佛说维摩诘经/卷02 中华文库

吴月氏优婆塞支谦译

观人物品第七

于是文殊师利问维摩诘言：“菩萨何以观察人物？”

答曰：“譬如幻者见幻事相，菩萨观人物为若此。譬如达士见水中月，菩萨观人物为若此。譬如明镜见其面像，菩萨观人物为若此。取要言之，如热时之焰，如呼声之响，如空中之雾，如地水火风空，如诸情同等，如无像之像，如真人断三垢，如沟港见自身，如如来诸所有，如所见诸色像，如得尽定无身不身，如空中之鸟无迹，如虫蚤之根自然，如梦所见已寤，如未生尘，如真人现；菩萨观人物为若此也。”

文殊师利曰：“如是观者，何以行慈？”

答曰：“如是观人，人物为幻，知法亦然，而为说法。以慈修止，止而慈者，为无所起。行不娆慈，以无瑕秽；行等之慈，等于三涂；行无诤慈，无所止处；行不二慈，内外无习；行不怒慈，为都成就；行牢强慈，强若金刚，莫能沮坏；行清白慈，内性已净；行平等慈，平若虚空；行如来慈，如本随觉；行佛之慈，觉诸凡人；行自然慈，以自觉正；行道之慈，同其所味；行无比慈，能却众恶；行大悲慈，导以大乘；行不视慈，其视如空；行布施慈，无所遗忘；行戒以慈，与恶戒眼；行忍以慈，彼我皆护；行精进慈，荷负众人；行一心慈，思所当念；行智慧慈，而以知时；行善权慈，一切现闻；行不谄慈，意净无求；行不饰慈，心无所著；行不我慈，无复恶意；行安慰慈，至于得佛，为立大安。菩萨之慈为若此也。”

文殊师利又问：“何谓为悲？”

曰：“所造德本，修辩为人。”

“何谓为喜？”

曰：“所以施众而无悔。”

“何谓为护？”

曰：“兼利之。”

又问：“生死为畏，菩萨何以御之？”

曰：“生死畏者，菩萨以圣大之意，为之作御。”

又问：“欲建圣大，当何所立？”

曰：“建圣大者，必等一切而度众生。”

又问：“欲度众生，当何除解？”

曰：“度众生者，解其劳尘。”

又问：“既解劳尘，当复何应？”

曰：“已解劳尘，当应自然。”

又问：“何所施行，而应自然？”

曰：“不起不灭，是应自然。”

又问：“何等不起？何等不灭？”

曰：“不善不起，善者不灭。”

又问：“善、不善孰为本？”

曰：“善、不善身为本。”

又问：“身孰为本？”

曰：“欲贪为本。”

又问：“欲贪孰为本？”

曰：“不诚之杂为本。”

又问：“不诚之杂孰为本？”

曰：“不住为本。如是，仁者！不住之本无所为本，从不住本立一切法。”

于是，有天在其室止，闻上人言，现其天身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨即如应若持，至大弟子，即著不堕，一切弟子神足举华，便不堕落。天问舍利弗：“何故举华？”

曰：“不如应，是以举之。”

天曰：“不然！此华如应！何为贤者谓之不应？又如此华无应不应，贤者自为应不应耳。观诸大人华不著身者，以一切弃应不应也。譬如丈夫畏时，非人得其便；弟子畏生死故，色声香味细滑得其便；已离畏者，一切五乐无能为也，止处未断，华著身耳，止处断者，华不著也。”

舍利弗言：“天止此室，其已久如？”

曰：“至于此久，如耆年解脱。”

又问：“止此久耶？”

曰：“耆年解脱，亦何如久？”舍利弗默而不答。

天曰：“如何耆旧大智而默？”

曰：“真解者无所言取，故吾于是不知所云。”

天曰：“若耆年案文言之，则一切如文解相。何则？解脱者，不内不外，不从两间得，而文字亦无内外两间之得。是故，贤者！无以文字说解脱也。所以者何？一切诸法皆从等解。”

曰：“不复以不欲淫怒痴而解乎？”

天曰：“甚慢者，不用是说解，如不乐慢，淫怒痴者乃以是解。”

舍利弗言：“善哉，善哉！天女！奚得以何为证，辩乃如是？”

曰：“不我得，不为证，故辩如是。若有得有证则于自然法律为甚慢矣！”

舍利弗问天：“汝于三乘，为何志求？”

天曰：“弟子行者，乘弟子法；缘一觉行，眼见道意；求大乘者，自行大悲。如入栴檀林者，唯嗅栴檀，不嗅他香。如是，贤者！在佛德香之室者，不乐弟子、缘一觉香。若天龙神、释梵四天王得入此室，闻斯正士讲说法者，皆乐佛美德香，终不起欲乐香也。昔者菩萨发意出家，十有二年吾止此室，不闻弟子、缘一觉之杂言，但闻殊异菩萨杂语，大慈大悲不可思议佛法积要。又，舍利弗！此室有八未曾有自然之法，以现正化。何谓八？此室昼夜照以智慧睹佛金光，不以日月所照为乐，是为一未曾有；此室入者，在中而止，一切无复淫怒痴垢，是为二未曾有；此室恒有释梵四天王、异刹菩萨来会不休，是为三未曾有；此室常闻讲说道，化六度无极不退之轮，法语不废，是为四未曾有；此室天人恒歌正乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有；此室其中有四大藏众宝积满，周穷济乏求得无尽，是为六未曾有；此室释迦文、阿閦佛、宝首、乐忻、宝月、宝净、无量、固受、师子响、慧作斯，彼诸如来等，是正士念时说时，彼佛即为来，来说佛行无不悦怿，是为七未曾有；此室清净，常见诸天名好宫室，及一切佛严净之土，是为八未曾有自然之法。如是，贤者！此常见正，谁已见此，当复舍学弟子法乎？”

