俞宁世文集/卷一 中华文库

神哉凤也。四灵之族。三代所希。九苞成质。五采为衣。虎变兮。为炳为蔚。龙见兮。可跃可飞。体协兴衰之兆。明通治乱之机。其名则著。其象则远。来兮无时。去兮不反。梧桐为宅。竹实为饭。鸣周郊兮协鼓钟。舞虞庭兮灿龙衮。乃若朝阳既启。秋风渐高。衔木中之诏。协池上之毛。望长空兮俯仰。指衢路兮游翔。譬犹西伯之鸟。合八伯侯于舟楫。北溟之鸟。涉九万里于波涛。迹绝地轴。气霁天表。夜云汉兮昭回。昼日月兮光皎。下山陵兮迢隔。上烟雨兮缥缈。素志孤骞。中情不扰。辞丹穴。谢琼枝。薄仓旻。凌险巇。独立而非惧。长往而无疑。声彻兮音能中吕。翮飏兮羽可为仪。且又随势而还。见色斯举。去留有常。动静无所。敛鹪鹩之文采。宁畏网罗。慎鹦鹉之语言。奚忧鼎俎。故鹰鹯难与群。而燕雀莫敢侣。彼夫达人知命。智士离尘。来贲兮。当乎盛世。呈瑞兮。俟乎圣人。外文内质。履义戴仁。非弋射之能致。岂樊龙之可驯。止也甚难。飞也甚遍。无择乎五章。无慕乎九鼎。苟今是而昨非。宁人醉而我醒。所以笑处堂之无知。而叹择木之莫并者也。

太昊司晨兮。勾芒始盛。三阳泰来兮。一元转令。严寒节迁兮。春和序正。群卉向荣兮。洪钧流庆。尔乃谷风解冻。蛰雷发声。众汇挺质。品物怀情。天含和而下沛。地郁勃而上迎。日缠虚而方旦。月离毕而旋行。云纷纭以密布。雨淅沥以渐倾。其为状也。以经以纬。若疏若稠。将兴复止。欲去还留。声缓转兮间息。色阴曀兮绸缪。性兴盈兮善坠。体圆映兮常流。气温和兮不逼。形散漫兮未收。于是太液通波。甘泉成渎。千里息尘。万辇驻辐。山接云兮无巅。水连天兮靡陆。烟拥树兮迷村。草随风兮掩谷。鱼适机兮出鳞。鸟惮飞兮思宿。盈垒濯漑。沛然蓬莱。甘醴下九霄。缘霤承隅。灿乎海若明珠倾万斛。花带泽以徘徊兮。美女含愁。树凭虚以啸傲兮。高人新沐。望慰举趾之农。恩被向阳之木。所以降桑田而称𤫊。序时令兮名谷。当斯时也。则有闺中寂寞。陌上流连。良人万里。之子一天。雨音凄切。雨意缠绵。罗裾微湿。角枕空悬。卷珠帘兮欲泣。上翠楼兮自怜。乃若眷念良朋。永怀知己。春服方新。春酒既旨。风雨凄其。鸡鸣不已。高山流水兮独知。白雪阳春兮谁拟。白日思卧。中宵欲起。孰有如栖迟旅舍。展转故乡。灵根夙韵。道路阻长。望关山兮极目。瞻丘陇兮断肠。感雨露之既降。如日月之方将。为王命兮靡盬。展子职兮不遑。执书器兮怵惕。抚杯棬兮彷徨。睹景物兮代谢。聊咏歌兮自伤。

惟太阴之素质。翳大造之精莹。不䂓而圆兮。不澄而清。不系而悬兮。不推而行。附阳光兮掩影。循时序兮亏盈。虽值夜而常照。亦至秋而倍明。吁。嗟乎。悲哉秋也。色凄以怆。景萧以索。气霁天表。声藏地宅。河汉秋高。江湖和白。凉风秋清。浮霞秋辟。秋树落庭。秋蛩吟壁。故伤秋者万象俱凋。而玩月者百端皆集。若夫其寒也。如冰雪之结。其光也。如剑锋之旋。载生兮。如钩斯钓。半轮兮。如弓斯弦。焜燿兮银盘之设。灿烂兮金镜之悬。秋露凄其兮湘妃泣竹。秋叶飘然兮潘后步莲。卿云熳兮。高唐神出于山岫。银河逼兮。