬若慢世所行，平等慧中無喜恚。
   等智隨住於法性，不住癡暗及癡法；雖住智中無得心，安止等智常清淨。
   智常覺了身所作，以諸智行利世間；眾生若見清淨身，皆得離塵勝佛智。
   威儀善戒無散亂，有無分別中隨行；身諸過失雖無邊，本來不生無所斷。
   彼獲莊嚴妙相身，手足柔軟福嚴具；清淨圓滿諸根身，不恃色相智所作。
   若見貧賤苦眾生，謙下尊敬而不慢；尊奉知法持戒人，從彼聞法得聖道。
   實知自他身法性，知諸眾生實性身；獲得淨勝妙法身，不受分叚身離染。
   常受定中禪悅食，不以叚食益威光；順世受食非力資，法命滋養成甘露。
   常獲聖行善寂靜，解脫貪、瞋、癡染聚；密護戒學無順違，寧捨己身不造罪。
   神力能往俱胝剎，隨應現身而說法；世間瞻覩妙相身，彼皆獲得身高勝。
   身放光明妙清淨，廣照無邊諸剎土；光照福勝軟觸生，眾生悉除煩惱害。
   地獄眾生常受苦，蒙光照觸得快樂；身意調暢酸楚停，由斯得離地獄苦。
   如是及餘諸身業，隨智無邊善殊妙；能開佛事調伏門，菩薩身業此清淨。
   語言妙音淨悅意，天、人世間聞皆喜；凡所說法果不虛，此法能成甘露滅。
   語言隨墮語過失，清淨福智善能斷；眾生語業及音聲，普令同等皆歡喜。
   相續平等真實說，言無濁亂皆如實；凡所說言誠實行，智隨諦轉善清淨。
   語言甘美貪止息，攝功德語瞋解脫；甚深無底斷除癡，於千剎中作善利。
   此所說言無分別，不假勤力隨解脫；應眾生根歡喜生，此智所作語清淨。
   善修意業常無障，一剎那心世悉知；不起滅定現威儀，魔不能知菩薩意。
   聲聞、緣覺不能測，菩薩甚深心意道；不生自他損害心，無高、無礙智平等。
   菩薩隨世善覺知，無受、無思無伺察；不入滅定證樂門，無邊辯才總持具。
   聞法所行智常住，念、定無亂住等引；清淨諸障煩惱除，極微瑕穢悉不見。
   菩提分法無邊量，悉能普攝離放逸；智常隨住止觀中，十地次第今成證。
   乃至道樹成智果，若具十種法清淨；菩薩得定名自說，現修諸行淨圓滿。
   一切善道淨勝上，隨諸地位淨諸度；一切善法超勝高，相好殊妙圓福果。
   坐菩提場善畢竟，染法勝怨悉能斷；積諸善法等須彌，不思議光淨成就。
   得是三摩地獲福，具二十法名淨印；如日光明照世間，證大菩提佛勝智。
   菩薩當坐道樹已，得八不共神通相；能於百佛剎土中，廣作利樂世間事。
   諸佛皆來施無畏，讚言勇猛汝最勝；悉能已伏諸魔軍，證佛菩提勝無上。
   獲此身心勝功德，決定能成此佛印；此功德門若欲修，當於菩提心堅勇。」

尔时，世尊复告海意菩萨摩诃萨言：“海意！以是缘故，若诸菩萨欲得如是自说净印三摩地法门，及自说无垢慧者，当住二种之心：一者、无浊乱心；二者、无滓秽心。无浊乱心者，谓心自性清净明亮，而不容受客尘烦恼；法性常住本自光明，一切作意无所积集，无尘故离贪，无分别故离瞋，无我故离痴；清净遍净，毕竟无垢。自在光明如所解脱，一切法亦然；随住真如平等故，如所解脱，一切法亦然；随住法界平等故，如所解脱，一切法亦然；随住实际平等故，如所解脱，一切法亦然；随住空平等，随住无相、无愿、无造、无作、无生、无起诸平等故，如所解脱，有为法亦然；随住无为法平等故，即此随住平等之法，无集、无散，非智所知，此说名为无浊乱心。即以此法为他众生，及馀补特伽罗，显明开示。于自他法不起动乱之想，此即是为无滓秽心。海意！具是无浊乱心、无滓秽心者，即能获得自说净印三摩地门。”

尔时，海意菩萨白佛言：“世尊！此三摩地而极甚深。”

佛言：“不得涯底故。”

海意又言：“世尊！此三摩地而极难见。”

佛言：“离二法故。”

又言：“世尊！此三摩地极难觉了。”

佛言：“无我、我所故。”

又言：“世尊！此三摩地而极难知。”

佛言：“识、智二法平等知故。”

又言：“世尊！此三摩地而无浊乱。”

佛言：“得无碍解脱故。”

又言：“世尊！此三摩地而极微妙。”