舍利弗问天：“汝何以不转女人身？”

天曰：“满十二岁，始以女人形求而得之，夫女人相犹幻事也。故女人为幻观世如类，而云何以转女人身？”

舍利弗言：“观诸有身皆无所成。”

“如是，贤者！一切诸法亦无所成，奚为复问何转女身？”于是，其天即以神足，立舍利弗令如天像，天自化身如舍利弗。既现化，而问曰：“云何贤者转为此女像？”

舍利弗以天女像而答曰：“不识吾何以转成此女像也。”

天曰：“贤者！若能转此女像，则众女人身可转，若其不女于女身亦不见者，则众女人虽女身，为非女非见也。又如佛言：‘一切诸法非女非男。’”即时，舍利弗身复如故。

天曰：“贤者！何缘作此女相？”

曰：“吾不作，非不作。”

天曰：“如是，贤者！诸法亦非作非不作。夫不作非不作者，佛所说也。”

舍利弗问天：“汝没此，当于何生？”

天曰：“佛化所生，吾如彼生。”

曰：“如佛化生，非没生也。”

天曰：“众生犹然，亦不见其没生者也。”

曰：“天久如能成无上正真道最正觉乎？”

曰：“久犹凡民之普得法，乃吾成最正觉。”

曰：“云何凡民之普得法者，无乃非处乎？”

天曰：“其为无上最正觉者非有处也。所以者何？佛无所立，故曰无所于最正觉者。”

舍利弗言：“今诸佛最正觉，及其已正觉与当正觉者，如江河沙，皆谓何乎？”

曰：“此以文数为读者耳，非谓道有去来今也。夫三涂等，且如贤者得道云何？”

曰：“所得者，为不惑耳。”

天曰：“如是，贤者！吾成佛者，亦以为彼未正觉故。”

尔时，维摩诘谓贤者舍利弗言：“是天已奉事九十二亿佛，神通之智已解了，所愿普具，法忍已得，已不退转，愿行如言所欲能现。”

维摩诘经如来种品第八

文殊师利问曰：“何谓，族姓子！菩萨所至到处兴有佛法？”

维摩诘言：“其来往周旋，有智慧兴有佛法。”

“菩萨来往，为之奈何？”

“其至五无间处，能使无诤怒；至地狱处，能使除冥尘；至于畜生处，则为除暗昧，能使无慢；求入饿鬼道，一切以福，随次合会；至无智处，不与同归，能使知道；在怒害处，为现仁意，不害众生；在㤭处，为现桥梁，合聚度人；在尘劳处，为现都净，无有劳秽；如在魔道，则能使其觉知所缘；在弟子道，所未闻法，令人得闻；在缘一觉道，能行大悲，坐而化人；入贫窭中，则为施以无尽之财；入鄙陋中，为以威相严其种姓；入异学中，则使世间一切依附；遍入诸道，一切能为解说正要，至泥洹道，度脱生死。如无绝已，是为菩萨来往周旋所入诸道，能有佛法。”

于是，维摩诘又问文殊师利：“何等为如来种？”

答曰：“有身为种，无明与恩爱为种，淫怒痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识住为种，八邪道为种，九恼为种，十恶为种；是为佛种。”

曰：“何谓也？”

文殊师利言：“夫虚无无数，不能出现住发无上正真道意，在尘劳事未见谛者，乃能发斯大道意耳。譬如，族姓子！高原陆土，不生青莲芙蓉蘅华，卑湿污田，乃生此华。如是，不从虚无无数出生佛法，尘劳之中乃得众生而起道意，以有道意则生佛法，从自见身积若须弥，乃能兼见而起道意，故生佛法。依如是要，可知一切尘劳之畴，为如来种。又譬如人不下巨海，能举夜光宝耶？如是，不入尘劳事者，岂其能发一切智意？”

贤者大迦叶言：“善哉，善哉！文殊师利快说此言，诚如之意尘劳之畴，为如来种，奚但身见能发无上正真道乎？虽以五无间具，犹能发斯大道意而具佛法矣。已得罗汉为应真者，终不能复起道意而具佛法也。如根败之士，其于五乐不能复利，如是弟子杂行已断，其于佛法不乐不利无复志愿，是以凡夫于佛法为有反复，如弟子无有。所以者何？凡夫闻佛法能起大道，不断三宝，使夫弟子终身闻佛法、力、无所畏，非复有意起大道也。”

于是，众中有坐菩萨，字众像见，问维摩诘言：“居士！父母妻子，奴客执事安在？朋友亲戚徒隶，为谁群从？所有象马、车乘，皆何所在？”

