佛说除盖障菩萨所问经卷第八

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译

“复次,何等是为如来十八不共法?所谓一者、如来身无懈倦;二者、语无卒暴;三者、无失念;四者无不定心;五者、无种种想;六者、无不知舍心;七者、欲无减;八者、精进无减;九者、念无减;十者、定无减;十一者、慧无减;十二者、解脱解脱知见无减;十三者、于过去世无著无碍知见随转;十四者、于未来世无著无碍知见随转;十五者、于现在世无著无碍知见随转;十六者、于诸身业智为先导随智而转;十七者、于诸语业智为先导随智而转;十八者、于诸意业智为先导随智而转;此等是为如来十八不共法。

“何等是如来大悲?善男子!勤行三十二种相故,乃起如来大悲之心,于十方无边世界,广现不思议相,皆从如来大悲心转。何等三十二相?所谓一者、一切法无我,而诸有情于无我理不能信解,是故如来为诸有情发起大悲;二者、一切法无有情,而诸有情执以为有,是故如来发起大悲;三者、一切法无寿者,而诸有情执以为有,是故如来发起大悲;四者、一切法无补特伽罗,而诸有情生其取著,是故如来发起大悲;五者、一切法无性,而诸有情起有性见,是故如来发起大悲;六者、一切法无碍,而诸有情著于所碍,是故如来发起大悲;七者、一切法无含藏,而诸有情生其乐着,是故如来发起大悲;八者、一切法无主宰,而诸有情著于我相,是故如来发起大悲;九者、一切法无摄属,而诸有情起于执取,是故如来发起大悲;十者、一切法无物像,而诸有情著于境物,是故如来发起大悲;十一者、一切法无种姓,而诸有情生其取著,是故如来发起大悲;十二者、一切法无生无灭,而诸有情著于生灭,是故如来发起大悲;十三者、一切法无染污,而诸有情自生染污,是故如来发起大悲;十四者、一切法离贪,而诸有情生其贪爱,是故如来发起大悲;十五者、一切法离瞋。而诸有情生其瞋恚,是故如来发起大悲;十六者、一切法离痴,而诸有情起于愚痴,是故如来发起大悲;十七者、一切法无来,而诸有情取著诸趣,是故如来发起大悲;十八者、一切法无去,而诸有情著于有生,是故如来发起大悲;十九者、一切法无行,而诸有情诸行中行,是故如来发起大悲;二十者、一切法无戏论,而诸有情乐着戏论,是故如来发起大悲;二十一者、一切法空,而诸有情起于有见,是故如来发起大悲;二十二者、一切法无相,而诸有情著境界相,是故如来发起大悲;二十三者、一切法无愿,而诸有情运行诸愿,是故如来发起大悲;二十四者、世间有情所共集会,互相诤讼起贪瞋等一切过失,如来观已,为说法要,使令断除彼贪瞋等一切过失,是故如来发起大悲;二十五者、世间有情所共集会,勤行颠倒履险恶道居邪异处,为令彼等入如实道,是故如来发起大悲;二十六者、世间有情所共集会,悭贪增盛侵取他财而无厌足,为令彼等具戒闻舍慧诸圣法财,是故如来发起大悲;二十七者、世间有情于诸舍宅,财物妻子生贪爱故,卑贱其身犹如仆使,于不真实中计真实想,佛为彼等宣说法要,令知毕竟无常之法,是故如来发起大悲;二十八者、世间有情以其艰苦求活命故互相欺诳,佛为彼等宣说法要,咸使有情净命自资,是故如来发起大悲;二十九者、世间有情于名闻利养,固起追求不生厌足,为令彼等如实了知而生厌足,究竟息苦获涅槃乐,是故如来发起大悲;三十者、世间有情常生贪爱,居苦器中一向染污,佛为彼等宣说法要,令其出离超越三界,是故如来发起大悲;三十一者、以一切法离因缘故,世间有情生懈怠心,乃于圣法解脱门中而起障碍,佛为彼等宣说解脱真实之法,令诸有情行于精进,是故如来发起大悲;三十二者、世间有情,弃舍最上无著妙智殊胜涅槃,乐求声闻缘觉下乘涅槃,为令彼等爱乐广大趣求佛智,是故如来发起大悲。

“善男子!勤行如是三十二种相故,如来乃起大悲之心。如是所说如来大悲之行,若有菩萨勤行如是三十二种之相,发起大悲心者,而此菩萨摩诃萨于福功德刹中,而能圆满广大威光,利乐有情相应事业得不退转。是故当知,如是等无量无数自在之法所有分位,若诸如来若诸菩萨乃至住后边际劫中广宣说者,而悉不能得其边际。今此所说而极少分,但为令诸有情发生最上净信欢喜,是为菩萨不动一切有情善法济命长养。

