佛说道神足无极变化经/卷01 中华文库

佛说道神足无极变化经卷第一

西晋安息三藏安法钦译

闻如是：

一时佛游于忉利天上，在巴质树下绀琉璃石，佛坐其上为母说法，尽夏三月，与大比丘僧众俱，比丘八千皆得罗汉，诸垢已尽、神足备具、能在所作为；菩萨七万二千人，神通已达，皆得陀邻尼，悉知一切人心之所行所欲，自在遍至诸无央数佛刹。时佛与无央数之众眷属围绕而为说法。

尔时诸天众中，有二天子：一名曰月天子，二名曰月星天子，在众会中坐。于是月天子从座起，更整衣服前下右膝，叉手长跪白佛言：“愿欲说者，今欲所问！”佛言：“恣所欲问。”于是月天子踊跃即说偈问佛言：

“为一切大悲，纯厚而得利；立之得至道，甚净施甘露。
既已得自安，灭除诸垢秽；复能安一切，是故愿欲问。
于无数劫中，所行甚勤苦；悉舍诸所有，布施无厌足。
为一切等心，等忧于众人；今愿用是故，欲问人中尊！
其有见佛身，众好自庄严；皆发踊跃意，所得因福田。
广长无边际，无量过大海；是故今欲问，其德无过者。
亦无有异意，复无有异心；三界将中雄，了知一切念。
其身所当行，未曾随他人；是故今欲问，于世之大智。
若有德无德，叹誉及毁谤；有名若无名，若苦及与乐。
皆知世八事，分别而具了；是故愿欲问，已离于诸畏。
复护一切人，自身守无异；于是无增减，三界皆悉尔！
有慈于他人，不疑无瞋恨；是故愿欲问，持行譬如地。
布施与持戒，其心甚清净；宁自没身命，终不犯于戒。
如身口所行，意亦复如是！是故愿欲问，过度于世者。
忍辱调其意，坚立而自损；是皆智所造，悉见勤苦处。
诸好恶瞋恚，一切皆能忍；是故愿欲问，所为皆办讫。
精进力甚强，超越于诸议；为世作勤苦，未曾自为身。
昼夜常仍求，如𫘝流入海；是故愿欲问，其德知与天。
于是诸欲事，三界不复为；一切诸恩爱，皆悉能降伏。
禅旬皆已具，神足亦复然！是故愿欲问，人中之猛雄。
于是大智慧，已度无所乐；劫劫诸恶事，皆悉为舍离。
若在于空闲，自在知诸法；是故愿欲问，别于俗而作。
神足功德智，灭诸不可行；从是到他刹，不誉慈心想。
供养于诸佛，于佛亦无想；是故愿欲问，爱世人示现。
是时魔皆来，悉共大聚会；即以道法力，众魔皆自坏。
于是降魔已，自致道乃成；是故愿欲问，其功为最胜。
一切住于地，金座地踊出；即时逮觉道，佛智不可量。
便起到他处，皆悉解诸议；是故愿欲问，人中之最上。
一切智功德，为尊中复尊！已得如佛意，如法说经行。
合会为已度，导师为一切；以故问其议，三界皆蒙恩。”

于是月天子说偈赞佛已，白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨逮大神通智之持，得最度无极？云何菩萨得不可思议善权方便，得知他人心之所议？云何菩萨得知一切法，为一行、为一味、为一入、为一教说？云何得智自恣为他人说？云何菩萨得甚深戒，不有放逸行，自致无上正真道而不离佛？所问如是。世尊！愿为解说之”。

佛告月天子：“善哉善哉！天子！欲习如来业；欲被大僧那僧涅；欲入大战中作大导师；欲度一切；欲作大船；欲转大法轮；欲作大布施；欲作大法身；欲作大法雨；欲然大法火；欲击大法鼓；欲举大法幡；欲说大法界；欲放大法声；欲治大法英；欲现大法智；欲断邪见祀祠；欲建立满大祠，乃欲作如是状貌不可计数事，乃为一切故，持是议以问如来。”