尔时，长者维摩诘答众像见，而说颂曰：

“母智度无极，父为权方便，菩萨由是生，得佛一切见。

乐法以为妻，悲慈为男女，奉谛以降调，居则思空义。

学知一切尘，其生随所欲，上道为亲友，觉意而不著。

我徒勇而果，群从度无极，四恩当女事，乐以歌道德。

总持为苑囿，觉华甚奇快，厥实度知见，彼树法林大。

八解之浴池，正水满其渊，净叶众如殖，浴此无垢尘。

参驾五通驰，大乘难过逾，调御以道意，八道坦忘忧。

相具以严容，众好饰其姿，惭愧免行成，华鬘谓不疑。

七宝货之大，求者兼与法，得报利弘多，随布分斯道。

守如禅解教，无患清净道，以是依诸佛，常勇志不摇。

是食甘露者，以解味为浆，不慢不疑净，戒品为涂香。

在彼众尘埃，勇犍莫能胜，降伏一切魔，咸使至道场。

其于所堕生，都已无惑根，为现诸刹土，将护度众尘。

供养亿如来，奉诸三界将，不我则为佛，生辄务成养。

修治佛土净，训化诸群生，由是得最刹，无人人所行。

一切民萌类，声响及众变，一时能尽现，菩萨乐精进。

邪行为顺现，随欲牵致来，方便度无极，一切示轨仪。

为现胜言教，示身终如死，祐化诸人物，于幻法不殆。

现劫尽干烧，更始生地形，众人有常想，照令知无常。

正使或亿千，出之一邑里，能悉为空舍，安诸施以道。

如有禁咒语，崄谷若干辈，皆为到彼度，菩萨无所畏。

世间众道术，一切从而学，非以随疑见，因之解人惑。

或作日月天，或为梵中尊，为地主以德，为风神亦然。

劫中有疾疫，为之设医药，勤恤护养安，除病消诸毒。

劫中设饥馑，则施食与浆，前救彼饥渴，却以法语人。

劫中若兵起，己为作慈利，化之以不诤，兆民得休济。

若于大战中，则我得臣众，恒协用和安，菩萨力势强。

至于有狱刑，佛土不可胜，辄至到于彼，趣使众庶宁。

所往方教化，五道遍分明，一切生索现，此为菩萨生。

在欲示饶有，现舍而行禅，能禁制魔首，莫知孰执焉。

火中生莲荷，是可谓希有，无比为大炬，其在欲能尔。

有民众所聚，则为兴农利，导以无贪欲，立之以佛智。

求为世间将，宗长若帝师，辅上而怀下，以此安群黎。

周惠诸贫民，资财无有极，因厥所布施，劝励起道德。

在于㤭慢中，示现作力士，消伏诸贡高，使立佛正道。

见人有危惧，居前而慰安，既施使无畏，乃化以道真。

为五通仙人，修治梵行事，立众以净戒，及忍和损意。

以敬养烝民，见者乐精进，所有僮仆奴，教学立其信。

随如方便随，令人得乐法，欲现一切最，善权必深学。

无际行谓此，是以游无疆，合会无边慧，说法无有量。”

维摩诘经不二入品第九

于是，维摩诘问众菩萨曰：“诸正士！所乐菩萨不二入法门者，为何谓也？”

座中有名法作菩萨，答曰：“族姓子！起分为二，不起、不生则无有二，得不起法忍者，是不二入。”

首闭菩萨曰：“吾我为二，如不有二，不同像则无吾我，以无吾我，无所同像者，是不二入。”

不眴菩萨曰：“有受为二，如不受则无得，无得者不作渊，以无作无驰骋者，是不二入。”

首立菩萨曰：“劳生为二，为劳乘者其于生也，弗知弗乐，以过众知而受色欲者，是不二入。”

善宿菩萨曰：“虑知为二，当以不虑不知，于诸法念作而行不念作者，是不二入。”

善多菩萨曰：“菩萨意、弟子意为二，如我以等意于所更乐，无菩萨意，无弟子意，与无意同相者，是不二入。”

善眼菩萨曰：“一相、不相为二，若都不视、不熟视、不暂视，不作一相，亦不暂相，于视不视以等视者，是不二入。”

奉养菩萨曰：“善、不善为二，于善不善如无所兴，是谓无想，以无想立者，而不为二，都于其中而无度者，是不二入。”

师子意菩萨曰：“一切不受为二，当如金刚而无觉知，不为愚行亦不解者，是不二入。”

勇意菩萨曰：“漏、不漏为二，如得正法则其意等，已得等者，终不为漏不漏想，亦不以无想而得，不以想受而住者，是不二入。”

净解菩萨曰：“此有数、此无数为二，若离一切数则道与空等，意都已解无所著者，是不二入。”

人乘菩萨曰：“是世间、是世尊为二，若世间意空，于其中不舍不念，不依尊上者，是不二入。”

目见菩萨曰：“尽、不尽为二，尽者都尽，都尽者不可尽，是谓无尽；无所尽，故曰尽。曰尽者，无有尽，如斯入者，是不二入。”

普闭菩萨曰：“我、非我为二，如我之不得，非我何可得？于我自然而不作者，是不二入。”

明天菩萨曰：“明、不明为二，不明滋多，是故有明，若是不用不计，以作等计，于其中而平等，不以二得要者，是不二入。”

爱觐菩萨曰：“世间空耳，作之为二。色空不色败空，色之性空，如是痛想行识空而作之为二，识空不识败空，识之性空，彼于五阴，知其性者，是不二入。”

光造菩萨曰：“四种异、空种异为二，空种自然，四大亦尔，本空自然，末空自然，知此种者，是不二入。”

善意菩萨曰：“眼色为二，其知眼者，见色不染、不怒、不痴，是谓清净。如是耳声、鼻香、舌味、身更、心法为二，其知心者，于法不染、不怒、不痴，是谓清净。如此住者，是不二入。”

无尽意菩萨曰：“布施、一切智而分布为二，布施而自然，一切智亦尔；一切智自然，布施亦尔。如是持戒、忍辱、精进、一心、智慧、一切智而分布为二，智慧而自然，一切智亦尔；一切智自然，智慧亦尔。于其中而一入者，是不二入。”

深妙菩萨曰：“空异、无相异、无愿异为二，如空则无相，无相则无愿，无愿者不意、不心、不识、不行，其以一向行众解门者，是不二入。”

寂根菩萨曰：“佛法众为二，佛性则法，法性则众，一切是三宝无有数，无数则朴，朴则正诸法，乐随此者，是不二入。”