若邪女浣于溪边。绿珠将坠兮。轻身楼下。飞燕凭空兮。独倚妆前。且是月也。千里虽同。而三时各异。尔乃流火戒序。商飚示威。鱼龙寂寞。草木摧腓。哀砧激楚。纨扇何依。灿锦章兮隐见。望鹊桥兮是非。至若丹桂生芳。朱葵变色。归雁长鸣。舞鹤奋翼。蟾影兮若真。兔影兮不匿。明彻九秋。晖照八域。有如金天易令。玉露催寒。枫凋郊野。水涸溪滩。秋声喞喞。月色团团。睹丛菊兮溅泪。把茱萸兮细看。当其星启清宵。灯传薄暮。入户连琼。横天练素。帘卷深闺。舟行古渡。怀之子兮倚楼。念故乡兮独步。俄而圆𤫊渐彻。清夜方长。歌台罢曲。舞榭更裳。伤心萧瑟。极目苍茫。睹太虚兮惨淡。当此夕兮徜徉。迨至影转回樯。光移曲径。城上鸟啼。江间波定。空山寂寂兮。风送晨钟。长路迢迢兮。霜催早乘。慨秋兴之方深。惊残梦之欲醒。是故月之为用也。一秋三序。序易则悲。一夜三候。候易则思。明晦无度。升沉有时。征夫回首兮。良友怀私。美人断肠兮。骚士竭辞。彼春夏之炯炯兮。郁而不舒。亦严冬之娟娟兮。衰而不起。未若兹秋分。气得其平。景难为拟。乐者以忧兮。悲者以喜。怀抱由人兮。歌啸惟己。笔不能宣。情莫能已。既仰观乎苍穹。庶有得乎征旨。

或问于余曰。盖闻命名者。不以日月。子讳其父。孙讳其祖。今商以干名。使祖孙父子相袭。此何义也。余对曰。此谥也。非名也。谥之法。始于夏。备于周。商较夏为详。较周为简。以十干取焉。曰。以十干取有说乎。对曰。其说不得而考。可以意拟也。甲乙主仁。生象也。庚辛主义杀象也。丙丁。文明也。壬癸。流通也。戊己。中且正也。太甲守成。祖甲逊国。故谥甲。盘庚断于迁。故谥庚。武丁勤于学。故谥丁。太戊中兴。故谥戊。纣为暴而焚。禄父畔而诛。皆近杀。故纣谥辛。禄父谥庚。其馀二十馀王事虽不传。可以是推之。曰。称太称祖称武称盘何也。对曰。高而能降曰太。绝而能续曰祖。武。武功也。盘桓盘错。乃称曰盘。此皆谥之上。冠一字以美之也。其有以长幼之次序者。仲壬小乙是也。有美谥而尊其称者。帝乙也。有恶谥而暴其名者。受辛也。曰。祖乙中兴主也。武乙射天而诛者也。皆谥以乙。何也。对曰。谥有取其合以嘉之者。有取其反以愧之者。盘庚义。谥曰庚。武庚不义。亦谥曰庚。则知祖乙仁。谥曰乙。武乙不仁。亦可谥曰乙。曰。太殅未立亦谥以丁。何也。对曰。汉戾太子未立。谥戾。明懿文太子未立。谥懿文。然则太丁谥丁奚不可。曰。十干为谥固矣。复加一字以轻重之。又有太宗中宗高宗之名。何也。对曰。祖有功。宗有得。殷三宗。犹文武之世室。汉之七制也。而后世夫人称宗。滥矣。曰。子谓谥始于夏。信乎。对曰。太康仲康。兄弟也。少康。仲康之孙也。祖孙同列。谓非谥可乎。