佛语天子：“谛听谛听！善思念之！吾当为汝说之。菩萨摩诃萨得大智至甚深微戒，自致无上正真之道成最正觉。如是天子！听佛世尊所说。”于是月天子与诸大众叉手受教而听。

佛语天子：“菩萨有四事法，逮得第一差别大通之持。何等为四？一者、得知一切法状貌无所增减。二者、求索一切法。三者、一切法无有尽，得定安隐得学之证。四者、不见一切诸法离于法性者，不于馀法界有所悕望而想视。是为四事。

“云何，天子！知法之状貌？知过去亦空、当来亦空、今现在亦空，诸所有亦皆空如空。如是天子！长坐三昧索空，各不知处，是名为悉了知；如是天子！知是处名为分别晓了。晓了诸决便持转相教授是处、知处、造立处、分别处、如是处、解议处，展转相传是名曰功德。

“如是天子！云何得一切法？法亦不想我，我亦不想法，法起则起，法住则住。天子！一切法如是，是我所非我所悉，已无菩萨如是者为转前，为转前者便不复乐起灭处。所以者何？诸所有无所有故。于无所有于馀法而思惟，虽思惟不于馀法有所学；亦不有所说；亦不有所住，虽于馀法作大明，于法亦不为亦不学。

“如是天子！云何菩萨得知诸法等如虚空？心，天子！造作三界，如是天子！心无有形，亦不可见，无住止处，亦不可知，如幻是心心法，求心亦不可得。如是心心法，求心了不可得，是心复不可知，如是心一切法亦不可得。复不可得持，法了无所有，视诸所有审如化如影，如是知一切法已为过，已过者一切诸不学而自知，如是知诸法等如虚空。

“如是天子！如虚空不可见，亦无有生，亦无有长者，知一切诸法亦复如是！如是虚空亦如虚空寂而净，如是诸法亦寂而清净。

“如是天子！云何菩萨得知一切诸法法性？如是天子！菩萨作是学，诸法亦不见，亦不可得。眼亦不见耳，耳亦不知耳，耳亦不见眼，眼亦不知眼；鼻亦不见舌，舌亦不知舌，舌亦不见鼻，鼻亦不知鼻；鼻亦不见身，身亦不知身，身亦不见意，意亦不知意。一切诸法若行若住法，当云何而等知法性为在所？如是眼见知分别于法，不言是、不是亦不随，以是故得知常住处；亦不于法作衰。所以者何？外亦不入、内亦不受，于衰不衰当作如是知、如是见；亦不于法有所生、有所住，如是住为悉见。如是天子！是为法性。如是法性亦不起、亦不灭，于是处无所有，然复现诸法，以住无所生、无所起，是止处，如是审谛，如当眼所见，智亦尔！亦不于法性、亦无所脱，而兴隆而住止，彼诸法法性以毕足。如是天子！是为四事法。菩萨得大神通智之持，得最度无极。

“如是天子！云何为神通？云何为智？天子！神通者：于一切诸法要义悉知，彼一一之智皆悉了，是故天子！名为神通。于一切诸法而自知我我名，天子！我者而不佷，是为法黠。如是天子！菩萨用是故疾得大神通之持，智于所愿而无厌。所以者何？欲满所愿故。如是智，天子！过于人眼，逮得天眼净，悉见十方不可计无央数亿千万诸佛刹中，于诸刹中见诸佛世尊及诸弟子众；持天耳悉闻诸佛世尊所说法，皆悉闻知。诸佛刹土中一切人民学不学、上中下事皆悉了知，能持神足遍游到诸佛刹，悉知前世无央数劫中，所更索知一切人意中所念所从，来生本末皆悉逮知，持是智以自证，便能为一切说法。如是智，天子！菩萨摩诃萨逮得一切智，佛所作者皆得住，疾逮得诸佛法，成无上正真之道最正觉。”