不毁根菩萨曰：“有身与有身尽为二，有身则有尽，何则？从身生见，从见有身。是故有身有毁灭杂，彼以无杂自然如灭，而不迷不惑者，是不二入。”

善断菩萨曰：“身、口、心为二，所以者何？是身则无为之相也，如身之无为，口相亦无为，如口之无为，心相亦无为，如其心之无为，一切法亦无为。其以无二无三事者，是不二入。”

福土菩萨曰：“福与不福，为与不知为为二，于福不福，如不知为如，不有为是则无二。其于罪福不以知为如自然相，以空知者，不是福不非福，亦不无知，觉如此者，是不二入。”

首怀菩萨曰：“攀缘称说为二，若其不攀缘则无所不善、无非善也。如无不善、无非善者，是不二入。”

月盛菩萨曰：“暗与明为二，不暗不明，乃无有二。何则？如灭定者，无暗无明，如诸法相而等入者，是不二入。”

宝印手菩萨曰：“其乐泥洹，不乐生死为二，如不乐泥洹，不恶生死，乃无有二。何则？在生死缚彼乃求解，若都无缚，其谁求解？如无缚、无解、无乐、无不乐者，是不二入。”

心珠立菩萨曰：“大道、小道为二，依大道者不乐小道，亦不习尘，无大道相，无小道相，如如想之士，无以行道者，是不二入。”

诚乐仰菩萨曰：“诚不诚为二，诚见者不见诚，奚欺伪之能见！何则？非肉眼所见也，以慧见乃而见。其以如见、无见、无不见者，是不二入。”

如是，诸菩萨各各说已，又问文殊师利：“何谓菩萨不二入法门者？”

文殊师利曰：“如彼所言，皆各建行，于一切法如，无所取、无度、无得、无思、无知、无见、无闻，是谓不二入。”

维摩诘经香积佛品第十

于是贤者舍利弗心念：“日时欲过，此诸大人当于何食？”

维摩诘知其意而应曰：“唯然，贤者！若如来说八解之行，岂杂欲食而闻法乎？要闻法者当为先食。”是时维摩诘即如其像正受三昧，上方界分去此刹度如四十二江河沙佛土，有佛名香积如来、至真、等正觉，世界曰众香。一切弟子及诸菩萨皆见其国，香气普薰十方佛国诸天人民，比诸佛土，其香最胜。而彼世界无有弟子、缘一觉名，彼如来不为菩萨说法。其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，菩萨饮食则皆众香，其香周流无量世界。时，彼佛诸菩萨方坐食，有天子学大乘，字香净，住而侍焉。一切大众皆见香积如来与诸菩萨坐食，维摩诘问众菩萨言：“诸族姓子！谁能致彼佛饭？”皆曰不能。即复问文殊师利：“卿！此众中未悉了乎？”

答曰：“如佛所言，未知当学。”

于是，维摩诘不起于座，居众会前化作菩萨，光像分明，而告之曰：“汝行，从此佛土度如四十二江河沙世界，到众香刹香积佛所。往必见食，则礼佛足，如我辞曰：‘维摩诘言：“愿得世尊所食之馀，欲于忍界施作佛事，令此懈废之人，得弘大意，亦使如来名声普闻。”’”即化菩萨居众会前，上升上方，忽然不现，举众皆见其去。而化菩萨到众香界，礼彼佛足言：“维摩诘菩萨稽首世尊足下，敬问无量，兴居轻利，游步康强，少承福庆，愿得世尊所食之馀，欲于忍界施作佛事，令此懈废之人得弘大意，亦使如来名声普闻。”彼诸菩萨皆愕然曰：“此人奚来？何等世界有懈废人？”即以问佛。香积报曰：“下方去此度如四十二江河沙刹，得忍世界，有佛名释迦文汉言能仁如来、至真、等正觉。于五浊刹，以法解说懈废之人。彼有菩萨名维摩诘，说上法语，今遣化来，称扬我名。”彼菩萨曰：“其人何如，乃作是化，德力无畏，神足若斯？”佛言：“甚大。一切世界皆遣化往，化作佛事，以立众人。”

于是，香积如来，以满钵香饭，一切香具，与化菩萨。时，彼九万菩萨俱发声言：“我等欲诣忍土见释迦文。”彼佛报言：“往！族姓子！赍尔忍香入彼世界，无以仁故，有放逸意，自持汝所乐行，勿念彼国菩萨不如，无得于彼生废退意而有劳想。所以者何？佛土虚空，诸佛世尊欲度人故，为现其刹耳。”化菩萨既受饭，与诸大人，俱承佛圣旨，及维摩诘化，须臾从彼已来在维摩诘舍。维摩诘即化为九万师子床，严好如前，诸菩萨皆坐讫，化菩萨奉佛具足之饭与维摩诘，饭香一切薰维耶离，及三千大千世界皆有美香。时，维耶离诸梵志，居士尊者，月盖等，闻是香气，皆得未曾有自然之法，身意快然。具足八万四千人入维摩诘舍，观其室中，菩萨甚多，睹师子座，高大严好，见皆大喜，悉礼菩萨、诸大弟子，却住一面。诸香地天人，色行天人，皆来诣舍。维摩诘谓耆年舍利弗诸大弟子言：“贤者！可食如来之饭，惟大悲味，无有限行以缚意也。”

有异弟子念此饭少，而此大众人人当食。化菩萨曰：“四海有竭，此饭无尽，使众人食抟若须弥，犹不能尽，是不可尽。所以者何？无有尽戒，至于定慧，解度知见，如来之饭，终不可尽。”于是，钵饭悉饱，众会饭故不尽，诸菩萨、大弟子、天与人食此饭已，气走安身，譬如一切安养国中诸菩萨也。其香所薰，毛孔皆安，亦如众香之国，香彻八难。