郤克相晋。威行天下。败齐师于鞌。诸侯入朝。克死。锜犨至继用。族大而权重。栾书等谮之晋侯。杀三卿。遂灭郤氏。俞子曰。大臣不可以有私。私昭则祸必侈。郤克以人臣之位。立危乱之国。而自徇其私。此三郤之所以亡也。古之伐国者。禁乱诛暴。谓之义兵。兵义者王。敌加于己。不得已而应之。谓之应兵。兵应者胜。争小故者。谓之忿兵。兵忿者败。是故告于天子。尊王命也。赴于诸侯。申伯讨也。钟鼓震铎。诛乱臣也。盟誓约结。恤与国也。乌有率七百乘之师。举六乡之众。合三国之兵。迫强齐之境。耐人之君。质人之母。掠人之地。责人之器。为权臣雪一笑之耻者哉。设不幸而师徒挠败。克其何以复晋君也。克则已矣。若后稷何。且是师也。以幸而胜也。临淄之民。不下二十万。晋以孤军深入。未见其必克也。而鲁卫又皆鸟合。一或不利。鸟兽散耳。然而晋之胜也。马逸故也。齐之败也。縿絓故也。胜败之数。不系于战。岂齐侯骄恣而天以此敌之欤。抑实以骄郤氏而厚其毒也。齐侯归七年不饮酒。不食肉。晋侯令鲁卫反其侵地。然后知向之责齐实为已甚。而奸人不胜忿忿以徼幸于一战。贾祸于邻国者。非为国家计也。盖至是而疑克之心萌矣。然则纵非三卿郤氏亦必亡。夫栾怀子仁而好施。晋贤臣也。徒以父黡汰侈之故。不得其终。彼汰侈已足以灭其族。虽贤子孙勿能救也。况徇私贾祸乎。而三卿者又效而甚焉。厉公之疑至也。犹景公之疑克也。克不难以私怨而伐齐国则至何难以私恩而释楚君。至之死克贻之也。晋君之疑郤氏。盖已久矣。固不待栾书长鱼矫之议其后也。范武子退朝。谓文子曰。郤子之怒甚矣。不逞诸齐。必发诸晋国。余将致政焉。无以内易外也。由此观之。意克必有狠悻背逆之心自肆于君相之前不顾。而武子有以窥其微也。惟景公宽厚仁慈。故容而不诛。而又使得专政以行其志。彼厉公者。焉能忍之。夫人臣不恤君国。不辨理义。不胜忿忿。以自徇其私以徼幸于一战以贾祸于邻国。而卒以陨其宗非社稷之臣。卢𣏌问郭子仪病。子仪悉屏姬妾。曰。𣏌貌丑而必险。妇人见之。必笑。他日得志。吾族无遗类矣。𣏌小人不足论。独奈何克为晋名臣而不胜小忿若此也。

人臣若晏婴者。可不论乡愿之尤哉。太史公曰。婴事灵公庄公景公。君语及之。即危言。语不及之。即危行。国有道。即顺命。无道。即𢖍命。凡婴生平中立依违。委蛇逢世。而貌为方正之概。尽于此矣。崔杼弑庄公。婴曰。君为社稷死。则死之。为社稷亡。则亡之。若为己死而为己亡。非其私昵。谁敢任之。嗟乎。万乘之君。而身死国危。贻辱后世。类皆有昏暴之罪于天下。乌有无过而即于祸者乎。然而人臣不忍言君之罪而以身殉者。以为君臣无狱。而于古彝常。不可一日泯也。若婴所言则是庄公之罪已不容于诛。而崔子之废昏立明。功不在伊尹下矣。且晏婴果其私昵耶。即当䧟胸决脰。趋而斗。与之偕死焉。非其私昵耶。则又不必枕股而哭。三踊而出。效儿女子态也。果其私昵耶。则当庄公通棠姜。辱崔子时。直言泣谏。为陈泄冶。不亦可乎。非其私昵耶。则又当洁身高蹈。不宜处淫乱之国而见其篡弑也。数者无一处。而托以从容。号为明哲。岂不诬哉。吾观婴之事君。虽君为社稷死为社稷亡。婴亦不能死且亡也。夫陈氏仁而好施。民皆归之。公室将卑。日即于替。婴见叔向。则咨嗟矣。见司马灶。则太息矣。见景公亦尝谈言微中矣。然卒不闻剖心拆肝。为国家建不拔之基者。公欲筑室。因陈桓子以请。 公欲予邑。因陈桓子辞。奔走于权门。趋承于要势假。