佛尔时便说偈言：

“于是大神通，悉为已满足；善权之所施，见则功德相。
如是皆从一，悉了知诸法；甚深净戒德，亦皆由是致。
以如是之故，皆悉知诸法；终不于是行，念有逾过者。
一切诸所有，其法亦如是！譬之如虚空，法义无差特。
于是审谛法，尔乃得见法；不疑于法界，用是晓了知。
不以服法故，而悉具足知；分别而晓了，自致得神通。
其诸过去法，皆悉为虚空；诸有当来法，亦复无所有。
今诸现在法，亦等悉如空；如是所见者，一切皆同等。
是三世诸法，皆悉如虚空；亦非是我所，亦不非是我。
以自知一生，一切亦复尔！如是诸所见，便为得转信。
于彼如是知，功德不复同；为一切说法，亦不想于法。
亦无有恚恨，不言是与非；亦不有所疑，亦复无所觉。
其已如是者，便为立诸法；于是诸所习，为皆无有馀。
于是无馀法，诸法皆悉尔！亦不于异法，而复有所见。
如是亦不生，亦不为复有；于是无所入，亦复无所得。
便为逮得德，为一切说法；普演于法义，于道无所念。
其心于三界，为已甚佳快；心已如是者，为都不可见。
无色若如影，其像亦如是！于法有所求，其心为已止。
若有于是法，欲求索其心；法亦不见心，心亦不见法。
其于如是心，心而复求心；心已如是者，悉已见诸习。
诸法亦如是！无能黠法者；诸所有思想，不能作妨碍。
一切未成法，我当悉办之；其法如虚空，常住无增减。
譬若如虚空，所生无所有；其已如是者，为见一切法。
亦不于虚空，而有所作为；如是名为好，诸法亦如是！
眼亦不见耳，耳亦不见眼；舌亦不见鼻，鼻亦不见舌。
身亦不见意，意亦不见身；各各在其处，处处不相见。
若从他人闻，或自从己知；如是而悉能，为人说法界。
法界如是者，乃为悉平等；六衰不知我，我亦不知衰。
如是皆悉知，所学诸法事；学已如是者，其慧无有量。
为悉见十方，无数亿千佛；乃与弟子众，尊说法悉闻。
其有于是法，广普为人说；于是无量慧，为已甚清净。
善说戒之德，而具足得闻；晓了于诸议，分别为皆满。
皆悉知一切，其心之所念；便以神足力，游于亿刹土。
巨亿千万劫，无数恒边沙；前世之所行，皆悉见了知。
而便于是行，为已逮五通；便因是前近，安隐无上觉。
佛之所住者，皆为已得住；其未逮道者，当道求其议。
于是视诸法，皆空无所见；便发踊跃意，欢喜无过者。
一切诸魔众，无能动其毛；疾逮得正觉，无上之最尊。

“天子！复有四事法，菩萨摩诃萨逮得不可思议善权方便之功德。何等为四？一者、逮前世智慧功德。二者、其有无所依者、寒冻者、苦者、苦痛者、愁忧者，若见是辈众苦毒者，便发意踊跃欲救之，皆教令求佛道。三者、以诸法持佛意系于一切，持前世久远功德福祐劝助，复持一切过去诸佛福祐功德劝助，皆令解脱忧苦，放赦去离，都持是功德奉上诸勤苦厄难者。四者、未曾发意不满一切愿；亦未曾发意漏脱使人不至道；亦未曾令一切不至道。如我心欲至道，道亦迎我心，如是智便迎于心，心便逮道智。持沤惒拘舍罗，于功德而增益，不于法界有所坏；于所可思议法，所学无有厌足；于诸功德亦不厌足，如是作诸功德倍复无厌足，不于心法有所亡，心于功德亦无所亡。常奉行于布施，心清净无所悕望；常奉持禁戒而不缺减；于忍辱力而不动转；加于精进而不懈怠；于禅三昧而不乱；于智慧而不愚。常供养于一切而无所贪，以慈报恩而无所忧，思惟所生逮无所生，忧其所说法，忧欲令皆度脱。