于是，维摩诘问众香菩萨言：“诸族姓子！香积如来云何说法？”

彼菩萨曰：“我土如来无文字说，但以其香，而诸菩萨自入律行，菩萨各各坐香树下，其香皆薰，一切同等，悉得一切香德之定，堪任得定，菩萨一切行无所著。”

彼诸菩萨问维摩诘：“今世尊释迦文，云何现法？”

维摩诘曰：“此土人民刚强难化，故佛为说刚强之语：是趣地狱，是趣畜生、鬼神之道，是为由身、由言、由意恶行之报。至于不善恶行滋多，故为之说若干法要，以化其粗犷之意。譬如象马[怡-台+龙]悷不调，著之羁绊，加诸杖痛，然后调良。如是难化诪张之人，为以一切苦谏之言，乃得入律。”

彼菩萨曰：“未曾有。如世尊释迦文，乃忍以圣大之意，解贫贪之人，及其菩萨亦能劳谦，止斯佛土，甚可奇也！”

维摩诘曰：“如卿等言，此土菩萨于五罚世，以大悲利人民，多于彼国百千劫行。所以者何？诸族姓子！此忍世界有十德之法为清净，彼土无有。何等十？以布施，摄贫穷；以敬戒，摄无礼；以忍辱，摄强暴；以精进，摄懈怠；以一心，摄乱意；以智慧，摄恶智；以悔过，度八难；以大乘，乐遍行；以种德本，济无德者；以合聚，度人民。是为十德。而以发意取彼。”

彼菩萨曰：“为以几法，行无疮痏，从此忍界到他佛土？”

维摩诘曰：“有八法行，菩萨为无疮痏，从此忍界到他佛土。何等八？为众设耻，避乱羞望；为一切人，任苦忍诤；为诸善本，以救众生；为不距众，人而爱敬；菩萨所未闻经，咨听不乱；不嫉彼供，不谋自利；常省己过，不讼彼短；自检第一以学众经。是为八。”

当此维摩诘与众会及文殊师利说法时，满百千人发无上正真道意，十千菩萨逮得法忍。

维摩诘经菩萨行品第十一

是时，佛说法于奈氏之园，其场忽然广博严事，一切众会皆见金色。贤者阿难问佛言：“世尊！是为谁先瑞应，而此场地广博严事，一切众会皆见金色？”

佛告阿难：“是维摩诘、文殊师利大众欲来，故先为此瑞应。”

于是，维摩诘报文殊师利：“吾欲诣如来，此诸大人可共见佛，礼事供养。”

文殊师利言：“善哉！行矣，宜知是时。”

是时，维摩诘即如其象而为神足，使一切众立其右掌，并诸师子座，共行诣佛。既到，诸菩萨皆避坐而下，稽首佛足，却住一面。诸大弟子，释梵四天王，稽首佛足，皆住一面。于是，世尊问讯诸菩萨，使各复坐。即悉受教。众坐已定，佛语贤者舍利弗言：“汝已见菩萨大士之所为乎？”

对曰：“唯然，已见。”

佛言：“以何等相而知其转？”

对曰：“其转不可念知，非意所图，非度所测，我睹其为不可思议。”

阿难问佛：“今所闻香，自昔未有，是为何香？”

佛言：“是彼菩萨身毛孔之香也。”

舍利弗告贤者阿难：“我等一切诸毛孔，亦得是香。”

阿难言：“此所从出？”

曰：“是维摩诘从香积佛取饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。”

阿难问曰：“是香气转能久如？”

维摩诘答言：“至此饭消。”

曰：“此饭者几时而消？”

答曰：“此饭住止至七日七夜，后乃消化。而随所语，若弟子行者，服食此饭，不得道终不消。其食此饭而中止者，则不消也。新行大道而服食此饭，不得法忍则亦不消。若得法忍而食此饭，至一生补处，其饭乃消。譬如，阿难！阿昏陀药其香遍一室，皆作蜜香气，悉消众毒，药气乃歇。此饭如是，未孚即消。至诸垢毒一切除尽，饭气乃消。”

阿难曰：“彼以佛事作此饭耶？”

佛言：“如是，如是。阿难！或有佛土以光明作佛事；或有佛土以菩萨作佛事；有以如来色相、名号现作佛事；有以衣食、苑园、棚阁而作佛事；有以示现神足变化而作佛事；有以虚静空无寂寞为作佛事，而使达士得入律行；有以影、向、梦、幻、水月、野马，晓喻文说而作佛事；有以清净，无身无得，无言无取，而为众人作佛事。若此，阿难！不有是义及诸所有，亦不为人作佛事也。以此四魔八十四垢，百千种人为之疲劳，是故诸佛为作佛事。故此，阿难！名为佛法，随所行入之法门。菩萨得入此门者，若得一切好大佛土，不以喜悦，得不好土，而亦不避，其近如来即益起敬。妙哉！一切佛法，以等度人，而佛土不同。譬如有佛土有地若干，道所覆盖不若干也。如是，阿难！有诸如来为若干像，其无碍慧不若干也。正等，阿难！如来身色，威相性大，戒定慧解度知见事，力无所畏，及佛法慈悲护安，受行寿量，说法度人，是故，名为等正觉，名为如来，名为佛。此三句者，其义甚广，使吾以劫之寿，未能周竟三千大千申畅其义，以知众生之意。上智多闻，得念总持，为一切人说此三句之义，穷劫未能竟，此为等正觉，为如来，为佛者也。是故，阿难！佛道无量，如来智辩不可思议。”

