佛说阿闍贳王女阿术达菩萨经 中华文库

佛说阿阇贳王女阿术达菩萨经

西晋月氏国三藏竺法护译

闻如是：

一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与摩诃比丘僧五百人、菩萨八千——一一尊复尊，悉得陀怜尼法，在所闻知，如大海无所挂碍，悉得五旬，深入微妙沤和拘舍罗，总持空法藏门，不舍志意，行无色想，从法行无所归依、亦不造行，说经法无所著，为一切故自观本法，以得忍，凡行十事。

是时，有菩萨名须弥山、复有菩萨名大须弥山、复有菩萨名须弥山顶、复有菩萨名师子、复有菩萨名和呵未、复有菩萨名常举手、复有菩萨名常下手、复有菩萨名常精进行、复有菩萨名常欢喜、复有菩萨名常忧念一切人、复有菩萨名珍宝念、复有菩萨名珍宝手、复有菩萨名宝印手、复有菩萨名执御、复有菩萨名大御、复有菩萨名常持至诚、复有菩萨名弥勒，如是等十七人。[台-台+犮]陀和等八人，皆如[台-台+犮]陀和类：[台-台+犮]陀和菩萨、宝满菩萨、㤭曰兜菩萨、因提达菩萨、和伦调菩萨、常念菩萨、念益于世间菩萨、增益世间功德菩萨，如是等八人。

尔时，佛与八千菩萨俱，在罗阅祇去城不远，为国王大臣所敬偶、所遵奉、所称誉、视若如父，婆罗门、迦罗越所尊重。

尔时，佛于无央数大众中说经法——所说上语亦善、中语亦善、下语亦善——所说莫不开发，上、中、下皆晓了，悉具足、无沾污，精进无量。

于时舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、须菩提、邠耨、罗云、蠡越、安波臾、忧波离、阿难，如是复异方不可计是辈大比丘僧不可计，平旦正衣服，持钵入罗阅大城分卫。

是尊比丘诣城中，顺街里行分卫，次至王阿阇贳宫，宫人、官属俱一处，默然从乞丐。

是时，王阿阇贳有女名阿术达〈(汉言无愁忧)〉，年十二，端正好洁，光色第一——于前世佛所作功德有神猛之行，供养无央数佛，于阿耨多罗三耶三菩心不转——于父王正殿金床上坐安。

无愁忧见此尊比丘，不转于父王正殿，今来于坐不起、不迎、不为作礼、亦不请令坐、亦不与分卫具。诸尊比丘亦默然观此女。

是王阿阇贳见女无愁忧不恭敬礼是尊比丘，王顾谓女：“汝不知耶？是怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛尊比丘，以得阿罗汉，无所复畏，所作事胜，以弃重担，生死以断，深入微妙。其供养是者福不可量，为师、为父，慈念兴福施于一切。汝见何故于坐不起，默而视之？汝有何异利，不礼此上尊？”

女无愁忧白言：“王曾见师子当为小小禽兽作礼、迎、逆坐不？”

王答女言：“不见。”

女复白：“王曾闻遮迦越王当为小国王起、迎逆作礼、共坐不？释提桓因宁为诸天起、迎逆作礼不？梵三钵宁礼诸梵不？”

答言：“不见。”

女复白：“王曾见大海神为小小陂池、沟渠、泉流作礼不？须弥山宁为众小山作礼不？日、月之光明与萤火之明等不？”

女复言：“如是，大王！发意求阿耨多罗三耶三菩心，欲度一切、被僧那僧涅之大铠、持大悲大哀、如师子吼，云何当为恐畏比丘而无大悲、大慈、大哀、离师子吼中？云何当礼信欢喜？王曾见大法王转经论，教一切令发阿耨多罗三耶三菩心，当为是比丘少智者恭敬作礼不？”

女白王：“如大海水，不可量、不可度、不可见边际。大智若此，犹复受泉流？如牛迹中水自谓以满足，宁可方之于大海？是畏生死比丘志在灭度，发阿耨多罗三藐三菩心，宁当迎逆作礼不？王曾见大智——如须弥山最尊高——怛萨阿竭法为尊雄，岂况智如芥子比丘迎、逆作礼不？王宁见日、月光，其明所照不可计量，怛萨阿竭法光明、智慧、功德、名闻过是千亿万倍，宁比萤火之明自照其身，不及一切人？志小比丘自度其身，大智之法明于三界，宁迎逆作礼？”

