佛说除盖障菩萨所问经/卷11 中华文库

佛说除盖障菩萨所问经卷第十一

译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉诏译

尔时，除盖障菩萨白佛言：“世尊！此法云何能证？云何能解？”

佛言：“善男子！出世间慧，乃能证入内自明解。”

除盖障菩萨言：“岂非慧证，即是自心内解入邪？”

佛言：“不也。善男子！何以故？慧但如实能观诸法，由身作证故。”

除盖障菩萨言：“若诸善男子！岂非以彼闻思修慧能证法时，便能内自得解入邪？”

佛言：“不也。善男子！非彼闻思修慧才得闻时，便能内自解入。我今当以譬喻略明斯义。

“善男子！譬如大旷野中夏盛热时，或有一人自东而西，复有一人自西而东，当其炎毒渴乏所逼时，西至人谓东来者：‘我今极热为渴所逼，汝所从来善履途道，何处当有流泉池沼清冷之水？愿为我说，令我饮之除其渴恼。’其东来者，善知东方所有道路，亦复悉知有水之处，其味甘美及深浅等，即告之云：‘汝今前去，当观一处有二道路，出于左者不应当诣，由于右者汝可往之。彼有园林苍翠滋茂，中有池沼，清流甘美衍漾弥满。’

“善男子！于汝意云何？彼渴乏人才闻说示有妙池沼起思念时，便能除去渴恼之患，即能内自得清凉邪？”

除盖障菩萨言：“不也。世尊！而炎渴人，若亲诣彼有水之处，于其池中饮其水已，是人乃能除去炎渴内自清凉。”

佛言：“善男子！闻思修慧非才得闻便能内自解入法性，亦复如是。汝今当知，大旷野者是生死境；夏盛热时受炎渴人，即是一切诸有情类；极炎炽者，即是烦恼六尘爱境；善知路人，即诸菩萨善能知于一切智道；其饮水者即是内自入证解者，得法胜味轻清甘美，第一义谛诸法实性。

“善男子！汝今当听，复说譬喻。假使如来住寿一劫，于阎浮提一切人前，称赞天苏陀妙色妙香，最上清净精美之味，其所饮者得妙乐触。善男子！阎浮提人闻如是说，于色香等内了知邪？”

除盖障菩萨言：“不也。世尊！”

佛言：“善男子！由是之故，当知闻思修慧非才闻时便能内自解入法性。汝今复听，譬若有人于果实中知一果名，自先食已，与未食人说其果味及色香等。善男子！于汝意云何？彼未食人而能了知其果味邪？”

除盖障菩萨言：“不也。世尊！”

佛言：“善男子！由是之故，当知闻思修慧非才闻时便能内自解入法性。”

尔时，除盖障菩萨前白佛言：“善说世尊！善说善逝！如是内证理法，若有善男子能一历耳，当知是人即能具足闻思修法。何以故？是人已具不颠倒因，故得此法。”

佛言：“如是，如是。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得善解法界之理。

“复次，善男子！菩萨若修十种法者，善知空境界。何等为十？一者、知力空；二者、知无畏空；三者、知不共佛法空；四者、知戒蕴空；五者、知定蕴空；六者、智慧蕴空；七者、知解脱蕴空；八者、知解脱知见蕴空；九者、知空空；十者、知胜义空。虽知是空，亦不以其空因缘故，而于彼空有所得相，亦不执空，不起空见，不依止空，复不以其空因缘故，堕于断见。善男子！菩萨若修如是十种法者，即善知空境界。

“复次，善男子！菩萨若修十种法者，即能善修无相之行。何等为十？一者、离外相；二者、离内相；三者、离戏论相；四者、离一切遍计相；五者、离一切有所得相；六者、离一切举动相；七者、离一切虚假相；八者、离一切所缘相；九者、离识有得相；十者、离识所知境相。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能善修无相之行。”

尔时，除盖障菩萨白佛言：“世尊！如是行相是菩萨修无相之行。云何复见如来所修？”佛言：“善男子！当知此是不思议处。何以故？离心境界故。一切有情若谓如来有所思者，彼即狂乱。所有如来，若此岸事、若彼岸事，乃至疲极终不可见，亦不可得。所以者何？如来之法不可思议，甚深难测，莫究其际，与虚空等，超出一切寻伺境界，超出一切有所得相，非诸惟忖较计度量之所能及。”

除盖障菩萨白佛言：“世尊！我有少疑欲伸请问，若如来、应供、正等正觉，见听我问，愿为略说。”