阿难白佛：“愿今已后，无称我为上智多闻。”

佛言：“阿难！汝起疲厌之意，于弟子中为最多闻，比诸菩萨未有见焉。菩萨志愿所作弥多，一切海渊尚可测量，菩萨智慧诸持定念，种种所得不可称度。阿难！汝且观菩萨行。是维摩诘一时所现德善之本，彼诸弟子、缘一觉者，一切变化于百千劫不能现也。”

于是众香世界菩萨来者，皆叉手言：“如来名等，吾甚思念，无有遗忘，于此佛土终不起想。又如世尊诸佛权道不可思议，以度人故，为随所欲而现佛土之好。愿佛赠我以佛之法遗，迁于彼土当念如来。”

佛告诸菩萨言：“有尽不尽门，汝等当学。何谓为尽？谓其有数。何谓不尽？谓为无数。如菩萨者，不尽于数，不住无数。以何于数而不动者？谓之大慈不动，大悲不舍，性以和乐，意而不荒，见人而悦，奉事圣众，惠施躯命，以受正法，种善无厌，分德不住，学法不懈，说教不忘，供事佛劝，所生不恐，具受不慢，不轻未学，不为尘埃，守真化生，欣乐受决。安身以力，安彼以悦。禅定为学行想，生死为善权想，来求为贤友想，悉知为具足想，所有为布施想，恶戒为依受想，不忍为忍默想，懈怠为精进想，乱意为知念想，恶智为行智想，度无极为父母想，道品法为群从想。欲行众善，而无厌足，以诸刹好，成己佛土。生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德，志而不倦。劳者为作归，贪者为福，导为众重任，晓阴入种降魔兵，不以谋为法，渊慧有馀，以少求而知足。诸世间已毕竟，于众俗不渐渍，得世际感圣贤，现诸仪式，起神通行。博闻能讽，慧力持念，断众人疑，知本本根，无碍无住，为致辩才。顺化天人，十善为净，梵迹为立，行四无量。致佛音声为法都讲，导至善行得佛仙路，捐身口意，行欲殊胜，憙在众经取菩萨众以大乘化，德行不败，善法不惑。如是，诸族姓子！以应此法者，不尽数也。

“何谓菩萨不住无数？谓求为空，不以空为证；求为无相、无数、无愿，不以无相、无数、无愿，随至为证。观于无常，不厌善本；观世间苦，以诚信生；观于非身，诲人不倦；观寂然法，寂而不转；观退转者，身意不随；观无处所，为住生死，以度斯漏；观无所行，为行导人；观于无我，以大悲乘而成济之；观无所生，不随弟子、缘一觉律；观于惶荒，不荒福德；观夫虚无，不虚正智；观于言语，不厌智慧；观无有主，应自然智；观无适莫，义合则行是为。诸族姓子！菩萨不住无数。

“又复不尽数者，为合会福，不住无数者，为合会慧；不尽数者，为行大慈，不住无数者，为有大悲；不尽数者，为道人民，不住无数者，为求佛法；不尽数者，为具佛身相，不住无数者，为具一切智；不尽数者，为行善权，不住无数者，为出智慧；不尽数者，为净佛土，不住无数者，为佛立故；不尽数者，利诱进人，不住无数者，现人利故；不尽数者，计会善本，不住无数者，施善力故；不尽数者，为具所愿，不住无数者，为本愿故；不尽数者，为具满性，不住无数者，为性净故；不尽数者，为五通不邪，不住无数者，知佛六通故；不尽数者，行度无极，不住无数者，无满时故；不尽数者，求诸佛宝，不住无数者，不求无宝处故；不尽数者，习行众药，不住无数者，知彼众病故；不尽数者，生死自然，不住无数者，泥洹自然故。”

于是，彼诸菩萨闻此喜悦，皆生善心。诸是三千大千世界一切好华，积至于膝，以供养佛。稽首佛足，右绕三匝，以次合聚。于是佛土忽然不现，须臾之间已还彼国，近香积佛。

维摩诘经见阿閦佛品第十二

于是，世尊问维摩诘：“汝族姓子！欲见如来，为以何等观如来乎？”

维摩诘曰：“始不以生，终不以数，今则不住。空种是同，入无所积，眼耳鼻口身心已离三界。不疲懈三脱门，得三达智，为无所至，至一切法，得无碍立，积于诚信，如无所住，如慧无杂，不生因缘。不为相，不熟相，不暂相。不一相不非相，不无视不为视，不熟视不暂视，不此岸不度汎不中流，不以此不以彼不以异，不解慧不住识。无晦无明，无显无名，无弱无强，无教无不教，无净无不净，无数无不数，无言无不言。不施不受，不戒不犯，不忍不诤，不进不怠，不禅不乱，不智不愚，不诚不欺，不出不入，不往不反，断诸杂声，非有土非无土，非有馀非尽[歹*斯]，非模非想，非著舍著，平等正法。非量非称，非过非逝非作，非见非闻，非意非识，度诸所生，正至诸慧，等诸人物，说一切法。无所生无所有无挂碍，一切受无不乐作，无刺无击，无灭无败无固，无畏无忧，无喜无声，一切灭说无语。如是，世尊！如来身为若此，为如是观。如是观者，名为正观，以他观者，犹为邪观。”

贤者舍利弗承佛圣旨，而问佛言：“是人何没，来生此土？”

佛言：“汝自以是问维摩诘。”

舍利弗言：“族姓子！汝于何没，而来生此？”

维摩诘言：“如卿，贤者！以法为证，没当何生？”

曰：“安有斯法，没而生者？”

维摩诘曰：“若无没来，何有诸法？曷云如是：‘汝于何没而来生此？’幻士造化，为男为女，宁有没来？”