“善男子!云何是菩萨无量法云含润任持广大法雨?如世间风无其边际,而彼风轮广大安固,普遍任持一切世界,若成时若坏时,及其水云,并于大海与四大洲、须弥山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、雪山、铁围山、大铁围山、香醉山,树林宫殿诸楼阁等,菩萨摩诃萨无边陀罗尼风轮亦复如是,悉能任持一切正等正觉之云,流注广大无碍法雨,于一切世界悉能成办佛功德法,如其所说须弥山等世间差别之相,即是百福胜相、十地、十波罗蜜多、十三摩地、十二陀罗尼、六通、十自在、十力、四无所畏、四无碍解、十八不共法,大悲心等一切佛菩萨法,悉能任持具足。又复常持一切世出世间百千法蕴而悉成就,是为菩萨无量法云含润任持广大法雨。

“善男子!云何是菩萨大法种种庄严楼阁布饰妙好?如世间风悉能普遍吹布一切庄严楼阁,种种安置殊妙可爱,及一切树林枝叶牙茎华果蕊等,及一切有情身诸分位,悉由风力常所吹布。菩萨之风亦复如是,以无边无碍无著解力辩才之智,悉能施设一切世出世间种种法门,行列具足照明开示最胜殊妙种种法者,所谓此相是恶趣所成之法,此是善趣所成之法,此是增上所成之法,此是地狱,此是饿鬼,此是畜生,此是人,此是天,此是转轮圣王,此是帝释、梵王、护世诸天,此是色相眷属聪利福力,此是明慧善计,此是艺能,此是善解种种诸教典籍,此是声闻乘法成声闻果,此是缘觉乘法成缘觉果,此是大乘之法具诸胜相,自利利他事业圆满,成就普贤一切胜智,乃至此是十地、十波罗蜜多、十三摩地、十二陀罗尼、六通、三明、十自在、八解脱、十力、四无所畏、四无碍解、十八不共法。

“善男子!菩萨善能施设此如是等无量种法,莲华庄严等陀罗尼门,为法庄严妙巧安布,是为菩萨大法种种庄严楼阁布饰妙好。

“善男子!云何是菩萨一切众会劫树庄严,决定常出正妙法音雨华悦意?如劫树林为风吹击,常雨种种香华、妙宝、衣服、鼓乐等庄严具而悉具足。

是诸严具相续流出,令诸天人咸生最上适悦欢喜无忧自在,嬉戏娱乐常具色相,力势勤勇悦乐无减。菩萨智风亦复如是,菩萨常于如来清净世界大法会中,为诸有情宣说契经、应颂、记别、讽颂、譬喻、缘起、自说、本事、本生、方广、希法、论义十二分教,常雨如是正法宝华,为诸有情,于其顺违惯习事中,从初次第宣说教授,及一切世间诸所缘事,引发示诲无我寂灭清净法性,开示普遍一切法门,总摄法性,引示令入不可思议如幻法中,显发大智如幻法门。复令有情增长游戏一切法乐,诸有问答无中无边,能善起发普使欢喜,常令于其正法园林,以无过身语意业,适悦戏乐不生懈退,令诸天人受用具足,善法无减慧光明照,常住最胜清净法中。是为菩萨一切众会劫树庄严决定,常出正妙法音雨华悦意。

“善男子!云何是菩萨阿僧祇劫洁白圣会,建立积集三摩地解脱总持门,海布妙高山日月光明法教,丛林善妙宫殿轮围山等,及一切有情成熟调伏,庄严善住无上无身,依止随转智风曼拏罗解脱因故?譬如劫风,世界坏时其风无碍,力势迅猛普遍吹击三千大千世界俱胝那庾多百千诸铁围山、须弥山、大海等,皆悉破散磨灭无馀同太虚空。菩萨之风亦复如是,于多百千劫中,积集种种福智庄严,菩萨以广大力势,能现种种神通变化,善转无碍清净法轮,出妙音声,普遍调伏一切众会。由如是故,从智风轮出诸法蕴,彼所调伏观察最上妙法光明无著诸行,胜力具足深固作意,内心正住成三摩地,想蕴处界及三有身所作诸行而悉破散,无身所作了知皆是虚妄分别,超越一切世间,然后乃现不可思议无相出世胜福圆满,依止随转获胜清净,住后边际离诸忧恼。是为菩萨阿僧祇劫洁白圣会,建立积集三摩地解脱总持门,海布妙高山日月光明法教,丛林善妙宫殿轮围山等,及一切有情成熟调伏,庄严善住无上无身,依止随转智风曼拏罗解脱因故。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得如风。”

