佛说海意菩萨所问净印法门经/卷08 中华文库

译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉诏译

尔时，世尊重说颂曰：

   「我念過去佛出世，號曰勇猛精進尊；劫名花積妙可觀，最上世界名善見。
   八萬四千蓮花出，有佛出現彼劫中；世界猶如兜率天，所須飲食皆如意。
   彼無女人不處胎，眾生化生悉嚴好；而復不修於餘乘，菩薩皆住大乘法。
   十方所來菩薩眾，於彼世界善可觀；皆獲喜相妙定門，受諸快樂未曾有。
   菩薩俱胝二十六，是眾莊嚴二足尊；復有餘多天及人，最上佛乘皆安住。
   其佛大仙智德海，數數宣說精進門；有菩薩名堅固鎧，於佛發問如斯義：
   『所欲安住精進力，菩薩云何精進修？此義願佛為我宣，我於是中修行住。』
   彼大法王知意已，為說發勤精進德；發起、勤作行相應，常所伺察、修行住。
   發起所謂菩提心，勤作成辨眾善法；伺察利益諸眾生，修行隨何法住忍。
   發起恭敬此聽受，勤作宣說而開明；深固作意伺察門，修行謂起聖正見。
   發起滌除於慳垢，捨諸所有是勤作；具菩提心伺察門，修行所作不求報。
   發起謂振大捨聲，慈於丐者是勤作；伺察受用觀無常，修行施已不生悔。
   依法所受名發起，淨命自資是勤作；我真實施伺察門，修行施時無意念。
   發起滌除破戒垢，禁戒無缺是勤作；伺察將護破戒人，修行具戒無意念。
   發起所謂身業淨，語業清淨是勤作；心業清淨伺察門，修行是為諸法淨。
   不容受瞋名發起，忍力現行是勤作；自他作護伺察門，修行忍辱無意念。
   恚者常淨名發起，勤作於彼不捨離；內心清淨伺察門，修行自他無所得。
   發起謂除懈怠垢，擇精進力是勤作；護懈怠者伺察門，修行隨何法住忍。
   積集善法名發起，成辦善法是勤作；伺察不樂於餘乘，修行不壞諸業報。
   發起了知於正念，勤作悟入法行中；善護正慧伺察門，修行所謂堅固住。
   發起謂理勤謂教，彼諸法門謂伺察；知出離道即修行，此發精進善方便。
   發起所謂文總持，善宣說義名勤作；不著於聲伺察門，修行了法不可說。
   親近善友名發起，遠離惡友是勤作；觀善惡性伺察門，修行憶持於諸法。
   法中出家名發起，捨愛非愛是勤作；希求善法伺察門，修行於法無障礙。
   發起樂居曠野中，遠離憒閙是勤作；樂居寂靜伺察門，修行謂修寂靜行。
   少欲善言名發起，歡喜知分是勤作；獲受妙樂伺察門，修行謂知所應量。
   增上戒學名發起，所修無雜是勤作；增上心學伺察門，增上慧學修行住。
   布施、持戒名發起，忍辱、精進是勤作；禪定、慧行伺察門，修行總起智方便。
   財、法二施名發起，愛語所謂是勤作；利行是為伺察門，修行真實而同事。
   大慈圓滿名發起，大悲具足是勤作；法中大喜伺察門，修行此說大捨智。
   發起清淨佛剎土，圓滿相好是勤作；護持正法伺察門，度脫眾生修行住。
   不著蘊魔名發起，出煩惱魔是勤作；攝伏死魔伺察門，摧伏天魔修行住。
   了知苦果名發起，不立愛故是勤作；修道是為伺察門，滅智所謂修行住。
   發起身念處離縛，觀受念處是勤作；觀心念處伺察門，修行謂觀法念處。
   發起所謂信根力，精進根力是勤作；念、定根力伺察門，修行謂即慧根力。
   防斷不善名發起，不壞善法是勤作；身心輕利伺察門，修行智起四神足。
   發起謂修七覺分，行八正道是勤作；修習止觀伺察門，修行真實明解脫。
   發起勤作起諸行，心得輕安伺察門；不轉諸相境界中，此說是為修行住。
   若身、若心輕安故，於見於因當出離；是中名、色若了知，諸聖稱讚此精進。
   於我我所若能滅，即解一切所取縛；現起五蓋悉蠲除，惡作疑惑皆斷滅。
   又復能破諸結病，此力除障無所覆；於慢過慢斷無餘，所作皆由精進力。
   遣除一切諸有相，止息一切諸戲論；斷滅一切煩惱因，智者稱讚此精進。
   聞此精進功德已，勇發精進咸稱讚；菩薩會中有十千，悉得無生妙法忍。
   釋迦如來此會中，為諸菩薩廣宣說；聞說精進先行時，五千菩薩忍清淨。
   復有天人阿修羅，緊那羅等諸會眾；爾時會中有百千，發菩提心善安住。
   我昔曾名堅固鎧，得最上忍菩薩位；棄捨身命精進修，經爾許時常無懈。
   親近八萬四千佛，棄捨己身而奉事；近侍諸佛一劫中，後居無數菩薩位。」