舍利弗言：“化者，无没生也。”

维摩诘曰：“如来不云一切法化自然？”

答曰：“如是。”

曰：“化自然相，非诸法耶？曷云如是：‘汝于何没，而来生此？’没者，舍利弗！为行尽[歹*斯]，生者，为行长善。菩萨没者，不尽善本，生不长恶。”

佛告舍利弗：“是族姓子本从阿閦佛阿维罗提世界来。阿閦者汉言无怒。阿维罗提者妙乐也。”

舍利弗言：“希有！世尊！是族姓子乃从清净佛土而来，乐此多怒之处。”

维摩诘言：“云何，贤者！夫日一切周，行冥中为乐冥耶？”

答曰：“不然！日不休者，其明堪任行众冥故也。”

曰：“夫日奚故行阎浮利上？”

答曰：“欲以明照，为之除冥。”

曰：“如是，贤者！菩萨若生不净佛土，则净其人不俱为污，一切所近辄为除冥。”

是时，大众渴仰，欲见妙乐世界阿閦如来，及其大人。佛知一切众会所念，即请维摩诘言：“族姓子！现此众中，妙乐世界阿閦如来及其菩萨、诸弟子众，众皆欲见。”

于是，维摩诘菩萨自念：“吾当止此师子座不起，为现妙乐世界铁围山川，溪谷江湖，河海州域，须弥众山，明冥日月，星宿龙神，天宫梵宫，及众菩萨、弟子具足，国邑墟聚，人民君王，阿閦如来及其道树、所坐莲华，其于十方施作佛事。及其三重宝阶，从阎浮利至忉利宫，其阶忉利诸天所，以下阎浮利礼佛拜谒供事闻法，阎浮利人亦缘其阶上忉利宫，天人相见，如是无数德好之乐，从妙乐世界上至第二十四阿迦腻吒天。又断取来供养入此忍界，使一切众两得相见。”维摩诘念欲喜众会，即如其像，正受三昧，而为神足，居诸众前于师子座，以右掌接妙乐世界来入忍土。

彼得神通菩萨天人弟子，见接举来，皆起称曰：“唯然，世尊！哀取我！惟，世尊！安立我！”阿閦佛以方便受众人而解之曰：“非我所为，是维摩诘所接也。”其馀天人不知为谁取我如往，而妙乐世界入此忍土，不增不减，又此土不迫隘，而彼土亦不损也。

于是，世尊释迦文告诸众曰：“汝等观是妙乐世界阿閦如来，其土严好，菩萨行净，弟子清白。”皆曰：“唯然，已见。愿受如是净好佛土。”诸菩萨皆欲追学阿閦如来菩萨所行。其于是见彼阿閦如来佛土者，十四姟人起无上正真道意，皆愿生妙乐世界。佛即记说：“是辈皆当生妙乐土。又当来化我此忍世界，一切化已，当复还彼。”

佛问舍利弗：“汝已见妙乐世界阿閦如来？”

“如是，世尊！见彼土人，一切净好，皆得神足如维摩诘。我等，世尊！快得善利，得与是辈从之正士相见与事。在在人人，闻是法者，快得善利。

谁闻是语而不好信？如有手执玩习讽读，是为得佛行念；如有讽起是经法者，为受正法为舍众道，为如来到其舍；若究畅书，随是法说而敬事者，是为得佛福施得大法智。其以是经四句颂教，为同学说，是为已得记莂，为得法乐已甚解矣。”

维摩诘经法供养品第十三

于是，天帝释白佛言：“多福哉！世尊！得近如来、文殊师利者，虽百千闻，未有若此纯法化者也。以宿曾闻是法不疑故，使其人得此法乘，能受持诵，况我面值应心与合。诸爱此者，吾无所违，若一切见轨迹不离诸佛者，于诸彼转其已得胜，为降众魔而来体道，道意佛念其人必得。持是法者，吾与官属，当助安之。在所墟聚国邑，有以是法教劝说者，吾与官属共诣其所。其未乐之天人，吾当起其乐，必以喜乐而营护法。”

佛言：“善哉，善哉！天帝！吾代汝喜。是诸去、来、现在佛得道者，皆说是法。若是，天帝！欲得供养去、来、现在诸佛世尊，当受是法，持诵自清，宣示同学。正使，天帝！三千世界如来满中，譬如甘蔗、竹芦、稻麻、丛林，甚多无数皆为如来，有贤者子、贤者女，于一劫若百劫，敬之、事之、奉之、养之，一切施安进诸所乐。至诸佛般泥曰，一一等意，穿地藏骨，立七宝塔，周于四方，弥满佛界，高至梵天，施设盖幡，为诸佛别造塔，皆于一劫若百劫，供养众华、众香、众盖、幢幡、伎乐。云何？天帝！此人殖福能增多不？”

曰：“多矣。世尊！彼之福祐，不可称说亿百千劫。”

佛告天帝：“当以知是贤者子、贤者女，受此不思议门所说法要，奉持说者，福多于彼。所以者何？法生佛道，法出诸佛，其能供养此正法者，非思欲施辈，当以知此。”