女白王：“佛般泥洹后，尚不为是辈比丘作礼，何况佛今现在而为法则？所以者何？礼彼比丘为习此法，其亲近三耶三佛法、得三耶三菩行。”

王告女：“无愁忧！汝有抵突之心，见是大比丘不恭敬迎逆，以坐席为宾主，而广引众喻不念设饭食。汝何志求？”

女白王：“大王宁有抵突之心耶？”

女谓王言：“王何故见国中羸劣、下贱、乞丐者不为作礼？”

王答女言：“不尔，此非吾类。”

女答王：“亦如是，王！发意菩萨，声闻、辟支佛非其类。”

王告女：“吾闻行菩萨法悉弃强梁、瞋恚之心，以调顺软弱，为一切人下屈，汝岂无软弱之心？”

女白王言：“世间人愚痴、常怀毒恶之心故，菩萨摩诃萨以慈悲护彼人，欲除众毒故。此大比丘诸垢以除，是辈比丘见善无所增、见恶亦不减。”

女白王：“当来十方佛设为是比丘等说深妙之法，不能复增精进。所以者何？用闭塞生死道故。譬以瓶盛满水置露地，天雨，瓶中一渧不受、渧亦不得入。所以者何？其瓶以满故。”

女白王：“是比丘等如是，若十方佛为现神足变化、说经法，不能逮及如来三昧，于功德无所增益。”

女白王：“譬如大海，万水四流皆归于海。所以者何？其海广长，所受不可计量。如是，大王！菩萨摩诃萨说经法当作是见，多所饶益、发摩诃衍心、多所容受。所以者何？菩萨摩诃萨器所受不可计、不可数、不可量。”

是时，女无愁忧为王阿阇贳说偈言：

   「無愁憂以名得，為王阿闍貰女。
   有五百比丘來，我不為起作禮。
   應時為王所呵：
   『不恭敬比丘僧。』我不知是福地，佛子離彼中迹。
   無憂愁誦偈言，聽我說至誠言。
   見比丘不為起，意不生欲作禮。
   人欲乘船入海，取一錢破百分，百分中取一分，入法海還為取。
   若有人從王乞，若飛行遮迦越，乞匃者求一錢，為不足從王乞。
   智慧者令王喜，從王乞千億寶，願施貧使安隱，如是人為曉了。
   譬如人求賤寶，如是人為不黠；聲聞法亦如是，入海寶自取少。
   譬如人財為富，菩薩黠為珍寶，願供養於法王，自致佛度人民。
   譬如醫自治身，不能愈一切人；若有醫多治人，是乃為名醫師。
   發意者智慧師，自脫身棄餘人，為黠人所不敬，譬醫能自治身；
   若黠師知藥名，便能治巨億人，為天下人所敬，發意菩薩如是。
   譬如樹無葉果，無益於世間人；阿羅漢如是樹，為無益於世間。
   譬如樹栴檀香，有益於一切人；菩薩法亦如是，以經法開甘露。
   不可以牛迹水，澡洗人除垢熱；恒水淨無數人，恒水流滿大海。
   聲聞法牛迹水，不能除世間熱；菩薩法如恒水，能飽滿大千剎。
   譬如時雨珍寶，愚於寶取一錢；若有黠益取多，能使貧至大富。
   佛者譬雨珍寶，聲聞法取一錢，菩薩採飽滿人，菩薩施廣如此。
   如有人近須彌，皆隨山作金色，若其餘土石山，不能以色變形。
   菩薩法須彌山，菩薩恩生天上，得離生死苦惱，聲聞不能度人。
   暴露在草不多，露不能熟五穀；大雨水潤澤多，從潤澤得豐熟。
   聲聞法暴露草，菩薩法如大雨，大千中諸來者，法所雨潤一切。
   迦隨華無有香，為世人所不取；私夷華人樂取，優曇鉢及蓮華。
   聲聞法迦隨華，聲聞香聞不遠；菩薩法私夷華，度一切至泥洹。
   如怯人行空澤，不足以為大難；人中道為大難，將一切度生死。
   聲聞法行空澤；菩薩法人道中，度生死迷亂者，導一切恐畏人。
   縛筏浮度不多，筏不能度往還；譬如人造大船，度無數得往還。
   聲聞法如縛筏；菩薩法如大船，持七覺度一切，脫愛欲過大海。
   若如被鎧乘驢，不可入大眾中；被鎧人乘馬象，行鬪戰得勝怨。
   聲聞法如乘驢；菩薩法乘馬象，坐樹下降魔官，救天上世間人。
   虛空中滿星宿，星宿眾夜不明；月獨出為大明，男女見大歡喜。
   聲聞法如星宿；菩薩法月獨明，菩薩恩致安隱，皆令發薩云若。
   夜之冥螢火明，人不以是為明；日出光為大明，有益於閻浮地。
   聲聞法如螢火；菩薩慧如日、月，生死海行度人，悉現明一切人。」