尔时，大悲思惟大梵天王白海意菩萨言：“善男子！所言佛法是何等增语？”

海意菩萨言：“大梵！此言佛法者，是一切法增语。何以故？如来以无分别相，如量取证菩提。无分别相者，即一切法平等相，如来是中如量取证菩提。大梵！若了一切法平等，即是菩提；是故此说一切法即是佛法。若一切法如是即佛法，亦如是所有一切法自性，即佛法自性。一切法离故，应知佛法亦离。一切法空故，应知佛法亦空。大梵！一切法缘生，若能觉了诸法缘生即是菩提，如如来于一切法如是见而彼佛法亦如是见。”

梵天言：“善男子！岂非佛法越三界邪？”

菩萨言：“大梵！三界自性即是佛法。何以故？大梵！而彼佛法平等相中无高、无下，犹如虚空亦无高、下。佛法亦复如是，同彼虚空无高、无下。大梵！一切法亦然，自性空中等无高、下。大梵！若善男子及善女人，欲知佛法者，应如是知，然于所知方便不应取著。

“复次，大梵！佛法无方分，无处所，不生、不灭，非青、非黄、非赤、非白，故无显色。非有形相故无形色，无形显色故即是无相。大梵！无相义者即佛法义，佛法义者即不堕句义，不堕句义者即寂静义，寂静义者即是离义，离义者即是空义，空义者即无系著义，无系著义者即实性义，实性义者即真如义，真如义者即毕竟不生义，不生义者即不灭义，不灭义者即无住处义。”

尔时，海意菩萨重说颂曰：

   「所說無相義，是勝佛法義；其說佛法義，即不墮句義。
   不墮寂靜義，寂靜是離義；離義即空義，空義無著義。
   無著實性義，實性真如義；真如即畢竟，不生、不滅義。
   不滅無處義，法義如是住；如所住法界，諸法亦然住。
   如諸法所住，佛法亦然住；如佛法所住，生滅法亦然。
   無著法等義，真如無異住；聲聞、緣覺法，亦平等隨住。
   如是處住法，佛法勝無上；無方分處所，故佛法安住。
   勿於生滅中，隨觀諸佛法；彼非形顯色，無少法可得。
   無形亦無相，佛法而開明；如諸法自性，佛法亦如是。
   此所說平等，無差別無相；如是求佛法，諸法亦然求。
   若法無所得，彼即無分別；佛及諸佛法，一切法皆然。
   大仙處道場，得平等正法，佛及諸佛法，於道場觀察；
   彼所說佛法，平等等故常，等無高下法，如虛空清淨。
   若佛及佛智，彼佛此所說，謂諸法緣生，自性無所有；若自性不有，即無少法生。
   實際此若知，世間等無際；是際中起智，隨轉一切法。
   所謂過去法，及彼未來法；此名現在法，此是諸佛法。
   如是三時中，佛智無所著；由智無著故，牟尼乃說法。
   所謂佛十力，及四無所畏；諸佛十八種，不共功德法。
   於是中普攝，所有一切法；如是一切法，是即諸佛法。」

复次，大悲思惟大梵天王重白海意菩萨言：“善男子！汝于如是法中，云何所见？”

菩萨言：“大梵！夫佛法者堕色数邪？”

梵天言：“不也。”

菩萨言：“若法非色即不可见，若无对碍即无表了。是中云何有所见邪？”

梵天言：“不也。善男子！”

菩萨言：“大梵！若佛法不可见者，即一切法亦如是。何以故？法本无二。此无二者即是一切法。大梵！若法有所见，彼即是有相，谓以无别可见无别佛法。若此如是见，彼如是佛法。若如是佛法，彼即如是见。”

梵天言：“善男子！若尔者，如来于一切法，不复有见。”

菩萨言：“大梵！若如来于佛法中有所见者，即彼如来及诸佛法，有实定性可得。”

梵天言：“善男子！若如是者，佛法不有邪？”

菩萨言：“大梵！若法无实定性，是中有无，悉不可说。若法非有无，彼即无所见。”

梵天言：“若尔，何故世尊今此会中说佛法邪？”

菩萨言：“大梵！如说虚空，非彼虚空有实定性。佛法亦复如是，此说佛法，非彼佛法有实定性。”

梵天言：“希有善男子！若初发心菩萨，闻此说已不生惊怖者，而是菩萨于佛法中被坚固铠。”

菩萨言：“大梵！若诸众生，得佛加持、已发菩提心者，闻此所说甚深佛法，即不生惊怖。又复，大梵！有取有执者即生惊怖，无取无执者不生惊怖；有依止有系著者即生惊怖，无依止无系著者不生惊怖；有我、我所见者即生惊怖，离我我所见者不生惊怖。”

