佛说超日明三昧经/卷01 中华文库

佛说超日明三昧经卷上

西晋清信士聂承远译

闻如是：一时，佛游于维耶离[木*奈]氏树园，与大比丘众俱，比丘万八千，菩萨八万——一切大圣神通已达，悉得总持揽十力慧，住无所住超三脱门，善权方便莫不从化，三达之智无所挂碍，游步三世独尊无侣，见生死原本末所起，应病授药令各得所，守护法城救济群生，行四等心慈悲喜护，四恩随时开建桥梁。布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧以度无极，解空、无相、无愿之法得不起法忍，现入众生都无所起，诲诸退转令不回还，八不思议拔度八难，与法身合示现菩萨，或为如来声闻缘觉，犹如日光无所不照，往来十方亦无周旋。观一切法如化幻梦、野马影响悉无所有，利衰毁誉苦乐善恶永已灭除，皆过世间诸所有法，至于道场等无增减——其名曰：普明菩萨、普达菩萨、普智菩萨、普慧菩萨、普至菩萨、光明菩萨、光[火*佥]菩萨、光等菩萨、光英菩萨、光造菩萨、慈光菩萨、慈施菩萨、慈戒菩萨、慈忍菩萨、慈进菩萨、慈寂菩萨、慈智菩萨、慈救菩萨、慈护菩萨、慈雨菩萨、慈明菩萨、慈普菩萨。如是等上首八万德皆如是！尔时世尊，与无央数百千之众眷属围绕，而为说法，讲大乘业无极之慧。

于是城中有大长者，名曰善实，与千人俱各各手执七宝之华，来诣佛所，稽首佛足，以其宝华共散佛上，而各誓愿：“愿使十方众生之类，心软如华意净若空。”如来威神令诸宝华皆在空中，于世尊上合成华盖；华盖之光普照十方诸佛国土菩萨，诸天人民靡不睹焉！诸佛世界各有无数亿百千菩萨来诣佛所，稽首毕一面坐。

于是慈普八万大士，与百亿天帝释梵王，与三十亿梵诸天神妙天，与十亿眷属净居天，与二十亿侍从魔子导师，与五千亿妓傥，相随俱来诣佛所，稽首足下退住一面。

阿阇世王与八万人，波斯匿王与五万人，维耶离王与诸尊者八万四千人，郁蝉王与二万人，输头檀王与九万人，拘夷那竭王与六万人，如是诸王各将官属不可复计，俱来诣佛所，稽首于地迁坐一面。

诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，诸天、龙、神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，无央数亿不可譬喻，来诣佛所稽首于地，各各分部，或坐或住。

佛在众中威神特尊，如日初出若星中月，犹须弥山峙干大海周照四域。世尊放身光明巍巍，圣慧无边，普照一切，靡不蒙度，四品瞻仰犹冥睹明。

于是会中有菩萨，名曰普明，从坐起整衣服，长跪叉手以偈赞佛：

“大慈哀愍群黎，为阴盖盲冥者；开无目使视瞻，化未闻以道明。
处世间如虚空，若莲花不著水；心清净超于彼，稽首礼无上圣。
观法本无所有，如野马水月形、影响幻化芭蕉，晓三界亦如是！
从无量难计劫，积功德不可数；慈心等定广化，众生类皆被荷。
了三界其若梦，觉悉灭无适莫；生死吾之本末，斯恍惚无所有。
佛光明靡不照，威相好难计量；道巍巍无等伦，故稽首礼十方。
本发意为十方，拯厄难济群庶；已获愿过于空，一切人莫不蒙。
坐佛树力降魔，逮无量觉道成；解诸法本自然，于异术无所求。
众上佛七宝华，在虚空成华盖；光普照十方国，群黎集受法诲。
圣尊德喻须弥，智慧光超日月；所敷演不可喻，故稽首大圣雄。”

尔时，普明说此偈赞佛已，长跪叉手，问曰：“唯然世尊！斯诸会者有发菩萨意，或未发者；有得不退转，或未得者；有得不起法忍，一生补处道德成者；或在五道生死缚者。如来加哀深为演现无极宝藏，令未解达心得[火*霍]然，愚冥睹明得不退转，宁有三昧名普照，深浅消散二法，疾至无上正真道乎？”

佛言：“善哉普明！多所哀念多所安隐，愍伤诸天及十方人各令得所，谛听谛听善思念之！”

“唯然世尊愿乐欲闻。”

佛言：“有三昧名超日明，菩萨逮得是者，无所不入；譬如日光所在而现无所蔽碍，化终始者，使畅三处心意所为，其未发意兴菩萨心，已发道心至不退转，立不回还至一生补处，已得补处究竟无上正真之道，等如虚空无往无来，不出不入无所不行。

“行八十事乃谛逮得斯定。何等八十？解眼空，除耳声，无鼻嗅，拔言著，济于识，息贪淫，休恚恨，释愚痴；了色沫、痛若泡、想野马、行芭蕉、识犹幻；心本净，意喻梦；念同像，不见身、不计人、不有寿、不保命，四大空，五阴无根，六衰无原，七识无主；行慈心，哀一切，志和悦，护诸根；无憎爱，离众对，不散行，无合会；无施不悭，无戒不犯，无忍不怒，无进不怠，无寂不乱，无智不愚；不废俗、不专道；讲说法，不为身，为一切；无所著，亦不断，亦无缚；无所解，行平等；却睡眠，无诸盖；不受入，不随对，心自解，顺佛教；不违法，不轻众；愍十方人，如父严教，若母抚育，譬子顺亲。恩如己身；不自为形，不为他人，亦不为法；行菩萨道，弘雅志，不为邪想；无声闻念，无缘觉意，不求望想，弃彼此行，一切无倚；不见三世，了三界本；不心意识，解道若空；离去来今，深入大慧；一切本无，行大善权。是为八十。”