佛言：“除盖障！汝今当问斯为常事。”

除盖障菩萨白佛言：“世尊！诸有自高之者乃非正士，如何世尊为大法王，今自赞说，得非自高邪？”

佛言：“善哉！善哉！善男子！而汝心志深固能发是问，汝应谛听，极善作意，今为汝说。”时除盖障菩萨受教而听。

佛言：“善男子！如来无我慢心亦不自高，不为利养名称所欲生于我慢，亦不为求人所知故，亦不起于谄诳心故生于我慢，但以己所得法，广为利益安乐一切有情。何以故？欲令有情于如来所发生清净欢喜之心，堪任法器者令彼获得一切善法，使其长夜得大利乐。”

除盖障菩萨白佛言：“世尊！云何有情而不能知如来胜德？”

佛言：“善男子！彼实不知。何以故？此佛刹中诸有情类，信解狭劣志著粗弊，少慧少信善根微鲜，而不能知如来胜德，是故如来乃自赞说所有功德，意欲令诸有情发生净信，能成如来诸胜功德。

“善男子！譬如有人为大医师，善疗众病，国中第一无有伦比，然其国中不知是人，明善方药具医胜德。时彼医师，见有疾苦所逼恼者即起是念：

‘是人疾苦不善方药，我今应当为其治疗。’是时，医师诣病人所语其人言：‘我是医师，明练方术，善知众病及病所因，汝之病恼善为治疗。’时彼病人闻是言已，即于医师起信重心而作依仗。医师即时为其治疗，病得除愈。

“善男子！于汝意云何？而彼医师于病人前说已能解，为自赞邪？”

除盖障菩萨白佛言：“不也。世尊！”

佛言：“善男子！如来亦复如是，为大医王，善疗有情诸烦恼病，知病所因施大法药，而诸有情为无明等诸烦恼病之所逼迫，如来见已即诣其前，称说如来具胜功德。令诸有情为其病苦所逼恼者，闻说如来胜功德已，能生清净信重之心，以佛如来而为依仗。是故如来胜大医王，为彼病者施大法药，使诸有情烦恼重病咸得销灭。

“善男子！何等是大法药？所谓多贪有情作不净观，多瞋有情作慈悲观，愚痴有情作缘生观。以是缘故，乃见如来自赞胜得。

“复次，善男子！菩萨若修十种法者，得诸愿离著。何等为十？一者、虽行布施而有愿求，亦不著于布施；二者、虽持禁戒，亦不著于持戒；三者、虽行忍辱，亦不著于忍辱；四者、虽起精进，亦不著于精进；五者、虽习禅定，亦不著于禅定；六者、虽修智慧，亦不著于智慧；七者、虽依三界，亦不著于三界；八者、虽求菩提，亦不著于菩提；九者、虽行正道，亦不著于正道；十者、虽入涅槃，亦不著于涅槃。何以故？菩萨离诸所著，虽于世间一切所行而悉无著。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得诸愿离著。

“复次，善男子！菩萨若修十种法者，得慈身具足。何等为十？一者、无方分慈；二者、无种类慈；三者、法慈；四者、定慈；五者、不害慈；六者、利益慈；七者、于一切有情平等心慈；八者、等心无瞋恚慈；九者、周遍十方广大慈；十者、出世间慈。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得慈身具足。

“复次，善男子！菩萨若修十种法者，得悲身具足。何等为十？一者、见诸苦恼无救无依无归趣者，菩萨见已发起菩提心；二者、发菩提心已求所得法；三者、历苦勤求得法成已，普为有情作大利益；四者、悭贪有情令行布施；五者、毁戒有情令持净戒；六者、瞋心有情令修忍行；七者、懈怠有情令发精进；八者、散乱有情令住定心；九者、无智有情令修智慧；十者、菩萨为利有情故，不以艰苦坏失退转菩提胜行。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得悲身具足。