“天子！菩萨行如是！其有知小福者，以沤惒拘舍罗所作无央数不可量。如是天子！菩萨于是一切法，逮得不可计智，于诸法无所不知、无所不了。

何以故？天子！一切法空、无想、不愿。如是空不可计、心逮得不可计作小功德，持沤惒拘舍罗所作无央数不可量。何以故？如是道不可量，心亦如是！如是行不可量，无边际不可量法，随无边际不可量法，如是诸佛世尊道法，亦复无边际不可量。

“复次天子！菩萨以沤惒拘舍罗于一切行皆悉过上，过上已随一切人所喜乐，布施者、所求者、说法者，以法而度脱之。

“复次天子！菩萨已如是者，逮得无央数不可计所行法，则于布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧皆悉具足。于勤苦人无有轻易之心；于戒无缺减，以戒有所长益；为一切人忍辱，若骂詈轻易者皆悉忍之；于精进合会诸善德；于禅逮得诸定；于智慧无所挂碍。

“复次天子！菩萨以沤惒拘舍罗于弟子而现行，随其法教化之，自于内无所悕望；于辟支佛而现行，以其法教化之，于其内无所悕望。如是天子！菩萨以是四事法，得不可思议善权慧。”

佛尔时说偈言：

“其苦凡有二，谓我及他人；自灭于我苦，并复能灭彼。
忧念一切人，令心了道事；于法心亦尔，皆使解一议。
用福一切人，三世勤苦行；诸佛所行福，一切皆劝助。
以是功德福，奉上施一切；于诸心所愿，疾逮得佛慧。
令一切发意，皆学正真道；心不于馀道，而复有所求。
心不悕望道，视亦不可见；道相心如是，心相亦俱然！
法等如是等，于我亦无我；自知见功德，增益净功德。
于身无所增，法界难思议；常住于道处，是乃为求佛！
其心未曾念，豪尊以自益；心恒存于道，精进而不懈。
布施而无厌，常坚护于戒；忍辱亦如是，不造立人根。
日日行精进，常自念身空；于禅而寂静，慧能度一切。
养育于一切，所作如莲花；施与持清净，不望于他人。
常愿求佛慧，诸法具了知；晓习一切法，其慧难思议。
为一切说法，而无有诸碍；若有应此行，是则为菩萨！
皆悉解了空，施少报无量；不想有与无，心未曾放恣。
悉知一切行，如所愿度脱；布施随所欲，说法种隆化。
既施而无悔，于戒不亏缺；忍辱及精进，禅慧不自大。
布施与持戒，忍辱及精进；于禅定三昧，慧施而降调。
其于声闻行，及与辟支佛，随所乐度脱，于内而不随。
坚住于是法，菩萨无所著；权慧难思议，疾逮降一切。

“复次天子！菩萨有四事法，一切法为一味、为一入、为一说，其智皆解达于众议。何等为四？如是天子！菩萨于法界得一切智功德，而无所破坏，信一切诸法皆空，亦不于法界言是我作、非我作。何以故？是我作亦非，不是我作皆非。所以者何？坏诸不可习便逮得皆知一切法智。天子！是为四事法，菩萨得知一切法为一味、为一入、为一说，如是智为悉解，达众智议。如是知、如是视；若于俗、若于道，便以慈转法教；若有行者行之；若有恩者恩之；若有住立者立之，便以法住立之，以法大悲而转之，不于众法言念是尊者，是为卑亦不于入法亦不于行法，亦不于若干法而有所见习，知凡人法便复行凡人法，于凡人法亦无所举亦无所下，于是一事坏习法亦尔，便广说一切法。于诸法界不见有所坏。何以故？为得一忍为忍于空。于忍空而不疑，如一入，诸法入亦尔！如无所生入，天子！如是菩萨为亲近佛世尊无上正真之道，亦不想念近佛不近佛。何以故？亦不见坏一事。所以者何？亦不见一切人异；亦不见道异；亦不见一切人；亦复不见于道。”