佛语普明：“是八十行，若遵修者，则疾得至超日明三昧。譬如日出一时遍照，百谷草木仰天之类莫不成熟；逮斯定者，等入一切上中下行，无所不现而皆度之。如月盛满消夜窈冥；以大定明进，却三垢想蔽用除而睹上道。如大医王，选采百药以疗众病各各得愈；以无极慧随众本行而为说法，屏色、痛、想、行、识求使获神通。又如船工御牢坚船，度人往还而无停滞；示现泥洹济无量人，开化止处解三界空，顺至终始救摄群萌。如雄师子隐乎林薮诸兽摄伏；获斯定者开士独步周旋三世，六十二见九十六径诸堕邪者皆为降弃，从受道教三品得所。如转轮王典领四域天下戴仰；斯定四等以四意行，分别四大度脱众生，生老病死我人寿命，使知本无得至大道。犹若巨海悉受众流，苞含诸宝奇妙异珍；一切法门总持辩才诸定意门悉而归之，光演深邃无上慧义，兴隆三宝洗濯愚冥，超至日明三昧尊定。”

佛时颂曰：

“譬如日出时，其光悉遍照；百谷仰成熟，大定超于彼。
等至于一切，杂行群萌类；普现无不周，莫不得过度。
医王疗众病，随时而授药；斯定应所宜，淫怒痴消除。
船师度往还，从此到彼岸；菩萨亦如是，所济无穷极。
譬如雄师子，独步无所畏；六十二疑见，斯定皆降化。
若转轮圣王，绥恤四天下；菩萨犹如斯，四等度群黎。
巨海受万川，瑰琦异珍宝；斯定苞诸法，施以七大财。
假使有发意，欲至无上慧；当尊斯定义，疾获正真觉。”

佛语普明：“菩萨有四事，疾获斯定。何等四？愍伤群黎如己骨髓，殖众德本不望其报，观四大空犹若如梦，计五阴本则野马也；是为四事。”

佛时颂曰：

“欲获定意者，愍哀众生类；犹如己骨髓，立德不想报。
观身四大空，恍惚其若梦；计五阴本无，譬若如野马。
设使解慧者，则不计吾我；缕练一切原，速逮斯定意。”

佛告普明：“菩萨有四事，疾得斯定。何等为四？苞育众生爱若赤子，常行大慈无有彼此，劝诲愚痴示以道明，昼夜精进志道无求；是为四。”

佛时颂曰：

“养护哀众生，如父母爱子；大慈不劳望，等心无适莫。
劝化诱愚憃，使睹大道明；夙夜乐正法，乃能逮斯定。”

佛告普明：“菩萨有六事，疾得斯定。何等六？布施平等，奉持禁戒一切无犯，忍辱之力被大乘铠，精进勤修未曾懈废，一心摄意使无众想，智慧明了不著三界；是为六。”

佛时颂曰：

“布施无所望，护戒如山地；忍辱立大力，则被大乘铠。
善修大精进，未曾有懈休；一心禅三昧，智慧无挂碍。
不自睹缘变，所从兴造立；三处忽现没，一心无所住。”

佛告普明：“菩萨有十事，疾得斯定。何等十？施安于人，除诸秽害，消化尘劳，和合别离，释理邪见六十二疑，晓无吾我，常崇十德，欲济一切三趣之难，不为细术所见迷网，从本无教无合不散；是为十事。”

佛时颂曰：

“施安悦众生，离诸秽害想；消化于尘劳，和合乱别离。
释六十二见，晓了无吾我；常遵崇十德，欲济拔三趣。
矜愍诸八难，往来周旋者；犹如盲无目，不自觉没冥。
以故兴大悲，救脱众危厄；分别深远慧，疾得斯定意。”

佛告普明：“菩萨有七事，疾得斯定。何等为七？心专志道不为他念，于法自在分别英妙，悦颜一切瞻察众生，信知诸法无有根原，常力精进不废于道，建立大意志存永安，将顺护法至获大定；是为七事。”

佛时颂曰：

“策心专志道，未曾兴他念；分别于本空，和颜向一切。
晓了三脱门，解诸法无根；常修于精进，不废于道教。
建立大弘意，将养到永安；救护悟迷惑，得超日明定。”

佛告普明：“菩萨有十事法，疾得斯定。何等为十？无我，无人，无寿无命，无声闻，无缘觉，不处二法，不著菩萨，不想见佛，不在生死，不处泥洹；是为十。”

佛时颂曰：

“不见吾我人，不计身寿命；无有声闻心，蠲除缘觉想。
不处法有二，无著于菩萨；不想睹佛身，不住有无际。
[火*霍]然不自见，乃睹一切空；因缘不复起，乃得成定意。”

佛告普明：“菩萨有八事法，疾得斯定。何等为八？等观邪正无有二心，常念三宝令不断绝，讲深法义未曾谈话，业以大乘不乐弟子所造顺法不舍佛道，平正方便除诸起灭，因缘之想永已灭尽，意止至寂不为愦乱，一心定意睹见十方；是为八。”

佛时颂曰：

“等观诸邪正，二俱无所处；常念于三宝，令慧不断绝。
说演深义要，未曾生他想；业以供大乘，不慕于小乘。
所造常顺法，不释佛正道；方便行平等，除诸起灭缘。
意止至寂寞，未尝兴愦乱；一心存定意，明睹十方佛。”