尔时，王阿阇贳闻女无愁忧说是偈默然，不识是何言。

舍利弗心念：“是语甚可怪，所说无挂碍，黠慧乃尔。我欲试之，知能欢喜而忍不？”

舍利弗谓女无愁忧：“卿于三乘志欲何求？”

女报言：“乘大悲、大慈于所求。”

舍利弗报言：“欲求摩诃衍三拔致耶？”

女答言：“不。”

舍利弗复问：“女行欲何求乃作师子吼？”

女答舍利弗：“于所求无所求，有所求则不为师子吼，无所住止能作师子吼。卿舍利弗以法取证，宁有声闻、辟支佛法、摩诃衍法不？”

舍利弗答言：“无，诸法相一耳，空无所有。”

女问舍利弗：“诸法空，作何行法而设三乘？”

舍利弗答女言：“无所行。”

舍利弗复问女：“有佛法、无有佛法，有异无？”

女答尊者舍利弗：“近空及远空有异无？”

舍利弗答言：“无异。”

女问舍利弗：“譬内空、外空，有异无？”

答言：“无异。”

“如是，舍利弗！得佛法、未得道法，适等无异。”

女为舍利弗种种说空、空法，舍利弗默然，无异辩才折答此言。

尔时，尊者摩诃目揵连谓女无愁忧：“见如来何异要言，声闻、辟支佛所不能及知？”

女报尊者目揵连：“能知三千大千世界星宿数不？”

目揵连报女言：“我当禅定三昧观本际。”

女谓目揵连：“怛萨阿竭一一持三昧视见恒沙中数人民意念所趣向，何况是星宿？以是故，知怛萨阿竭于诸法而有持。是故，声闻、辟支佛所不及知。尊者目揵连！宁知十方佛刹中几何天地当败坏？几何天地当合成？”

答女言：“不知。”

女复问目揵连：“宁知几佛以过去？几佛甫当来？几佛今见在？”

答女言：“不知。”

女复问目揵连：“世间贪淫有几人？喜瞋恚有几人？愚痴者有几人？尽行三事有几人？不行三事有几人？”

答言：“不知。”

女复问尊者摩诃目揵连：“世间有几人求声闻道？几人求辟支佛道？几人求摩诃衍？”

答女言：“不知。”

女复问目揵连：“世间有几人求佛道？几人不信佛道？几人信九十六种道？几人不信九十六种道？适无所信为有几人？”

答言：“不知。”

女报目揵连：“怛萨阿竭悉知是事，复过于此，不可计、无有限，声闻、辟支佛所不能及知。是故，怛萨阿竭于诸法而有持。尊者目揵连为怛萨阿竭所称誉神足第一，宁曾至揵陀呵刹土〈(汉言香洁国)〉？是刹中有树，以七宝而挍饰、以众宝为树、栴檀为华香？”

摩诃目揵连报女言：“本所不闻、本所不见，今乃闻是刹土名字，未曾所见闻。愿闻是刹中怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛名字，今现在说经法不？”

女报言：“彼刹佛名香洁放光明怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，在彼刹说经法。”

女无愁忧于坐不起作瑞应三昧，念：“菩萨初发意求阿耨多罗三耶三佛，过声闻、辟支佛上。如我至心，愿我香洁放光明怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛现光明，使诸声闻见其刹土、使国中栴檀香香闻是间刹土。”

女无愁忧立是愿，于是香洁放光明怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛寻时放身相光明，是刹诸声闻皆见彼刹土香洁放光明怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛于大众中菩萨说经法、诸声闻自于其处所闻彼佛所说法——皆佛威神之恩。