假令恒乞相继为乱。而躬值其际。则又以从崔氏者从陈氏矣。呜呼。可不愧耶。可不愧耶。景公立。将盟。婴曰。婴所不惟忠于君。利社稷者。是与。有如上帝。夫杼已弑君矣。尚何忠于君乎。忠云者以定策之功归杼也。以定策之功归杼。此杼所以不杀婴也。栾高陈鲍。战于虎门。召晏婴。无所往。公召之。乃入。婴盖屡用其术以求免于祸。而当时莫察其奸。万世莫议其罪。惑已。故观狐裘澣濯之风。即公孙弘之节俭。论其尼谿沮用之说。即王钦若之蔽贤。谦恭退逊仅如胡广之中庸。悯俗伤时亦若何曾之先见。至于反颜事仇回而垢行。虽冯道之历相四朝无以异也。故曰。晏婴者。乡愿之尤者也。

御秦之策。未有若燕太子丹使荆轲刺秦王之计之得者也。秦灭韩。益强。六国益弱。燕之亡可旦夕俟也。夫坐而待亡。孰与伐之。虽然。鞠武之谋不可用也。彼将东连齐楚。西结三晋。将以报秦。丹自度其才能如孟尝君乎。以孟尝之才。举韩魏之师。责杀楚怀王之罪。而师出无功。则丹何知也。丹能如春申君乎。以春申之才。合五国攻秦。秦兵一出而五国遁逃。则丹可知也。又能如信陵君乎。以信陵之才。诸侯共服。抑秦兵走蒙骜。而终不能困秦。则丹可知也。情疏则难亲。力分则易散。合从之无益也明矣。彼又将北乞兵于单于。夫单于能灭秦。即能灭燕。前拒虎。后进狼。此石晋所以代唐。而宋所以灭辽灭金也。与国既不可亲。外援又不可恃。计惟有刺其君。扰其国。使君臣猜嫌。上下离间。而后我可以申盟约修战守。故虽以子房之智谋而犹踵其策彼岂为一人哉。一人死。六国可振也。故曰。御秦之策。未有若刺秦王者也。始皇未立。六国不亡。始皇方死。六国仍建。能难六国者。莫如始皇。即令更新立君。亦未必若是其甚也。此丹之谋所由起哉。所可惜者。丹有御秦之志御秦之才而失其时。秦自迁太后以来。虑患日深。立法日严。群臣卫之者日谨。茅劲比楚子之师。而纪纲同晋侯之仆。盖未尝一日忘傋也。轲欲以匹夫劫而制其命。不亦难乎。必欲刺之。则秦王即位九年以前乃其时也。当是时。太后宣淫。内无心膂之佐。文信侯耑恣。外无捍侮之臣。秦王方幼。刺之一武士力耳。刺秦王。奸人思遂其欲。必贪立少主。主少国疑。邻国乃可以逞。何当时计不出此也。陈涉首难。半年而死。项梁兴楚。兵败定陶。章邯为将。不下王剪蒙恬而身为禽者。国有变也。不韦庸劣。甚于李斯。嫪毒㶥回。拟于赵高。而始皇先二世而弑。将见大将畏罪。诸嗣争立。群臣疑贰。百姓惶惑。君亡无嫡。其国可破。豪杰亡秦。岂待鸿门之役乎。呜呼。庶长之乱。秦国几危。六国释而不讨。使孝公得发愤修政。失劲下之机一矣。儴侯专政。越国鄙远。母后临朝。六国不并力图之。使范睢得进远交近攻之说。失天下之机二矣。朱太后之世。外内乱。鸟兽行。宗社将倾。太子丹之计。行之不早。使秦得诛乱贼。用谋臣。肆其兼并。失天下之机三矣。国中有奇变而境外无强仇。秦之得天下者幸也。