佛言：“离诸譬喻故。”

又言：“世尊！此三摩地而极精实。”

佛言：“得金刚喻智故。”

又言：“世尊！此三摩地而不破坏。”

佛言：“先后不破故。”

又言：“世尊！此三摩地悉无所著。”

佛言：“一切有着随超越故。”

又言：“世尊！此三摩地得大光明。”

佛言：“离诸痴瞑故。”

又言：“世尊！此三摩地而极清净。”

佛言：“毕竟无染故。”

又言：“世尊！此三摩地本性无垢。”

佛言：“离贪尘故。”

又言：“世尊！此三摩地而无所行。”

佛言：“三界无行故。”

又言：“世尊！此三摩地而无戏论。”

佛言：“超越戏论故。”

又言：“世尊！此三摩地无动。”

佛言：“毕竟寂静故。”

又言：“世尊！此三摩地随入一切处。”

佛言：“与虚空等故。”

尔时，海意菩萨复白佛言：“世尊！若如是者，何能发起胜行？云何当获自说净印三摩地门？”

佛言：“海意！譬如有人欲与虚空而共战敌，时彼虚空乃被甲胄。菩萨亦复如是，欲得自说净印三摩地者，应当被于诸法平等甲胄庄严。何以故？海意！随有所灭即有所起。又复，海意！识种子是有为，无表种子是无为，此三摩地非眼识所知，非耳、鼻、舌、身、意识所知，此三摩地不可表了，应知无知亦非无知，此三摩地无表了相，于一切法平等觉了故，此名三藐三佛陀。又复，海意！我不见有法是染相故，成等正觉；亦不见有法是净相故，成等正觉。若有相是染，即彼相是净，所谓自性清净相故。若彼自性清净相者，即是无相。若其无相即无行相，若无行相，即无少法而可表了，由无表故即一切法无所了知。若法无能表及无所表故，是中即无文字集现。若无文字可集现者，即所说如。此复何名即所说如？谓后如于前，中亦复然，此即是名一切诸法三世皆空。复何名空？所谓无作，即此无作，亦复无作，亦非无作，是故此说名之为空。所言无作，义复云何？无作者，谓无现前诸行造作，以无少法可造作故，是故此说名为无作。复何名为无现前行？谓无身现前行、语现前行、心现前行故，此说名无现前行。若无现前行，彼即无为；若其无为，即无生无灭，亦无处所，即此无生、无灭、无处所法，亦复无处。何名无处？所谓现前诸行无处，是故此说名为无处。所以者何？所谓识不住色中，不住受、想、行中。若识无所住即是正智，而彼正智即智无领纳。若智无领纳即无增上意乐，若无增上意乐即无诤论，若无诤论即无动乱，若无动乱即无逼恼，若无逼恼即无烧然，若无烧然即得止息，若得止息即住遍寂，若住遍寂即住近寂，若住近寂，此即名为得大寂默，是故前言智无领纳，是佛所说。

“海意！此法甚深难见难解，若有得闻如是之法生信解者，是人所有一切颠倒、烦恼、执著、缠缚等法，悉得解脱，即能任持过去、未来、现在诸佛世尊法藏；为大导师，开示一切众生无量正道。为大医王，善疗众生一切无相烦恼之病。是为能以广大供养普供如来，不久当得自说净印三摩地门。

所作决定，于此大乘法中能善积集。为大法船，而能济渡无量众生出生死海。为大正士降伏诸魔，永不复随魔境中语。”

尔时，海意菩萨白佛言：“世尊！菩萨云何而能降伏一切魔怨？”

佛言：“海意！若菩萨以无所为心，能于一切普摄受者，而彼菩萨即能降伏一切魔怨。又若菩萨以无所为心，于彼一切所缘相中能发起者，而彼菩萨即能降伏一切魔怨。海意当知！魔有四种。何等为四？一者、蕴魔；二者、烦恼魔；三者、死魔；四者、天魔。若或伺察幻法即能降蕴魔；安住空法能降烦恼魔；伺察无生、无起之法能降死魔；俱时依止一切意法趣向灭道能降天魔。又复，知苦能降蕴魔；断集能降烦恼之魔；证灭能降死魔；修道能降天魔。又复，伺察诸行是苦能降蕴魔；伺察诸行无常能降烦恼魔；伺察诸法无我能降死魔；伺察涅槃寂静能降天魔。又复，菩萨内断烦恼垢而不忘失大菩提心，行于布施，即能摄伏蕴魔；若菩萨不惜其身亦不系著，行布施已，而能回向于一切智，即能摄伏烦恼之魔；若菩萨能念财富无常，我当与彼一切共用，真实施与，如是施已，而能回向于一切智，即能摄伏死魔；若菩萨于一切众生所，而不越失大悲之心，以解脱慧普摄众生，行布施已，而能回向于一切智，如是即能摄伏天魔。

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第五