佛告普明：“菩萨有七事，疾得斯定。何等为七？解色本空，声如呼响，香若风等，味若缘合，细滑何乐，晓识如幻，诸法喻梦；是为七。”

佛时颂曰：

“解色之本空，耳声犹呼响；鼻香风气等，细滑更则过。
了诸识幻化，一切法则梦；能分别如是，得超日明定。”

佛告普明：“菩萨有五事，疾得斯定。何等五？等心十方人与非人，于供养利不以适莫，若有讲经后不宣阙，不望他人财色之宝，深入微妙难喻之法；是为五。”

佛时颂曰：

“等心于十方，人非人无异；若获于供养，其志无适莫。
假使讲经者，没命不讼阙；不望他财利，深入乃逮定。”

佛告普明：“菩萨有五事，疾得斯定。何等五？过空无相不愿诸法，晓三达智，辩才无碍，行大智慧度于无极，善权方便无所不入；是为五。”

佛时颂曰：

“过空无相愿，晓了三达智；辩才不可量，所说如大海。
修行大智慧，所度于无极；善权皆周普，日明定如是！”

佛说是时，三十亿菩萨皆得不起法忍，八万四千人发无上正真道意，三万人远尘离垢诸法眼净，八千比丘漏尽意解。三千世界六反震动，天雨华香，箜篌乐器不鼓自鸣，飞鸟禽兽皆来集听，十方菩萨自然飞来，各擎诸华如须弥山用散佛上，若干种衣被服珍宝供养世尊。“大圣难值如优昙钵花时时可得，斯法希有难以遭焉！佛大神通从无数劫，积累功德恢弘大哀，布施持戒忍辱精进一心智慧善权方便皆为黎庶，自然获之功不唐捐。吾为善利，得见如来，闻深妙法超日明定。快哉快哉！何乃侥幸至如斯乎？”

佛告诸菩萨：“审如所云实无一异。信于深法能遵修者，则当逮得超日明定十慧之德。何等十？具足四等，四恩无厌，遵崇大慧，普畅大定神通则达。成就六度不起法忍，善权方便，见十方佛，能领国土，一生补处，已逮道场三达之智；是为十。”

说是语时，无数菩萨得不起法忍，不可计人发无上正真道意。

尔时有菩萨，名离垢目，白佛言：“何谓菩萨学？何谓声闻学？何谓缘觉学？”

佛言：“无限无碍其心泰然，是菩萨学；有限有碍其心偏局，是声闻学；庶慕大乘进退无慧心存中跱，是缘觉学。”

离垢目又问：“何谓无限？何谓无碍？何谓泰然？”

佛言：“发无上正真道意，慈哀一切，欲度蚑行喘息人物之类。布施持戒忍辱精进一心智慧善权方便，但为一切不念己身，遵四等心慈悲喜护，加以四恩惠施仁爱，利人等利一切救济，危厄穷匮化之为道，而为慧学菩萨之道。自省己过不察彼阙，敬如父母如子如身等无有异，以身敬德等一切人，以爱子事愍一切人，仇怨亲友心无殊特，解知身空众生无处，吾我自然诸法自然，道法自然佛法自然，一切本无无形无貌，是为无限。

“于生死元求索泥洹不见泥洹；于泥洹元求索生死亦无所睹。不恶生死不住泥洹住无所住，犹如日光遍照悉至，亦无往来光无想念。菩萨如是，普入一切亦无所入，亦无往返周旋之想。譬如大海中有七宝明月之珠，龙神鲛蛇鼋龟鱼鳖，悉含受之无增无减，其水一味亦无能秽。菩萨如是，现于生死三趣之难，若至泥洹无为之界，未曾增减心如明珠。若喻净水终不秽浊，普济群生入诸通慧平等之味，以示众生犹如空中生药毒树，其毒树者不害虚空，其药树者无所疗治。菩萨如是，若在生死三毒之中无所沾秽，假在泥洹清净之处亦无所净，俱度黎庶无所不济，虽曰有入亦无出入往来周旋也，是谓无碍。

“道心无限不有处所，无人无心亦不可得，度众生心如、一切法如，其趣此者则趣平等，其趣平等则正等觉无三界也。无声闻地、无缘觉处、无菩萨住，不处有为不处无为，无有无无，亦无过去当来现在之处。度无所度生无所生，道迹本无、往来本无、不还本无、无著本无、缘觉本无、三界本无、众生本无、佛道本无，无此本无乃真本无，无所适莫，是谓其心泰然。”

离垢目又问：“何谓为限？何谓为碍？何谓其心偏局？”

佛言：“畏恶生死三界之患，言泥洹第一，不了自然，厌身之苦，惮无数劫周旋尘劳，布施持戒忍辱一心精进学智不倦，头目耳鼻髓脑肌肉支体，所在惠与不可称限。乃到于佛豫怀是心，便却不学菩萨法，欲求灭身，是谓为限。

“已得罗汉欲有所度，三昧禅息乃见人心，不能豫睹一切根本，不应病授药适欲久住，观察恶露不净之躯，不以为乐视如仇贼、如虺如毒，早证泥洹，是谓为碍。

“住于泥洹好明恶冥，不了诸法都无根本，而求处所不知空慧，是谓其心偏局。”

离垢目又问佛言：“何谓中跱？”