苏子论范增。谓羽杀卿子冠军。弑帝之兆也。其弑帝。疑增之本也。增不早去。无见几之明。又曰。增不去项羽不亡。是不然。夫增非若田儋世族留侯忠贞以灭秦立六国为志者也。彼以项梁初起难以成功故援义帝以牧民望。岂识君臣之义耶。项氏世世楚将。与增亲立义帝。兴复楚国。一旦宋义以竖儒统其军。非特羽怒增亦怒也。羽不杀义。增必劝杀之。故凡义之杀。增杀之也。增曷为去哉。增劝羽杀沛公。羽不听。增曰夺项王天下者沛公也。夫六国并立。而义帝为盟主。天下岂项籍有乎。以天下归项王。增之心无义帝矣。沛公奉帝约入关。籍岂得专杀。其劝杀沛公即弑帝之兆也。故凡帝之弑。增弑之也。项王入关大掠。秦民失望。去关中而都彭城。使汉得还定三秦。羽之势去矣。弑义帝。资天下以口实。羽之名不正矣。韩信陈平在行伍之中而勿能用。杀韩王成。使张良绝意归汉。分土不均。致诸侯四而蜂起。羽之敌多矣。当此之时。曾日在侧。何无一言。增但知沛公为遗患。而不知天下欲亡楚者。不独一沛公也。且使羽从增杀沛公则天下必乱。秦民叛于内。霸上之军攻于外。山东诸侯。奉义帝责之。我见今日杀沛公而明日羽从而亡耳。谓增可用乎。故凡羽之亡。增亡之也。义帝与诸侌约。先入关者王之。及沛公入关。增即谋背约。增说梁立义帝。及天下定。即从羽弑帝。增之反。可见于此矣。且向之立帝者增也。今之从弑帝者即增。则安知今之事羽者。非即后之谋羽者乎。故凡增之计愈狡。术愈工。而羽之疑愈起矣。羽分王诸将。增独无分。羽遣曹咎守成皋。遣龙且救齐。增独无遣。夫增初起老臣。曾不得一膺专任。蒙重赏。岂羽少恩哉。羽以增者。得操尺寸之柄。其叛楚如反掌耳。是忌其才。猜其志。豢养于军中。而又不用其言。此则羽疑增之心也。增利禄之徒。功名之士。其不见用。必怨且愤。彼陈平者。窥其隐。投其隙。故反间行焉。增之谢羽而归也。是增计竭之也。夫羽素欲去增而有所不敢而不意增自求去也。是故听其去而不疑。增于此而去于增心犹以为早也。奈羽不留耳。故吾谓增之不早去。增本无去志也。羽之疑增在增之反复而不在义帝。羽之亡在不能正名义。据形胜。礼豪杰。安民心。而不在增之去留。此增之定论也。

舞阳侯樊哙。汉贤将也。苏洵谓其党吕氏。故帝欲诛之以杜诸吕之祸。可谓不知哙者矣。古天度之主。推心置腹。以来天下士。则仇敌可亲。若其不然。舟中之人皆敌国也。又可尽诛乎。鲧殛而禹兴。管蔡诛而周公相父子兄弟。罪不相及。假令诸吕为变。产禄伏诛。三族夷灭。若哙者尚不在三族中也。况以莫须有之事。诛天下之功臣也哉。昔朱虚侯章尝娶吕禄女矣。后使宿卫。诸吕犯法。追而斩之。吕氏之败。皆章之力也。若夫汉𠈎之贤者莫如张良。然而孝惠崩。其子辟疆。请以产禄典兵。吕氏之权由此起。故苟有奸宄之志。则忠臣之后可以为乱。张辟疆是也。苟有节义之心。则乱臣之党亦可以尽忠。朱虚侯是也。不谅其心。不察其志。概而疑之。亦过矣。若曰。椎埋屠狗之人。志未可测。夫樊哙固未可以屠狗目之也。方沛公入关。贪秦子女宫室。哙极谏。乃还军霸上。秦民大喜。夫椎埋屠狗之人。固如是乎。项王享沛公。将杀之。哙入与同命。沛公得脱。可不谓社稷之臣耶。沛公枕宦者卧。脍排闼直入。泣谏。帝乃起。夫椎埋屠狗者能之耶。