“复次，善男子！菩萨若修十种法者，善修喜行。何等为十？一者、菩萨自得出离三有炽然，故生欢喜；二者、为断长时轮回往来系缚之索，故生欢喜；三者、菩萨远离种种寻求，自已得渡生死海中诸恶杂类，故生欢喜；四者、菩萨自已摧折久远以来高慢之幢，故生欢喜；五者、菩萨以智金刚，自已摧碎烦恼高峰细无尘末，故生欢喜；六者、菩萨自得安隐亦复令他悉得安隐，故生欢喜；七者、菩萨于其世间，贪爱执缚暗瞑所覆不得自在，长眠境中自能醒然睡眼明已，亦复令他悉能开觉，故生欢喜；八者、菩萨自能解脱出离恶趣，亦复令他悉得解脱出离恶趣，故生欢喜；九者、有情久处生死旷野险难之中，独行无侣周旋往返，不知其道不识方所，菩萨自能超出远离，而悉为他指导开示，故生欢喜；十者、菩萨得近一切智城，故生欢喜。善男子！菩萨若修如是十种法者，即善修喜行。

“复次，善男子！菩萨若修十种法者，即善修舍行。何等为十？一者、眼虽观色而行舍行，亦不见眼识色境，若增若减若成若坏；二者、耳虽听声；三者、鼻虽嗅香；四者、舌虽了味；五者、身虽觉触；六者、意虽知法而行舍行，亦复不见耳声鼻香舌味身触意法诸尘，若增若减若成若坏；七者、虽观行苦而行舍行，亦不见行苦，若增若减若成若坏；八者、虽观苦苦而行舍行，亦不见苦苦，若增若减若成若坏；九者、虽观坏苦而行舍行，亦不见坏苦，若增若减若成若坏；十者、观所作已办有情，菩萨于彼生欢喜心，乃起是念：‘我欲度彼，彼已自度。’故修舍行。善男子！菩萨若修如是十种法者，即善修舍行。

“复次，善男子！菩萨若修十种法者，即得神通游戏。何等为十？一者、示现舍寿；二者、入胎受生；三者、现童子相宫中游戏；四者、出家；五者、苦行；六者、诣菩提场；七者、成等正觉降伏魔军；八者、现寂静相；九者、转妙法轮；十者、入大涅槃。”

尔时，除盖障菩萨前白佛言：“世尊！何因缘故，菩萨示现兜率陀天舍寿，乃至示现入大涅槃？”

佛言：“善男子！兜率陀天诸有情等多生常想，而彼有情见菩萨——于一切世间最上最胜，而复高显观者无厌，不为五欲境界所染——能起舍寿，而彼有情见已，转于常想生无常想，由依止无常故，即起不放逸行。

“又复有情起放逸心者，于菩萨所虽有爱乐信重之心，然于诸境生爱着故，于菩萨所不来亲近恭敬承事，而彼有情乃起是念：‘菩萨久住于此，我亦久住。’生放逸心。菩萨为欲令彼有情起于厌离得不放逸，由能不起放逸心故，即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，菩萨以是缘故，于兜率陀天示现舍寿。

“善男子！若有有情应以入胎受生而可度者，菩萨即现入胎受生之相，令其见已生希有心。菩萨处母胎中，为彼彼有情如应说法，令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，菩萨以是缘故，示现受生。

“善男子！若有有情应以童子宫中游戏之相而可度者，又以下劣信解诸有情类，菩萨为成熟故为护持故，乃现童子宫中游戏之相。

“善男子！若有有情应以出家之相而可度者，菩萨为成熟故，乃现出家之相。

“善男子！若有志著粗弊天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗等，应以苦行之相而可度者，菩萨为欲成熟彼故，及为降伏诸外道故，乃现苦行之相。

“善男子！若有有情于长时中，念求菩萨当于何时诣菩提场，我当随应作供养事。菩萨为欲成熟彼有情故，即为示现诣菩提场。至菩提场已，令诸有情随应供养，作供养已，而彼有情即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

“善男子！若有有情自恃我慢贡高，菩萨为欲令彼转于我慢心故，现坐道场成等正觉降伏魔军。复为有情乐寂静者，便谓获得胜上所证，菩萨乃为示现成等正觉。菩萨成正觉时，三千大千世界种种音声皆悉寂然，而彼乐寂有情见是三千大千世界皆寂然已，俱发愿言：‘愿我亦复如是，得成阿耨多罗三藐三菩提果。’

“善男子！若有有情乐为师尊专志愿求，然不能知出离之法，亦复不知后世因果。菩萨为彼有情成熟善根，令其堪任法器，乃为开示正道故，成正觉已，诣迦尸国三转十二行相圣妙法轮。

“善男子！若有有情应以入涅槃相而可度者，菩萨乃为示现入大涅槃。善男子！菩萨以是因缘，示现兜率陀天舍寿乃至入大涅槃。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得神通游戏。

佛说除盖障菩萨所问经卷第十一