佛言：“发菩萨意，布施持戒忍辱精进一心智慧皆为妄想，欲得世尊三十二相八十种好，威神圣德与众卓异，不解本无如来之化，示现身命反求谓有。又谓有人欲度吾我，不知本空行四等心，四恩著行至空无见无为因止，不知进退不知空慧，欲度众生无善权方便法身之明可以济之，是谓缘觉学。”

说是语时，无数天人皆发无上正真道意。

于是长者子名曰净教，与五千群从来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，叉手白佛言：“此诸群从好乐佛法，诸发道意，积何等行得至道慧？施行何法得摄佛土？”

佛言：“有一法行而应道意。”“何谓一？”“心性调柔等向一切，是为一。”

佛时颂曰：

“心性常调柔，志意不粗犷；平等摄一切，乃应菩萨行。

“复次又有二法为菩萨行。何谓二？寂然心净离诸著观，睹于无见唯志大道；是为二。”

佛时颂曰：

“心净常寂然，离见诸著观；释六十二疑，唯念大道行。

“又有三法为菩萨行。何谓为三？晓空不著，无相不缚，无愿不脱；是为三。”

佛时颂曰：

“心常晓了空，无相不复缚；无愿无所脱，乃解三界结。

“又有四法为菩萨行。何谓四？常遵慈心无有害意，长养道化常修慈悲，愍伤众生生死勤苦为之雨泪；常奉喜意和颜悦色，向于群萌无憎爱心；常行护心劝教众生使发道意已发道意至不退转；已不退转，至于道场无上正真道；是为四。”

佛时颂曰：

“常遵四等心，和颜意志悦；愍哀众生类，矜伤为雨泪。
心欲度众生，等心无憎爱；救护以道法，乃应菩萨行。

“又有五法为菩萨行。何谓五？奉于禁戒而无所犯，定意摄志令心惔怕，智慧解空而无所起，脱于五阴使无处所，示现三界睹无所有；是为五。”

佛时颂曰：

“持戒无所犯，三昧意不乱；智慧分别空，济脱五阴聚。
睹见三世厄，示现在其中；随时而开化，各令得其所。

“又有六法为菩萨行。何谓六？目睹皆空，耳听无声，鼻嗅无香，口语无言，身不存细滑，心无思想；是为六。”

佛时颂曰：

“目所睹皆空，耳听无有声；鼻香无所著，舌味何所有？
计身但四大，心了本空事；如是晓无形，乃应菩萨行。

“又有七法为菩萨行。何谓七？摄身、口、意，寂定，无乱，无所复违；是为七。”

佛时颂曰“常摄己身口，其心静不乱；寂寞定三昧，神通无不达。

“又有八法为菩萨行。何谓八？施度无极，戒度无极，忍度无极，进度无极，寂定度无极，智度无极，权度无极，成名慧行；是为八。”

佛时颂曰：

“布施度无极，戒忍精进禅；智慧自然达，道明为最尊。

“又有九法为菩萨行。何谓九？除五阴，去六衰，灭三垢，蠲八难，不著三界，不慕三世，离罗汉心，远缘觉意，常志大道；是为九。”

佛时颂曰：

“除五阴六衰，无三垢八难；不著于三界，三世无所处。
以离罗汉心，无缘觉之念；常慕求大道，斯谓菩萨行。

“又有十法为菩萨行。何谓十？法宝三昧，善住三昧，无动三昧，度无转三昧，宝积华三昧，日光耀三昧，诸利义三昧，现在三昧，慧光耀三昧，勇猛伏三昧，超日明三昧；是为十。”

佛时颂曰：

“以法宝三昧，善住无所动；竖立不可震，宝积花三昧。
光耀诸利义，现在慧光明；勇猛伏三昧，乃获超日明。

“复次离垢目！菩萨布施，天人乐从，开化悭者令无所惜；菩萨遵戒，天人乐从，化放恣者令无殃衅；菩萨忍辱，天人乐顺，化忿狷者令无纤介；菩萨精进，天人乐从，化懈废者令建勤力；菩萨一心，天人乐习，化愦扰者令志安寂；菩萨智慧，天人乐顺，化蔽碍者令通圣范；菩萨行慈，天人乐之，化不仁者令等惋恋；菩萨行悲，天人乐之，化愚迷者悼愍众生；菩萨喜悦，天人乐从，化愁戚者法鼓自娱；菩萨行护，天人乐之，救化无援将养一切；菩萨讲法，天人乐听，化志俗者令慕圣典；菩萨谦苦，天人乐恭，化贡高者奉敬三宝；菩萨利人，天人乐惠，化无义者令普施恩；菩萨行等，天人乐豫，化不恢泰令接未达。

“菩萨行权，摄诸众生化之为善，成平等觉悉生彼国；菩萨行三十七品，以摄众生，意止意断根力觉道，摄取众生使令寂然，若成佛时悉生彼国；菩萨在于大会讲深妙法，欲使蠕动悉蒙超度，若成佛时皆生彼国；菩萨行十德以摄众生，悉开化之护身口意；菩萨说经蠲除八难，以摄众生行八正道，若成佛时皆生彼国；菩萨自省不求彼阙，以摄众生离诸邪见六十二网，若成佛时皆生彼国；菩萨说法以摄众生，脱于八缚得至八解，若成佛时皆生彼国；菩萨说法除八思议，至不思议法门之海，若成佛时悉生彼国。菩萨说法，假使逮得无所从生法忍，成具佛事示现泥洹，度无量人皆使得道。

“如是离垢目！菩萨所行本末若斯。以应此行，号字自然，成立国土，度脱群黎。”