梵天言：“善男子！菩萨有几种力？若诸菩萨具是力者，即于如是甚深佛法中不生惊怖。”

菩萨言：“大梵！诸菩萨有八种力。若诸菩萨具是力者，乃于如是甚深佛法中不生惊怖。何等为八？一者、无障碍信力，于诸佛法生胜解故。二者、尊重出生善知识力，谛意随顺如师尊故。三者、多闻出生慧力，出世间法悉圆满故。四者、福行出生承事之力，无量福行悉圆满故。五者、深固作意出生智力，破诸魔故。六者、大慈出生大悲之力，于无我法离疑惑故。七者、安定出生善思惟力，大菩提心不忘失故。八者、无佗信出生忍力，获得无生妙法忍故。大梵！此等是为菩萨八种胜力。若诸菩萨摩诃萨具是力者，能于甚深诸佛法中不生惊怖。”

尔时，世尊赞海意菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！海意！汝善说此菩萨八力。若诸菩萨具是力者，能于甚深诸佛法中不生惊怖。又复于佛法中，随所闻已皆不生怖。海意当知！诸说法声皆是分别，若于菩提胜义谛中即不能说。何以故？彼胜义谛，非语言、非诠表，亦非文字积集所行。尚非心、心所法而可能转，况复文字有所行邪？海意！如汝所观，诸佛世尊有所说者，但为不可思议一切众生大悲转故，乃于如是甚深法中成正觉已，于无文字、无语言、无记说、无诠表法中，为他众生及补特伽罗，假以文字建立宣说。海意！譬如有人知此虚空，非色相故不可见，非对碍故无表了，然于空中以种种色彩画形像，所谓象、马、车乘，天、龙、夜叉、乾闼婆等，现诸色相。海意！于汝意云何？是人所作斯为难不？”

海意菩萨白佛言：“世尊！是人所作最极为难。”

佛言：“海意！诸佛世尊如复为难过极于彼。何以故？谓于不可说法中成正觉已，假以言说，为他众生及补特伽罗建立宣说。由于不可说义中如实觉了，是故诸佛难作能作。海意！若复有人于此甚深佛法之中，不惊、不怖、不生恐畏者，当知是人于先佛所深种善根作诸胜行，是故于此甚深佛法不生恐畏。若复有人于此甚深经典一切世间难信解法如实知已，受持、读诵、广为他说者，当知是人能持如来一切法藏，能持一切众生诸善法分。

“又复，海意！若有菩萨得佛眼照明，能于无量诸佛刹中，满积珍宝持用供养，彼彼如来广行布施。于汝意云何？而彼菩萨以是缘故得福多不？”

海意白佛言：“甚多，世尊！甚多，善逝！此之福蕴无量无数，乃至譬喻所不能及。”

佛言：“海意！我今语汝，如汝应知，若有菩萨能于如来法中善为作护，令三宝种不断不绝，于诸众生不舍大悲，于如是等甚深经典如来大智法中能了知已，受持、读诵，何况是中如理修行，而此菩萨所得福蕴倍多于彼。何以故？所有财施，但是世间之所爱乐；若法施者，彼即出过一切世间。

“复次，海意！若有菩萨能护持正法者，而此菩萨得四种摄受。何等为四？一者、得佛摄受；二者、得天摄受；三者、得福摄受；四者、得智摄受。

若诸菩萨得佛摄受者，当得四种最胜之法。何等为四？一者、常得不离瞻仰如来；二者、一切魔众伺不得便；三者、获得无尽陀罗尼门；四者、速具神力住不退转地。海意！诸有菩萨为佛摄受者，获得如是四种最胜之法。又诸菩萨若得天摄受者，当获四种清净。何等为四？一者、天众神力，令其菩萨众会清净；二者、使令听受正法专注一心；三者、遣除一切魔外之众；四者、由天威神，能令一切无不清净，悉得净心。海意！诸有菩萨为天摄受者，获得如是四种清净。又诸菩萨若得福摄受者，当获四种庄严之相。何等为四？一者、身庄严，谓相好圆满；二者、语庄严，谓胜出一切众生语言音声；三者、国土庄严，谓诸所施作悉能显示；四者、所生庄严，谓在所生处或为梵王帝释护世天等。海意！诸有菩萨为福摄受者，获得如是四种庄严。又诸菩萨，若得智摄受者，当获四种照明之法。何等为四？一者、照明一切众生根性，如其所应即为说法；二者、照明一切烦恼之病，积集法药随为治疗；三者、神力照明，馀佛刹中悉能遍往；四者、法界照明，于一切法如实了知。海意！诸有菩萨为智摄受者，获得如是四种照明。以是缘故，菩萨摩诃萨欲得如是摄受称赞功德法者，应当勤行护持正法。若诸菩萨而能勤行护正法者，当获无量最胜功德。”

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第八