当秦之时。豪杰不得志之秋也。博徒之中。有烈士焉。卖浆之家。有侠客焉。亡命之徒。可为大将。败军之士。可建奇功。要以诎于不知己。而伸于知己。则贫约所为。何足论乎。必若洵言则是聂政不死严仲。而朱亥不助信陵也。且洵所言高帝。其计不已缪哉。彼以吕后为大臣所畏服。故留之以制其邪心。而又恐吕氏之为变也。故削其党以孤其势。是不然矣。天下方定。以高祖之才。谋臣猛将之众。然韩信等相继为乱。方是时。后固在也。而不能制也。乃谓万岁之后。一吕后遂足以制天下乎。帝死而天下不动者。雄藩大侯。诛夷殆尽。而廷臣皆畏法自爱。故不敢为变也。非吕后力也。且既以吕后制当时之大臣。则必重其权。多其助。然后可以有为。而顾先削其党。使一老妇立于朝廷之上。佐之以数庸才而谓天下莫敢与抗。此又不通之论也。吾观高帝晚年。其诛杀亦太甚矣。淮阴诛夷。萧何囚絷。年愈高。则心愈忍。帝之杀人。奚必有为乎。帝欲立赵王而势不能。则无所肆其毒。杀一哙而其心快矣。杀樊哙所以谢戚姬也。不必谓其党吕氏而杀之也。然则其所谓安刘氏者何也。孝惠幼。诸王骄横。群臣疑贰。帝用周勃。虑外患也。非虑诸吕也。若诛吕以安刘。则非后心矣。帝曷为语后哉。然则诸吕之变。帝所不及知也。然则帝欲杀哙非为其党吕氏也。

建成之祸。王魏不死其难。尹氏曰。君臣之分未定也。王魏臣高祖。不臣建成。于义不当死。俞子曰。不然。礼云。谋人之军师。败则死之。谋人之邦国。危则亡之。太子之死。以谋杀秦王。而为之谋主者。王魏也。彼王魏者。君臣之分未定耶。不宜党太子而谋秦王。君臣之分巳定耶。不宜事秦王而背太子。彼于二者。将何居也。高祖之使王魏辅太子也。固欲其教之以孝友也。训之以退让也。非欲其�之以争夺。而因以毙之也。使太子而当立也。不必有功。使太子不当立也。虽争何益。为王魏者。惟以立子以长之说谏高祖。则太子安矣。惟以功成不居之说劝太宗。则太子安矣。惟以伯夷泰伯之高义告太子。则太子安矣。奈之何�之争且夺也。夫争且夺之不得而至于死。则王魏之当死也明矣。古人云。死者复生。生者不愧。吾非谓王魏之必当死也。以谋之不臧。使太子因王魏而死则王魏亦当以死报太子。固不得苟且隐忍求活以自逃其死也。曰是则然矣。然管仲不死。桓公用霸。魏徵不死。太宗用兴。成大功者。不拘小节。征固不以一死塞责也。口不然。夫节义。本也。功名。末也。管仲不死。夫子称其有仁天下之功。而非以不死为正也。且仲与征不同。周室衰微。诸侯力争。仲出而天下匡焉。故夫子称其仁。贞观之初。房杜萧李。迭进于朝。征不过随事纳忠。未有非常之策。进唐治于三代之隆也。故吾谓齐不可无仲而唐可以无征。就令功与仲同。巳不可以功掩其罪。而况其不如仲乎。征于太宗朝。言听计从。相得甚殷。然身死未几。谗间乘之。岂太宗于此忽不明哉。其舍义取生之迹有以动人主之疑耳。靖难之祸。周是修与杨士奇约同死难。既周死而杨存。反为是修作传。天下颂士奇之相业。而忘其不死君难之羞。则魏徵为之作俑也。嗟乎。明主贤臣之相遇也。治定功成。声施奕世。可谓盛矣。然君臣之义。不可废也。吾故详而论之。使为人臣者。知虽以管仲之功。魏徵之直。杨士奇之贤。大节一亏不可以晚。盖庶几勉于节义而淡于功名。而谋人国家者其所为尤不可不慎哉。