佛说是时，离垢目长者子、五千营从，皆发无上正真道意，寻时逮得不起法忍。

于是居士名曰见正，前白佛言：“我常闻佛，思一奉觐，罪盖之故不能自到，今日乃果，欣踊难量，视尊无厌听法不倦，唯加大恩，使我世世值遇天尊！”

佛言：“善哉善哉！有四事常不离佛。何谓四？常念如来立佛形像，闻经深义则信奉行，虽不见佛晓了本无，知十方佛则一法身；是为四事不离诸佛。

“又有四事，虽面睹佛则不见之。如来现在不往听经，不采其义，不能奉行、宣示于人；是为四，虽面见佛，则为不见。

“又有见佛，自计吾我，不解非常苦空非身，堕四颠倒。听经著音，不能分别呼声之响，于其人身则灭度也。佛以灭度不现世间，其人闻经欣然心开，如冥睹明，晓知如来随俗现化，奉行道禁不违经典，离外邪法六十二见，行四等心无憎无爱；佛虽灭度，志达如是，常为相见。”

复问曰：“何谓见佛？何谓闻法？何因供养？”

佛言：“见如来身，观知何行得至于佛，本因六度无极。愍伤一切如父如母如子如身，不贪四大，是为见佛。闻说经法不著音声，但取其法不取于人，取要不声、取慧不形、取正不说，是为闻经。若见道迹、往来、不还、无著、缘觉、世尊、菩萨，等心供养，谦逊卑顺不以㤭慢，为见圣众。”

又问曰：“何谓魔事？”

佛言：“魔有四事。何谓为四？一曰、身魔，身犯众恶，五阴六衰，不顺佛法。二曰、欲尘魔，爱欲情态无有休息。三曰、死魔，生诸想着，不兴法念。四曰、天魔，及与官属来试乞求无有厌足，意止意断，魔则降伏。譬如两木相揩，则自生火还烧其木，火不从水出不从风出不从地出，其四魔者亦复如是，皆由心生不从外来。譬如画师画作形像，随手大小。虽因缘合，有彩有板有笔，画师不画不能成像。四魔如是，心已坚固便无所起则无四魔。所以者何？五阴无处、四大本无、十二因缘无有端绪，晓了如是则无魔事。计我人有寿命，堕魔见缚；分别无身乃降伏魔。”

离垢目白佛：“何谓法宝三昧？”

佛言：“不断三宝佛法圣众。”

“何谓不断？”

“发无上正真道意，成诸德本如须弥山，信乐大乘心不动移，先睹嘉瑞三千佛土，亿百千藏皆满具足，逮成殊胜难当总持，而成就达施度无极。初发心时舍身之安常忧一切，诸乐所乐不以为乐，弃俗所慕以法为乐。”

“何谓俗乐？”

“吾我人寿、五阴六衰、十二因缘，伎乐饮食、官爵奉禄、财物富贵、妻子奴婢、眷属营从、田宅牛马车乘，是俗所乐。”

“何谓法乐？”

“晓知无我无人无寿无命，五通六达，十二部经，讲读讽诵菩萨道法，于七法财不以为厌，四恩之行，行四等心慈悲喜护，六度无极众善之行，无毁害心，蚑行喘息人物之类以为国土，不自称誉不毁其馀，其心㥪㥪常志一切，天神龙鬼人民大小睹斯人者，莫不兴意而为善德，是谓法乐。

“又行十事。何谓十？信根第一，定根为本，大慈为元，大哀为尊，志性调柔，诸通慧正，建立众生，四恩为首，道品则最，志护佛法以为徒隶；是为十。

“复次不犯十行。何谓十？身不杀、盗、淫，口不妄言、两舌、恶口、绮语，意不恚嫉、狐疑、邪见；是为十。

“愍念十方如母念子，于色痛想行识不乱，不为俗人所惑，不为荣华所侮，不从贪人不从瞋恚不从愚痴，不谤三宝不怀谲诡，兴六念行佛法众施信慧，出入行步不尚矜高。初发意者如月始生会当成满，天龙鬼神所见拥护，不为邪恶所见中害。心存三法以道为宝，以世为无常，是为法宝三昧也。”

离垢目又问曰：“何谓善住三昧？”

佛言：“譬若如地，善恶美苦臭香不净之物悉受不污。菩萨如是，受一切法而自修立，先睹嘉瑞三千佛土平等如掌，众宝莲华以为庄严，逮成殊胜难喻总持，则具超越戒度无极。

“又行十事：蠲八难态，建立佛德，度于声闻、缘觉之乘，净身口意，诸事所由皆从佛法，严庄志性度三趣厄，具满诸愿检御人心；是为十。

“身常行慈不窃不淫，讲议经典不为浮华，至诚和诤言软不粗未曾绮饰，舍贪念施为人安调，离于邪见而乐正法。常观非常苦空非身，以世为秽以法为计，心自修立常患不及，视身无益五阴则损，欲拔五欲，佛道为尊不怀悔恨，察天无常观人如梦，三涂最苦怜愍伤之，以何方便自济生死五阴之难并化他人？计十方人则为我所。所以者何？欲度脱之。见来侵者不念其恶，若光益者不偏念善，见骂詈者默而不报，若挝捶者受而不挍，若瞋恚者慈心向之，若轻毁者哀而不害。

“又自羞耻，从无数劫在生死中，五阴所盖不能自拔，心迷意惑流于五江，四惧之患不能自觉。有物能施，知财非常身非我有，求于善友远离恶友，发意向佛恒求尊经，不慕世名行常恭敬，志于信戒闻施慧道，不为疑惑犯禁懈怠悭贪愚痴舍道义也。