尔时,除盖障菩萨摩诃萨前白佛言:“希有世尊!希有善逝!善说如是广大之法,乃至具足一切胜相,而能令诸菩萨大士咸生欢喜。世尊!若天及人,能于如是法中信解修行者,如佛所说,是人即得一切具足受胜妙乐,适悦自在,乃同梵王帝释护世天等。所有此世他生,得一切圆满利他胜行,今此不说。”

佛言:“善男子!如是,如是。如汝所说,彼之有情出过一切世间,普为多人所共瞻仰,断诸恶法具诸善法,一切世间之所归向。

“善男子!若诸有情,于此法中能修行者,或复有人返生轻谤,我说彼人是愚痴者,当堕黑暗大地狱中受诸苦恼,世间、天人、阿修罗等所共悲愍。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,即如虚空。何等为十?所谓一者、无垢;二者、无碍;三者、寂静;四者、无相;五者、无边智;六者、平等随知一切法;七者、了一切法如虚空自性解脱;八者、无住;九者、出过诸境界相;十者、出过寻伺。菩萨若修如是十种法者,即如虚空。

“善男子!复有十法,菩萨若修即如虚空。何等为十?所谓一者、于可意不可意一切色中不爱不恶;二者、于可意不可意一切声中不爱不恶;三者、于可意不可意一切香中不爱不恶;四者、于可意不可意一切味中不爱不恶;五者、于可意不可意一切触中不爱不恶;六者、于可意不可意一切法中不爱不恶;七者、于利衰法中不爱不恶;八者、于乐苦法中不爱不恶;九者、于称讥法中不爱不恶;十者、于誉毁法中不爱不恶。菩萨若修如是十种法者,即如虚空。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,即得如月。何等为十?所谓一者、令诸有情皆生欢喜;二者、众所乐见;三者善法增长;四者、恶法损减;五者、咸皆称赞;六者、体相清净;七者、乘最上乘;八者、常自庄严;九者、游戏法乐;十者、具大神通威德。

“善男子!云何是菩萨令诸有情皆生欢喜?如月初出,一切有情皆得清凉,及悦意故咸生欢喜,菩萨之月亦复如是,当初出时,一切有情悉得远离烦恼炎炽生喜乐故,是为菩萨令诸有情皆生欢喜。

“云何是菩萨众所乐见?如月初出,一切有情悉乐瞻睹,所谓善妙洁白令诸有情心生喜故。菩萨之月亦复如是,当初出时,一切有情爱乐悦意,所谓诸根清净种子洁白,于诸所行威仪具足,是为菩萨众所乐见。

“云何是菩萨善法增长?如白分月从初出已,日日渐增,至十五日其月盛满诸相圆具。菩萨之月亦复如是,从初发心乃至坐于道场,日日善法渐渐增长,至坐道场已一切胜相皆悉圆满,是为菩萨善法增长。

“云何是菩萨恶法损减?如至黑分月时,其月轮相光明渐减,如其所减,至月尽日一切不现。菩萨之月亦复如是,至具出世智时恶法渐减,如其所减,乃至坐于道场,一切灭尽无复遗馀,是为菩萨恶法损减。

“云何是菩萨咸皆称赞?如月初出时,诸婆罗门、刹帝利、男女大小、一切人民咸悉称赞,菩萨之月亦复如是,当初出时,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等咸悉称赞,是为菩萨咸皆称赞。

“云何是菩萨体相清净?如月天子体相清净洁白无染,谓胜业报之所成故,菩萨体相亦复如是,本来无染洁白所成清净化生,非从父母羯逻蓝等不净所生,是为菩萨体相清净。

“云何是菩萨乘最上乘?如月天子乘清净乘照四天下,菩萨之月亦复如是,乘于最上菩萨之乘,广照无边一切世界,是为菩萨乘最上乘。

“云何是菩萨常自庄严?如月天子本相清净常自庄严,不以澡沐所庄严故,菩萨之月亦复如是,诸胜功德常自庄严,是为菩萨常自庄严。

“云何是菩萨游戏法乐?如月天子常受天乐,菩萨之月亦复如是,常所游戏胜妙法乐,不染世间诸欲境界,是为菩萨游戏法乐。

“云何是菩萨具大神通威德?如月天子具大神通有大威德广照一切,菩萨之月亦复如是,具大福智胜功德故,是为菩萨具大神通威德。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得如月。

佛说除盖障菩萨所问经卷第八