彼香洁怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛持六十种音说——如女无愁忧所说无异——初发意求阿耨多罗三耶三菩是辈之人过声闻、辟支佛上。

说是时，弥勒菩萨白佛言：“是栴檀香从何刹土来至是间，香乃如是？”

佛语弥勒菩萨：“女无愁忧与诸大声闻共师子吼，有此善瑞故，现彼香洁放光明佛刹刹中栴檀香满沙呵刹中。”

无愁忧女语尊者目揵连：“菩萨现功德变化如是者，有何当志于小道？”

女复问目揵连：“宁知揵陀刹去是远近不？”

目揵连答曰：“不知。”

女谓目揵连：“如目连等满是三千大千刹中，譬如芦苇、干柘、竹、稻、草、木，令目连其数如此，时过一劫计彼佛刹无能计知其处，乃过尔所佛刹乃可得香洁放光明佛所治。”

尔时，香洁放光明佛即回光还归本土，于是佛刹不复现。目揵连见此变异，默然无所言趣。

尊者摩诃迦叶谓女无愁忧：“宁见前释迦文怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三菩不耶？可得见佛色身，使佛有所说？云何“见我色者、闻我声者，愚痴不信，是人不见。以法见佛，佛者法身，法者难晓，以是叵见。”

尔时，尊者摩诃迦叶作是念：“女曾见释迦文怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛不？”

女答迦叶言：“然。我见怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，不持肉眼见、不色见、不无色见、亦不持天眼见，亦不持痛痒、思想、生死、识眼见，亦不智慧眼见、亦不想识见、亦不法眼见、亦不身见、亦不佛眼见、亦不命见。摩诃迦叶！我见怛萨阿竭——如尊者摩诃迦叶者——为无、大明。乐世间生，自谓有身，缘一觉行，念欲见道。”

摩诃迦叶谓女：“设是法无有主，愚痴者乃乐生，自谓是我身、一切万物是我所，有法想，不于中边得见，从何而化生？”

女谓摩诃迦叶：“诸法不可得见，是故法无形。如是不可得见，如何生？”

摩诃迦叶谓女：“佛法亦空、无所有。”

女复谓摩诃迦叶：“欲得见无上正真法者，当如法。”

摩诃迦叶报女：“白衣法我欲闻，况佛道不欲闻？”

女谓摩诃迦叶：“法不见有、亦不见无。”

摩诃迦叶谓女：“是法无。”

女复谓摩诃迦叶：“诸法皆空、无有形，不可从谛得见。若善男子、善女人欲见佛身相，自净其行，于行清净得见诸净，是则纯熟。”

摩诃迦叶谓女：“云何自净其行纯熟者？”

女谓摩诃迦叶：“能自观身空者悉入诸法空，诸法亦不减、亦不增，是为自见诸净。”

摩诃迦叶谓女：“何等谓身空？”

女报：“空尽空是，是身为空；诸法空亦如是。”

摩诃迦叶复问女无愁忧：“从何闻是法乃能信谛？佛有二事因缘得信：闻他人善、自念其行。”

女报迦叶：“他人智说可闻，尔乃自观身造行。”女报摩诃迦叶：“若自智慧，复观一切智，以明为师。”

摩诃迦叶报女：“云何自知身行善？”

女答言：“闻法观善，身行善则见善造行。”

摩诃迦叶报女：“云何菩萨自观身行善？”

女答摩诃迦叶：“菩萨法与一切天下人共合适、不疏远，是则菩萨身行善。”女复报摩诃迦叶：“当来法、过去法、今现在法，意无增减，是为行菩萨法。”

摩诃迦叶问女：“云何见法无所增、无所减？”

女报摩诃迦叶：“有二事：有法、无法，不增、不减，作是念是为自见身意行。见身意行则为无所见知，摩诃迦叶！自见其身。”

迦叶谓女：“云何自见其身？”

女报言：“如摩诃迦叶，自度身，不见一切人。”

摩诃迦叶答言：“我无所见。”

女报摩诃迦叶：“诸法适无所舍、亦无所著。”

摩诃迦叶默然，无以加报。

尔时，尊者须菩提闻是语——为甚难，甚难——大欢喜，问女无愁忧：“从何得大利乃有此辩？”