“常思念法如饥求食，稍入于道，如泉远流稍入于海，如母生子乳哺养育。治生救命不居畜积，供给父母弟兄妻子奴客婢使，皆念愍哀欲令得度，不堕三涂使越三界，归命三尊佛法圣众，获三达智、无碍之慧，不为三垢之所霑污，其行是者则善住三昧也。”

离垢目白佛言：“何谓无动三昧？”

佛言：“譬如师子、诸鹿之王，鹿兽畏威，靡不慑伏，先睹嘉瑞三千佛土，自现执持五兵勇猛，逮成善住总持，则具超越忍度无极。

“又有十事。何谓十？忍辱为本，信悦为力，训一切人深妙法忍，散割诸结，除所欲碍，不慕身原，不惜寿命，以诸通慧，超三脱门，观法平等；是为十。护身口意，常以诸法而兴因缘。

“何谓法乐？乐于佛法不好俗法，乐闻经典不思世谈，乐供养众不为俗党，但乐三宝不志三垢，乐度三处不为霑污，乐观四大为地水火风不计我许，乐安人物不为危害，乐施所有不为悭悋，乐奉禁戒不毁所遵，乐忍于辱不失德本，乐精进力不为罪根，乐禅一心不为乱意，乐深智慧不为愚惑。乐化尘劳不为垢浊，乐佛国净不厌开化，乐严道法不为非法，乐三脱门离空相愿，乐无为法不乐俗为，乐入深法不为失节，志乐欣喜离怒不谛。乐自然法亦不舍人，乐习善友远世亲厚，乐常志道不造迷惑，乐讲正议不为俗典，乐慕菩萨不为声闻，乐求正觉不为缘觉，乐向大道不为细术，乐存八等不为八邪，乐六十二慧不为身堕六十二见，乐无上法不为下劣，乐大乘业弃罗汉法。是为法乐。

“又有十事，疾得定觉。何谓十事？慈心哀人不为危害，常行十善，远离恶行，专心修道，善念佛法如饥求食如渴求饮，普尊深义，不偏他念，慈念十方，欲度一切不自念己；是为十。

“所以名曰无动三昧之法，超越第一第二三昧之故，不为欲法之所迷惑，奉行菩萨慈心之法，布施、持戒、忍辱、精进、一心智慧以救众生三趣之难，稍习大慈欲济三界，视一切人如己无异，不为他念常念法念，以法为本以俗为罪，常哀群萌悉使至道，是为无动三昧。”

离垢目白佛言：“何谓度无动三昧？”

佛言：“譬如自然钩锁力士勇猛力强，多所开辟独步雄杰，雄杰无侣，除诸秽害尘劳仇怨，先睹嘉瑞三千佛土，四方四隅有大风来，若干种华普遍佛土，分别逮成难当总持，则具超越进度无极。

“又有十事。何谓十？等精进根进力为本，平等方便意止为首，令一切人不贪乐身，而以心口顺化众生，所住不回而无所处，精进最上，降伏怨愶，勤修成就，诸通妙慧；是为十。

“念四大身犹若蚖蛇，畏老病死，不舍终始不为惑事，慈悲喜护蚑行喘息人物之类，如父如母如子如身等无差特，常思道义无贪怒痴，念为布施不为悭想；奉持禁戒无犯恶想；为忍辱念无瞋恚想；常修精进无懈怠想；精专一心无乱意想；智慧行正无暗蔽想；常求方便至心善权无放逸想。

“念劝化人如度己身，一切所有非我之有；念堕地狱者毒痛之患如身自遭，常省己过彼罪代受不以为怨。念饿鬼趣饥渴穷乏，为之悲泣战栗寒心，欲令度脱自然安隐，使服法食除五阴六衰之渴，诵习经典以为饭食，分别经义以为饮浆，修六法行以为贤良，出入行步精进安详。念堕兽者常怀恻怆，欲令安隐毕其前债，了故世罪无令造新，奉行诸善不为众恶，自观察已世世不了，坐计吾我不信道法，思犯罪者如没深渊，奉法信戒心如虚空，不解法者展转五道犹如车轮。父母相忧兄弟相念，夫妻相恋持心不坚，若为父母反为子女，本为子女反为父母，或为夫妻更为怨家，颠倒上下无常根本。

“此菩萨意常慈念之，开化使信入佛正道，信解非常苦空非身，是为度无动三昧。”

离垢目白佛言：“何谓宝积华三昧？”

佛言：“譬如忉利天上昼度树，以诸本行度于五根，超越众生心净如空，先睹嘉瑞三千佛土，众音伎乐杂交璎珞庄饰其身，以思夷华光耀其体，雨解脱华及青莲华侍在其上。以是之故诸德总持，便为受应禅度无极。

“又有十事。何谓十？调伏诸根以为德本，一心为力，平等方便，定意不乱，禁戒为原，脱门为上，趣于定要，而无所有，消殪尘劳，具惟诸定；是为十。

“愍哀五道攻除五阴，成立五根蠲化五色，而已积德具足五品——戒定慧解度知见品——慕志五通十力当蒙，不与诸殃罪衅相遇，在在生处常修佛法，名德远着愍哀三界，不为愚迷了善恶趣。譬如万川归向四海流驶水之渎；此菩萨行奉法如是，精进不休遂向大道。譬如若月十日之时，光明转盛照于众生；菩萨如是，功德威耀日日增益，度诸危厄哀愍群黎之患。