佛告天帝：“有昔过去无央数劫不可称计，时世有佛，名俾沙阇罗耶〈(汉言药王)〉如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，其世界名太清，劫曰净除。彼时，天帝！药王如来寿三十劫，其弟子众凡三十六亿姟，菩萨十二亿。是时，有转轮圣王名曰宝盖，王有七宝，主四天下，五劫奉事药王如来，率其官属施诸所安。至五劫中，圣王宝盖召其千子而告之曰：‘汝等已见如来，当共奉事，施以所安。’于是，千子闻父王命，皆以安和，复至五劫供养药王如来，并其官属一切施安。第一太子名曰善宿，独坐自念：‘宁有供养殊过此者？’空中有天承佛圣旨，应曰：‘正士！法之供养，胜诸供养。’即问：‘何谓法之供养？’天曰：‘何不行问药王如来？佛当为汝解说法之供养。’于是，太子善宿即起，行诣药王如来，稽首佛足，而问：‘法之供养，为法见者，是何谓也？’药王佛言：‘法供养者，如佛所说，众经奥藏，深邃之言，诸世所归，非为难受，难见之辈，以无㤭慢，微妙无像，其义夷易。菩萨箧藏修至诸持，经印所封，非无道理，其轮清净，入六度无极，可善取学道品，法净入正之事。为下大悲建于大慈，离诸大见睹大缘起，非人非命，非女非男，如空无相无愿无为，道地之行，法轮之际，天人百千所共叹誉，法藏多度，含受众人。明宣诸佛菩萨道行，为入有义法之正要，下于无常、苦、空、非身。戒无所犯，一切彼转见为怖畏，师仰诸佛，睹夫生死而不与，同现灭度，安习如是像众经微言，分别惟观而以受法，是为法之供养。又，族姓子！法供养者，为闻法生法，法转成缘起，随顺离诸际见，为如不生，不起法忍，非身非人。为上因缘，无违无受，如无所诤。以舍我作而依于义，不以严好；以随圣典而依于慧，不为文饰；处处入义而依于经，不习非义；以所怀戢而依于法，不用人所见。得诸法无受入无处所，灭于不明，灭于行，灭于识、名色、六入、更乐、痛爱、受、有、生、老死苦，一切以灭。如是灭、如是观十二因缘起，以不可尽而受微妙，人所视见而以不视。是，族姓子！名为无上法之供养。’

“如是，天帝！太子善宿，从药王佛，闻法供养，便得顺忍，即解宝衣以覆佛上而言曰：‘余以堪任，于如来灭后，奉受正法，作法供养，拥护是道。惟愿如来加哀竖立，令我得降魔怨，取佛正法。’彼佛知其内性，即说曰：‘末后汝当守护法城。’于时，善宿从见世尊，以家之信，舍家受道，勤修德本。精进不久，即立善法，起五神通，得入诸道之持，不断辩才。遂于世尊般泥曰后，以智慧力至满十劫，药王如来所转法施随而分布。

于时，善宿比丘化十亿人使立大道，十四姟人解弟子乘，馀无量人得生天上。如是，天帝！在昔异时王宝盖者，于今得佛名宝成如来，其太子善宿者，则吾是也。其馀诸子，于是贤劫，皆得如来、至真、等正觉，此贤劫中千佛兴者是也。从鸠留先为始作佛，至楼由如来为最后得。如是，天帝！当知此要，昔者我身于诸如来行法供养，得为上化，为长化、为愿化、为无上无比之化。是故，天帝！当以知此法之供养，供养于佛。”

维摩诘经嘱累弥勒品第十四

彼时，佛语弥勒菩萨言：“弥勒！是名为无数亿劫习佛道品，汝随分布，受是像经，佛所建立，如来灭后，广博此道。所以者何？后世得者，族姓子族姓女、天龙神、揵沓和，当下德本，其于前胜已作无上正真道行，而未得闻受此法者，闻是辈经，必甚爱乐，当顶受此佛之要道。又，汝弥勒！当利是辈诸族姓子，于是当为布现是经文。菩萨有二印，何谓二？有憙杂句严饰之印，有入深法妙化之印。彼若好憙杂句饰者，当知是为阿夷恬菩萨辈也。若得是深经书受广行，不以数数有畏，闻之能传，当知是菩萨为久修梵行。复有四事，阿夷恬用空耗。何谓四？所未闻经，闻之惊疑，不作劝助，专增为乱：‘吾未曾闻，此从何来？’若族姓子！甚解深法乐说微妙，不从受习，虽近不敬专，于中作毁行，是为四，阿夷恬为空耗不得至深法忍。又，弥勒！有二行，菩萨虽解深法，犹以空耗。何谓二？习在边方，不恒其行，檀智蔑人，不受不诵，亦不追求。自有甚解学深法者，则以轻慢、贪浊、怀嫉，不能纳人，亦不法施，是为二。虽解深法，犹以空耗，不能疾近，不起法忍。”

于是，弥勒菩萨白佛言：“未曾有，唯然！世尊！至于如来之善言，吾当远离如此之恶，以护如来无数亿劫道品之习。若贤者子心入是辈经者，当令手得恣所念取，若念受持如是辈经，传示同学，广说分明。其时，世尊！得如是经，乐憙相传者，当知此辈菩萨为弥勒所建立也。”

佛言：“善哉，善哉！弥勒！如来代喜，善说是言。”

于是，一切菩萨等，俱共同出声言：“如来灭后，我等在所佛土，当来于此分布佛道，示诸同学以其所乐。”

尔时，四天王白佛言：“在所，世尊！墟聚国邑，有行如是深经法者。吾当率诸官属，诣讲法所，为护讲法。百由延内，当令一切闻见讲法，令无伺求得其便者。”

彼时，佛告贤者阿难：“受是经法，奉持诵说，以布现人。”阿难言：“唯，当受是经，布现众人。要者，世尊！当何名斯经？亦当以何奉持之？”

佛告阿难：“是名为‘维摩诘所说’，亦名为‘不可思议法门之称’，当奉持之。”

佛说是已，莫不劝受。尊者维摩诘、文殊师利为上首，众菩萨、大弟子，一切魔众，闻佛所说，皆大欢喜。

维摩诘经卷下