女报须菩提：“亦无得利、亦无不得利。慧亦不见法、法亦不见慧，亦不内观、亦不外观，是则慧。所以者何？须菩提！言有法者则非法。如，尊者须菩提！第一乐空闲处法，为有处、有说，为有慧，无有慧？慧无所说。”

须菩提报女言：“不持空闲处、有法处得慧，是法见不是可说、不可出。”

女报须菩提：“一切法悉如是，无从见、无从取，云何得大利而有慧？”

须菩提报女言：“设空无有慧，何从有是语？”

女问须菩提：“宁闻山中大呼有响声来应不？一切法悉如是，信不言信是响。有慧、无慧，本无慧，是响因声而合成。”

女问须菩提：“是响出，为有响像无？”

报女言：“响无形像，响因空而有名。一切法如响，因空而出生。”

女报须菩提：“一切法、法所说，从空生。”

须菩提问女言：“若一切法从空生，何以故佛说世间当来佛如恒沙数？”

女报须菩提：“欲得知法所生处耶？”

答言：“欲知。”

“所生处无所生，无所生是生处。须菩提！恒沙等不见从如来去、亦无所至，所以作佛者何？法不从发意、亦不止意？”

须菩提报女言：“是说为第一，未生、未起。”

女报须菩提：“所说皆第一，若说、若不说亦第一。一切无所生、不可说，不可说不离佛法。”

须菩提报女言：“甚难，居家为道乃有此辩，博览众要，深入微妙。”

女报须菩提：“菩萨亦无居家、亦无出家，亦无沙门、亦无不沙门。所以者何？以心意为行，行者以智为上、以黠为善。”

须菩提问：“菩萨有几处止？愿闻其说。”

女报须菩提：“菩萨持八法住，是故止。处在所止、无所不止，声闻中第一。何等为八法？住菩萨常行善意，至心求佛无转诲；一。以大慈救护天上、天下人；二。不舍大哀，离世间法，于身命无所著；三。行沤和拘舍罗，不可计智皆发意求佛；四。常行勇猛，不厌见闻求诸法；五。悉知菩萨行处；六。悉救一切人意；七。其智不从他人，受一切法自证得忍；八。如是，须菩提！持是八法行，在所止处过诸罗汉、辟支佛上。”

于是，须菩提默然。

尔时，尊者罗云问无愁忧女：“乃作是解、晓了众要、总持智慧，何故自坐金床，秽浊无谦卑恭敬之心，自处高床与大比丘难说经法？吾曾闻佛说：

‘人无疾病不得处高床及卧听而说经法。’”

女报尊者罗云：“宁知世间以何为净？何等不净？”

罗云报女言：“世间有持戒信受不犯者是则为净，若有犯者则为不净。”

女报罗云：“且止，未晓、未了。所以者何？罗云！持戒信受不犯者是则不净，其犯戒者是为净。所以者何？不倚净慧则有净，不净本无，无净、不净。诸阿罗汉所见如是，其犯戒者为净。所以者何？罗云！以离于戒不复学，可至无极慧，远离恶道、过于世间，是故谓为离戒。”

罗云报女：“其人立愿、不立愿有异无？”

女报言：“尊者罗云！譬如紫磨黄金持作众物——珠环、璎锁——已作、未作，前色、后色，有异无？”

报言：“无异。”

“如是，罗云！何故嫌处高床、不恭敬谦？苦者，意行是本。罗云！昔菩萨以草蓐于地为坐，过于声闻坐梵天坐。”

罗云复问：“云何坐得过声闻坐于梵天？”

“仁者罗云！菩萨于树下以草为坐，三千世界刹土释梵四天王及世间，上至三十三天，其中人民、大鬼神皆来问讯菩萨，中有头面礼菩萨足者、有跪拜者、有揖让者、中有叉手者，为尔不？罗云！”

罗云答言：“有是，有是。”

“罗云当知，菩萨处意高下，非谓床坐，是故，过声闻坐、梵天。当作是知。”

尔时，王阿阇贳告女无愁忧：“汝不知耶？尊者罗云是遮迦越王种尊第一，信用道德故，少小弃家行作沙门、弃遮迦越国。是佛释迦文子，持戒第一。汝云何反轻戏不以礼敬？”

女白王：“止，莫说是语。宁可以神丹之珠比之于水精？王曾见师子当生虫狐？遮迦王子岂当为小国王？”