“又有五事行。何等为五？五戒清净譬如明镜无所霑污，十善不犯以为具足，不失道意，不为邪想，不自贪身；是为五。

“复有五：除瞋恚色，无怯弱心，弃悭贪意蠲谀谄志；分别解空，不但口说常修一心不为乱行；知豪贵势富乐如化，观色如泡、痛痒如沫、想如芭蕉、生死如影、识若如幻；不为色使、不为痛痒惑、不为想还、不为邪行、不为识退，解五阴空；是为五。

“复有五。何等五？贪、淫、瞋恚、睡眠、调戏狐疑。除斯五盖，彻视洞听轻举能飞，知人心所念，自知所从来生死之处，以五神通而自娱乐；不以五阴而为放逸。身修德行不为非法，开化说法多所安隐；不为多恶危害之事，以道为业，习法为食解义为饮；不慕豪贵以法为豪了空为贵。是为宝积华三昧。”

离垢目白佛言：“何谓日光曜三昧？”

佛言：“先睹嘉瑞见三千佛土，众宝浴池八味之水湛满且清，植以青莲红黄白华，周匝栏楯皆用七宝，与瑞华俱，底布金沙，自身娱乐游戏其中。逮成慧定证明总持，则具超越智度无极。

“又有十事。何谓十？慧为根原，智力为上，正见为最，等意为胜，修身诸德，尽入诸种圣谛之相，为平等相，慧无阴盖，除诸往见，不起法忍；是为十事。

“观于六情本无处所，无所从来无所从去，本自然空缘对而兴。譬如天雨不从龙出、不从水出、不从地出、不从龙心出，皆因缘合会乃致此雨。六情诸入亦复如斯，犹因缘成不得独立，生死如是。譬如画师画作人像、屋室舍宅、象马车乘，未画作时不见处所，工治壁板素笔彩绘，具众缘合具会乃成之。善恶如是，因缘合成。

“若复行道，因十善行，六度无极，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，善权方便，乃合成耳。不著佛身不离佛身，心意无想自然如空，稍入大慈又修大悲喜护等行，不自为身常为一切亦不有求，身行谨敕口言谦顺心念柔和，无有谀谄质朴无邪。

“又有六事，疾得无上正真之道。何等六？常依佛住，入于正真心不回还，于内意行而自晓了，得善朋友因而委付，志愿弘绰不以厌足，心非不协不乏智慧；是为六。

“菩萨行道不倚于色痛想行识，不倚内外，随本法教，不违菩萨深妙之行，不废大慈不失大悲，随世所乏而救济之。修道正化不为邪教，一心向慧不为愚蔽，分别六衰犹如化幻影响野马、水中之月梦中所见忽不知处，是为日光曜三昧。多所感动柔顺法忍。”

离垢目白佛言：“何谓为逮成诸利义三昧？”

佛言：“先睹嘉瑞见三千佛土，众宝浴池察其左右，度地狱厄游于旷野，逮成奇特聚落总持，则具超越权度无极。

“又有十事。何谓十？入诸志行，建立众生，无极大慈普哀为本，心性调柔未曾厌倦，舍于弟子缘觉之乘，所观审谛，导御道心，以诸通慧，立不退转，觉了弘智；是为十事。

“常以正慧，远离邪见，自然修道不为俗惑，深入微妙无极之法，普入道俗，于俗不俗于道无倚，思及圣教开化众生，老病死者常护身事，攘却六情不堕六衰，不从七邪常摄七觉，心了不邪精进不废，顺法不违好喜不恨，信根不迷安隐不危志定不乱，信财信智本无戒财，不坠小乘惭愧财，愧于三界未得度也，羞耻财耻不弘慧，博闻财闻无等伦，至深远智布施财施，以大道智慧财，入于智慧广度一切。

“有十事至不退转。何谓十？闻有度无极心不动回，有佛无佛心不动回，有法无法心不动回，有圣众无圣众心不动回，有道无道心不动回，有菩萨无菩萨心不动回，有法身无法身心不动回，有俗无俗心不动回，有人无人心不动回，有命无命心不动回，有寿无寿心不动回；是为十。

“飞到十方教化诸天及诸群萌，以法为本以道为原不计吾我，或入地狱救济苦痛；或入禽兽开化愚冥；或入饿鬼慰满饥毒；随俗训化各得其所，不为俗法之所染污。净如日光明若月盛，菩萨得不退转能行权变，有所开济辄多保度，诸苦恼者皆获大安，诸无智者悉弘智谋，是为逮成诸利义三昧。”

离垢目白佛言：“何谓为现在诸佛目前立三昧？”

佛言：“譬如月盛具足满时众冥皆除，喻诸所作精修清净所愿者成，具立佛土训化众生，先睹嘉瑞三千佛土，师子鹿王首戴缯帛，其身高大威御杂兽。逮成无极诸总持门八万四千，则具超越以慧成就。