佛尔时说偈言：

“不于法界言是非，不于法界无所坏，法界如是一切如，若不思惟不了义。
已信于法一切空，六衰久长与空会，一切法寂得自在，若一处空馀皆尔。
于法无见无能视，亦复无我不可获，若我学得如是者，如为审谛晓道意。
行应寂静逮空藏，止与相随诸法处，皆知诸法为寂然，于是寂净无不可。
世最世间法皆知，于是不疑不转还，不断于愿愿来愿，闻法常念不懈慢。
于无央数不可计，其身所作不自见，展转五道不见法，凡人罗汉乃能知。
凡人所习常念说，如是之事罗汉法，亦复不举亦不下，寂静不受尔乃知。
一切法数皆悉知，不于法界有所坏，忍辱虚空等无异，诸法虚空皆如是！
忍辱如空无所念，一切诸法入一智，如无从生不生习，如是所行道不难。
如是亲近无量道，于是心念无懈倦，若我他人法如是，所求无得则觉道。

“天子！菩萨复有四事法，于甚深戒行不放逸。何等为四？如是天子！菩萨自思惟，何等名为戒？如是自视身所行，皆知身所行善、口所言善、心所念善，是名曰为戒。云何身所行、口所言、心所念？不犯身事、不杀、不盗、不淫，是名为身行善。云何口所言善？不恶口、不两舌、不妄言、不绮语，是为口所言善。云何意所念善？不嫉、不恚、不邪见，是名为意所念善。如是为自视悉见，用是故，皆具得如身、口、意所行，不作是事无有能普说其德者；亦不青黄赤白红不离色；亦不眼识而可识。如是亦不意识分别而可识。何以故？于是不生无所生，于起无所起。如是不生无所生、不起无所起，于是便逮得无能说普演之德，是时心安住而不摇，如是不相逢无能普演，如是无有能普演说，亦不自言我能作是、说作、是行者，心亦不可见。如是说心，戒亦复不可见迹。如是天子！菩萨逮得甚深戒之德。

“复次天子！菩萨逮知离所见身功德，知于所见无所起，若戒、若恶戒等无所作。

“复次天子！菩萨逮得住入甚深法要，作如是祠，诸所学事深远之行皆悉行，于一切诸乘行皆悉行，是名曰为戒。如是行为不自欺亦不欺他人，如是者名曰甚深戒。

“复次天子！菩萨得不犯戒、不亏戒、不亡戒。云何菩萨不犯于戒、不亏于戒、不亡于戒？天子！能自护者便能护于戒。天子！自知者便能知戒，不轻易于戒，于所学无所缺，于戒而不亡，用是故不亡于戒。一切他人法皆悉知。何所是他人？我为在何所？亦不佷他人亦尔！天子！用是故能度脱一切人。天子！是为四法。菩萨得甚深戒而不放逸。”

佛尔时便说偈言：

“身口意所行，法洁净复净；其行胜珍宝，是戒应菩萨！
是十无过上，黠持护菩萨！身口意不亏，是戒为最黠。
不作亦不生，于生而无生；无种无处住，无智云何得？
不会不作戒，眼视不可见；亦非耳鼻口，非身意所识。
不造六情根，所住亦无处；是戒甚清净，戒亦无所住。
守戒不放逸，于戒无我想；护戒无戒想，以是得深戒。
于是见身行，离于诸所见；不随望见处，于戒无想念。
如律入深法，诸行皆办毕；灭有便能护，于戒无异想。
有我便有戒，无我亦无戒；是说为恐畏，知我则有戒。
空寂戒无念，寂静戒无著；空寂戒无时，寂戒不思惟。
不亏戒无上，于戒不贡高；戒亦无我想，是则甚深戒。
于戒甚勇悍，不为不善哉；一戒具众行，一切法叵得。
戒有想为痴，无戒言守戒；是为灭戒果，不脱于五道。
远离诸所见，我所皆不见；戒亦无所见，不畏于五道。
视不见为见，不增不善戒；于我而无病，习戒皆悉见。”

佛说道神足无极变化经卷第一