王言：“不尔。”

女复白王：“当知是因缘，彼罗云不从怛萨阿竭为父母胞胎生。怛萨阿竭师子行皆降伏九十六种道，神通之智悉具足，为大圣猛，一切诸法悉了知，无所挂碍，等知一切人心所念，知当来、过去、今在悉晓知，为大医王疗人苦痛，常劝助一切转法轮。舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、须菩提、蠡越、罗云、阿难，如是辈闻法皆奉行，犹非是佛之子。”

尔时，诸尊声闻在大众中，女为说经法。女白王：“过去阿僧祇劫有佛名提和竭罗。时婆罗门女字须罗陀Template:*(汉言鲜洁辩)，复有婆罗门子字鞞多卫。提和竭罗怛萨阿竭时，持华五茎散佛上。时卖华女发心，愿欲世世为夫妇，乃至于得佛。复发心求摩诃衍。乃尔时过去阿僧祇劫作功德，发愿世世相随，欲救诸下劣。是故，从佛求愿。从佛求愿终无有空，俱夷者释种女，大乐发阿耨多罗三藐三菩心、沤和拘舍罗行，劝一切菩萨，示现有妻子、男女、奴婢、象、马、金、银、珍宝、摩尼珠。所以者何？护九十六种道，不欲使诽谤菩萨非男子，王为生黄门。世有何特而言忍勤苦？设作是念，当堕泥犁中，昼夜苦痛不可言。菩萨乃从提和竭罗怛萨阿竭、阿罗呵、三藐三佛以来菩萨受别，无有色思想。”

女白王：“尔时，婆罗门子鞞多卫。从提和竭罗怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛得慧明，六万三昧门逮得无尽，明恒沙数陀怜尼法。受是别时，前所愿、所为尽悉弃除，从得忍。有言：‘罗云是佛之子，从父母胞胎中生。’者，是为谤如来。菩萨于妻子、国城不以乐色故，菩萨离爱欲，于世间法无所沾污。”

女白王：“大海中求火尚可得，菩萨贪淫、瞋、恚不可得。王当知是法，尊者罗云为化生，不从父母胞胎生，所化现皆佛威神。菩萨随习俗而教化，护一切痴意，如幻现形，一切所作常不离三昧，自现在小儿中、现白衣居士中、现菩萨声闻中、天上人中、人非人等、尊劣、长幼、下贱、伎乐、宫女、酒食，随所欲度而往生。如是，所示现处不可计、不可数。”

众会中有发心念：“谁为适是怛萨阿竭种姓真子者？”

“等知正见，不断三宝，护七觉意，随所乐而化，是曹之人真佛之子。若善男子、善女人欲为佛作真子，当发阿耨多罗三耶三菩心。”

说是语时，王后宫列女二十五人皆发阿耨多罗三耶三菩心。

时千天子闻女无愁忧师子吼，皆发阿耨多罗三耶三菩心，同时发声言：“我是当来佛、过去佛之上子。”发心已，雨于天华遍覆罗阅祇大城中，以供养女无愁忧。

时无愁忧于金床下，前趣诸尊声闻。无愁忧女问诸尊声闻：“为晓分卫法不？”

诸尊声闻答女言：“以晓。”

“云何晓？”

答曰：“身有四神，从因缘生，常覆盖顺化，惧有坏败，以故当饭食之，是身以饭食得立、无饭食则不得安隐。是身譬如弊坏之车，须脂膏而得所安。所以时食欲护身故，不自贡高行乞、不以为色相、不以为贪、亦以欲破贪故。”

女无愁忧闻诸尊声闻各各说是事，闻所说亦不喜、亦不忧：“如是身为灾患，勤苦若此。”即以时请诸声闻，供养以百味饭。具饭食讫，竟皆揖让：

“便还耆阇崛山中听怛萨阿竭说法，我曹亦俱当往。”

无愁忧女食后，与父母、兄弟、宗亲、后宫列女、群臣、人民俱，出城到耆阇崛山中，前以头面著地为佛作礼，绕佛三匝，却坐一面。诸尊声闻从禅觉，亦皆悉来为佛作礼，坐一面。

舍利弗从坐起，正衣服，下右膝，叉手白佛言：“是女无愁忧所说甚难，入深法要，以权行立人不可胜数，所问种种悉能报答。”