“又有十事：一心定意三月，无想念，专志向佛，众想皆断，不为诸求，解法悉空，不畏三界，不乐无为，不计有为，解知法身；是为十。

“其所向方闻现在佛，常念彼方睹佛众会四部弟子为说经法，察四大空，地如聚沫、水如朝露、火如红电、风如摇扇。分别四大因缘合成本无所有。

“自观身貌察一切根本无形貌；自观痛痒知本无痛痒；自观思想察一切思想知本无思想；自观其意知本无意，以观已空见一切无。

“愍哀八难，释世八事，盛衰毁誉，有名无名，勤苦安乐，舍于八邪，不住八正。等处有无亦无所住，行四等心慈悲喜护，四恩济众惠施仁爱饶益等利。一心向佛无诸想念，五阴则断六衰无处心则得定，不见四大不见人民，不睹天地人物永无所见，久久乃睹十方诸佛。譬如水浊不见其底，停久不动详而清澈。菩萨如是，适定无想观无所见，五阴六衰[火*霍]如云除，日月光显睹十方佛。以复观之，我至佛所？佛为来耶？心则自惟，佛亦不来，我亦不往。譬如明镜清水净油，观形睹影不入不出。菩萨如是，睹十方佛亦无往还。譬如梦中归本乡里，自见父母兄弟妻子，寤则不见。菩萨如是，睹十方佛，从三昧寤都无所见。所以者何？解知本无，三十二相、八十种好但化现耳！无形无处。譬如虚空，不可别知何者是空。法身如斯无有处所，乃能睹达一切之原，坐睹十方不往不来，是为现在诸佛立目前三昧。”

离垢目白佛言：“何谓为慧光耀三昧。”

佛言：“先睹嘉瑞三千佛土，转轮圣王造法王教，无量君子臣辅百千眷属营从，于虚空中执诸宝华以覆其身。逮成无尽行总持门，六十万姟诸总持慧，则具超越教化众生。譬如明月神珠，令诸穷匮周满所侥，具足诸法训诲群萌，随一切人而应施与无尽德藏。

“又有十事。何谓十？以法布施，戒摄不顺，忍摄强暴，进摄慢怠，一心摄乱，慧摄邪智，善权随时化以大乘阐弘大道，游于八难脱八邪行，等心一切无偏颇行；是为十。

“住八不思议，不舍菩萨，观于三界若如幻化不以为实。自忖何来去至何所？不见去来而随行住，各各自成譬如野马。夏行旷野无人之处，遥见大河流水，其傍生树若干种果而甚茂盛。其人饥渴，既热疲劳不可复言，欲往趣之。看之如近，走有里数都不见水，乃解野马无有水也。达者频睹则知无水，不走趣求。众生不了三界如幻化者，计吾我有寿命，闻佛说经一切无常，乃思觉之不复为惑。菩萨解知一切处三界者，如化如幻、如影野马、如梦水月，悉知本无，无著无缚无脱，一切无求。犹如燕母养活诸子，菩萨如是，开化一切亦无所置。譬如导师多将贾人归本乡里，不逢恶贼安隐到家。菩萨如是，以慧光耀三昧之定，携接一切去淫怒痴三毒之冥，开示三乘大乘为本各令得所。譬如医王见众人疾应病授药，诸被病者莫不消除。菩萨如是，以慧光耀三昧，普见群萌五道之患三毒酷苦，以大慈悲而开化之，令奉正训无极之慧，发未发者，坚进回向者，升一生补处，至无上正真之道，是为慧光耀三昧之定也。”◎◎离垢目白佛言：“何谓勇猛伏三昧？”

佛言：“譬如转轮圣王，功祚无量威德巍巍而得自在，于一切法得无尽慧。方之虚空无垢清净，先睹嘉瑞三千佛土，如来形容紫磨金颜，其光方圆与无数梵德亿百那术而为说经，逮成无量行总持门，恒沙百千姟总持行，则具超越圣智多所成就。

“又有十事。何谓十？志一切智无所适莫，不住有为不住无为，行普慈心等于众生，行大悲心等若虚空，无弟子念无菩萨想，亦无俗志亦无道意，常以大慧顺化群黎，入一切生亦无所生，现诸佛土不舍法身，等心吾我及与泥洹；是为十事。

“不以身口有所言行，心常安定不增不减，现于欲界度诸欲尘，于欲自然亦无所著一切无求，譬如莲华不著尘水；现于色界于色自然无所求望，譬如麻油不与水合，观色无色自察本无亦无所察；现无色界无色自然无后无前，譬如火焰不烧虚空，亦无增损不来不去无去来处；独步三界以越三处，譬如飞鸟飞行虚空无所挂碍；济脱三界各随本志，使疾开解得至大乘。譬如医王持若干药，各以应病而令服食，风寒热病即使瘳愈。菩萨如是，以佛法药，疗治淫怒痴病，使无有馀，其心清净无形无名。犹如猛健大军之主攻讨恶逆，菩萨如是，以大慈悲开化众生，诸周旋者暗昧之人，六十二见诸邪狐疑堕罗网者，及六十二诸非正法，皆令发意，自遵六度大慈大悲众行之要，使至大乘。譬如船师御坚牢船，通度往还一切黎庶，各随彼此。菩萨如是，以勇猛伏三昧之定，度脱无量生死之恼，于声闻现随心开化；于缘觉现从本诲授，示现佛身开三道教，或现大法无极之慧大乘深法，无三恶道亦无三乘。譬如幻师于大众中自现身死火烧兽食，众皆恐怖各各求哀，大馈遗之欲令复身；知得宝多便从地起亦复如故，亦无有死亦无起活。菩萨如是，开化众生生死五道，或发菩萨、或为声闻、或为缘觉、或生天上，忽现泥洹，众人啼哭谓之灭尽，悉现他方；缘觉、声闻亦复如是，谓已灭度，无所复有如火烧灭，亦无处所则归火本。菩萨虽现泥洹与法身合，亦无往来，还复示现随众化度，菩萨大士乃达之耳！解知法身，譬如日照现于水中及郡国县邑丘聚村落，日殿不下亦不转移，在于人间而明悉至不去不来。菩萨如是，现于三界亦无往返周旋也，度脱一切亦无所度，是为勇猛伏三昧也。”

佛说超日明三昧经卷上