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佛说难提释经

西晋沙门法炬译

闻如是：

一时，佛行在俱舍梨国，树名尼拘类。是时，多聚会比丘在迦梨讲堂，树间会坐为佛作衣，今佛不久夏竟，夏已尽佛自说：“三月已竟作衣已，当到多人处。”便难提释闻，多聚会比丘在迦梨讲堂树间会坐，为佛作衣。今佛不久夏竟，夏已尽佛自说：“三月已竟作衣已，当到多人处。”难提释已闻如是，便到佛所，已到为佛足礼，便坐一处。已坐，难提释白佛言：“如是我闻，多聚会比丘在迦梨讲堂树间会坐，为佛作衣，今佛不久夏竟已，夏尽佛自说：‘三月已竟，作衣已，当到多人处。’我闻是即愁忧，所食不觉味，诸方不分别，所闻善法不复念，所作世间业不复著。所以者何？甚久乃复得见佛并清净行比丘。”难提释言已竟，佛便报难提：“释难提！若见我身，若不见我身，若见清净行比丘，若不见清净行比丘，常当行内五法。何等五？一者意常当有信，舍不信意。二者常当清净行，舍不清净行。三者常当乐布施、舍悭贪。四者常当有慧、舍痴。五者常当多闻，莫乐不闻。难提！是为内五事。已当复有六念。何等六？一念佛，二念法，三念比丘僧，四念戒，五念施与，六念天。

“难提！若慧弟子念佛诸德，佛为有是：为如来、为无所著、为一切觉、为神行足、为已快、为有无量、为无有上、为男子师、为法御者、为天人师、为觉有是。若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门，为自慧证身生处已尽，为已著清净行，所为当自识，但有是身从后不受。难提！是时慧弟子意不著贪欲，不著瞋恚，不著愚痴，便为直意；慧弟子意已直，已直意便得义、便得法、便见法、便大乐喜；已喜便生乐，从乐便身灭；身已灭便得安隐；已得安隐便得定，从定便如知如见，是为苦谛、是为习、是为尽、是为苦灭向道者谛。难提！若慧弟子在邪中为直念，有恨意便为舍，意有所著便不受。是为慧弟子乐道迹，为常念佛德。

“难提！若慧弟子念法德佛所说，大为安隐为可见，为无时可相授，可得持慧者钻，可得出可饱，可依从法得离所处。难提！是时慧弟子意不著贪欲、不著瞋恚、不著愚痴，便为直念；慧弟子意已直，已直意便得义、便得法、便见法、便大乐喜；已喜便生乐，从乐便身灭；身已灭便得安隐意，从安隐便得定；从定便如知如见，是为苦谛，是为习，是为尽，是为苦灭向道者谛。难提！若慧弟子在邪中为直念，有恨意便为舍，意有所著便不受。是为慧弟子乐道迹，为常念法德。

“难提！若慧弟子念比丘聚德，佛众弟子为有清净、为有定、为有脱、为有脱见慧、为有行、为有所得，为是世间福田，少施得福无有量。若众中有须陀洹，为信有须陀洹，若众有斯陀含，为信有斯陀含，若众有阿那含，为信有阿那含，若众有阿罗汉，为信有阿罗汉，是为男子，四双贤者八辈人中第一人中之刚，为人师、为人中、应受恭敬者，是为三界中最人！难提！是时慧弟子意不著贪欲，不著瞋恚、不著愚痴，便为直意；慧弟子意已直，已直意便得义、便得法、便见法、便大乐喜；已喜便生乐，从乐便身灭；身已灭，便得安隐意；从安隐便得定，从定便如知如见，是为苦谛是为习、是为尽、是为苦灭向道者谛。难提！若慧弟子在邪中为直念，有恨意便为舍，意有所著便不受，是为慧弟子乐道迹，为常念比丘聚德。难提！若慧弟子自念戒德，佛所施戒不可犯、不可轻、不可毁、不可弄、不可试，慧者从戒得定，从定便离爱，意不著世间，譬如石破终不复合。难提！是时慧弟子意不著贪欲、不著瞋恚、不著愚痴、便为直意，慧弟子意已直，已直意便得义、便得法、便见法、便大乐喜；已喜便生乐，从乐便身灭；身已灭便得安隐意；从安隐便得定，从定便如知如见，是为苦谛，是为习，是为尽，是为苦灭向道者谛。难提！若慧弟子在邪中为直念，有恨意便为舍，意有所著便不受，是为慧弟子乐道迹，为常念戒德。难提！若慧弟子自念施与之德，快哉我已得作人，于悭贪之中能自拔，无有嫉之意，为常乐与为信所与，后必当得少施所得无量，从施得无为。难提！是时慧弟子意不著贪欲、不著瞋恚、不著愚痴，便为直意；慧弟子意已直，已直意便得义、便得法、便见法、便大乐喜；已喜便生乐，从乐便身灭，身已灭便得安隐意；从安隐便得定，从定便如知如见，是为苦谛，是为习，是为尽，是为苦灭向道者谛。难提！若慧弟子在邪中为直念，有恨意便为舍，意有所著便不受，是为慧弟子乐道迹，为常念施与之德。

“难提！若慧弟子念诸天德，第一照头摩赖，第二忉利，第三艳，第四兜术，第五泥慢罗提，第六般泥迷陀惒舍惒提。若从信、若从清净、若从闻、若从施、若从慧，各有行得上是六天，我亦能行五法，若信戒闻施慧，从是因缘得生天上。难提！是时慧弟子意，不著贪欲、不著瞋恚、不著愚痴，便为直意；慧弟子意已直，已直意便得义、便得法、便见法、便大乐喜；已喜便生乐，从乐便身灭；身已灭便得安隐意，从安隐便得定；从定便如知如见，是为苦谛是为习，是为尽是为苦灭向道者谛。难提！若慧弟子在邪中为直念，有恨意便为舍，意有所著便不受，是为慧弟子乐道迹，为常念诸天德。”

佛说如是。难提释大欢喜受，着意常行是六念，起坐持头面著佛足礼。

佛说难提释经