佛告舍利弗：“是女无愁忧以供养九十二亿佛作功德，常不离沤惒拘舍罗。”

舍利弗白佛：“是女何故不弃女人？”

佛告舍利弗：“若诸声闻谓此无愁忧是女人耶？若等不深入般若波罗蜜、不见人根，观本迹然便等视于所行。菩萨咨所乐喜，以权道示现有男女，其限无所挂碍，欲度男女故。”

无愁忧女欲决舍利弗之狐疑，现身立愿：“使大众中悉见我是男子。”作是念已，即诸大众见无愁忧身为男子，不复见女人像。无愁忧于时踊在虚空中，去地七十丈，住止空中。

佛告舍利弗：“见是无愁忧为男子、踊在虚空中、去地七十丈，若见不？”

舍利弗白佛：“唯然，已见。”

佛告舍利弗：“是无愁忧却后七百阿僧祇劫当作佛，佛名鞞竭俞〈(汉言离愁)〉怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，刹名鞞末拘辽害〈(汉言无垢浊光炎)〉，其寿十万劫。佛般泥洹后，经法留止十劫不断绝。是刹中，地皆如细琉璃。其刹土八方，方有一道，是佛所游行处。以七宝为树、以众宝为栏楯、以天缯为华盖、以名香而香之，无秽恶石沙、瓦砾，纯以珠宝为万物。刹中无有泥犁、禽兽、薜荔，但有菩萨及天与人，譬如忉利天王所居宫。”

尔时，大众及王阿阇贳欢喜踊跃，皆言：“善哉，善哉。”

王阿阇贳正殿夫人，字旃罗廅〈(汉言月明照)〉，于坐起，叉手自嗟叹心，白佛言：“既得为人难，我复怀养是菩萨益倍踊跃，因是功德发心求阿耨多罗三耶三佛。”发心立愿：“今佛授无愁忧菩萨慧却后当作佛，劫尽愿令我乘其第，得作佛于彼刹土中。”

尔时，佛知王妇月明心所愿。佛告舍利弗：“见王妇月明不？”

舍利弗言：“见。”

“王妇月明持是功德所作，当弃女人身，得男子已，当生忉利天上作天，名宝第一。弥勒佛来下，有国王名呵，当为作太子，字终好，当供养弥勒尽寿命。却后当为弥勒作沙门，上法亦持、中法亦持、下法亦持。总供养是[台-台+犮]陀劫中怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，又行菩萨法。是离愁怛萨阿竭得作佛已，宝第一当于是刹作遮迦越王，名宝丰。当供养承事怛萨阿竭尽形寿，当承其佛第得作佛，名普明怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。当教授是无垢浊炎明刹土本刹故，事如离忧怛萨阿竭所治处等无有异。”

王妇月明闻佛说是别益倍踊跃，自嗟叹其身，以珠摩尼——直百万两金——用上佛。从王阿阇贳求持五戒，别治一处，离淫欲之行，令一切皆修清净。

无愁忧菩萨始从虚空中来下，叉手住佛前：“愿我作佛时，令我刹中诸菩萨自然化生长大法座，袈裟自然著身，等无老少，如年二十之容色。今自愿身为沙门，自然被法衣。”寻时作彼示现。

无愁忧菩萨白王：“法无坚固，从空而立、从空而坐，于念、不念于中立意不散，无所录，在所作为无所属。王见是不？是一日之中，我为女人、变为男子形、复现比丘僧。何者审为谛是处、馀处？人身中有三毒，以三药疗焦尽诸毒。知是法故，大王！不当作非法行，当数数诣佛、文殊师利童男菩萨所，能除人垢、增益功德、度不度者。王国中多事，欲去随意。”

佛告阿难：“无愁忧菩萨受别、解谛、能持、能说，当为一切广说经法。若有善男子、善女人欲求佛道，正使是三千大千刹土持七宝满其中持施怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，不如闻是经信不诽谤，其功德不可计，何况奉行、尽形寿供养缯华、幢盖、旗幡？其功德无能计数者。”

诸比丘受教，无愁忧菩萨欢喜，王阿阇贳、王妇月明、阿难尊比丘，一切大众、诸天、龙、神、阿须伦，闻佛说经皆欢喜，前以头面著地为佛作礼而去。

佛说阿阇贳王女阿术达菩萨经