太祖舍子而立弟。太宗杀侄而立子。论者曰。父有天下传归于子。杜后倡立长之说。以次相承。势必以耄期临大位。后之谬也。太祖厚其弟。太宗戕其侄。帝之忍也。赵普同受顾命。旋复背之。普之奸也。呜呼。甚未揣于当日之情矣。盖宋之天下非太祖之天下而太宗之天下也。太祖数从征伐。屡立战功。威名素著。而德信未孚。其所以结纳谋臣。牢笼将士者。皆太宗为之也。范质王溥之命帅。谁尸其谋。石守信等之归心。谁固其志。黄袍加于身上。禅诏出于袖中。苟非豫图。何能猝就。太宗既设代周之谋。以太祖功与齿之差长于己也。暂为推戴而实欲继而有之。唐之天下父以子成。宋之天下兄以弟集。太祖知天下之为太宗有也。故让之不吝。太宗知天下之为巳有也。故取之不疑。杜后知天下之当归于太宗也。故假立长之名。为报功之实。赵普知天下之当归于太宗也。故托前车之误。为后事之帅。此皆从前已定之议而非以后更变之局也。太祖以鼠窃狗偷之才假应顺天顺人之号。于是乎阳没其定策。而阴行其逊位。彼二帝者固有相喻于无言者矣。不然立嗣大典。后命大训。而廷臣无顾命之文。藩王无勒石之诏。徒使谨密宫人藏之金匮。岂非隐微之地固有不可告人者哉。然则太祖不为厚。太宗不为薄。何则。帝之传弟。非动于情。迫之势也。百姓安匡义矣。群臣乐匡义矣。使德昭即位。彼太宗者。刘曜石虎之伦耳。与其使后有篡弑之祸。不若使我有逊让之美。帝盖有所不得已也。呜呼。太祖受世宗厚恩托孤寄命然后取天下。恬然不耻而母后一言遂能弃万乘如敝屣。朝为盗跖。暮为夷齐。此岂人之情也哉。他日帝谓群臣曰。匡义龙行虎步。必为太平天子。福德非吾所及。帝之心折于太宗也久矣。此太宗所以晏然以天下传之子而无所顾忌也。

南宫之变。祸由王直軰劝立英宗太子而于谦不能引大义以争之也。父死子继者。万世之经也。兄终弟及者。一时之权也。然世治则论长。世乱则尚功。唐高祖起兵灭隋。赖世民之力。平定天下。乃立建成为太子。兄弟争夺。血流禁庭。宋艺祖陈桥受禅。谋出太宗。故废子而立弟。然犹拘国有长君之说。廷美德昭。不得其死。明太祖既定天下。太子早薨而燕王有功。卒立建文。故有靖难之祸。夫有天下之功者方能受天下之奉。未有他人竭蹷而己独晏然享之者也。宋王成器知之。故让位元宗。卒安唐室。且此数君。以序则长。以分则正。然终不能夺其天下于弟者。无功故也。夫无功且不可。而况有罪乎。明室中衰。王振秉政。英宗轻身冒敌。社稷几危。苟非景帝贤明。于谦持重。有明血食。不待甲申而后斩也。夫英有辱社稷之罪而景有安社稷之功。则太子之立在景之子。不在英之子。且夫景帝有少康光武之功。而责之以叔齐伯夷之节。此固理之逆而势之难也。为谦者。当明言见济之当立。急立之以安东宫。明言见深之不当立。速封之以藩王室。使景帝于宫中修家人之礼。而英宗于本国有太上之尊。君臣之义无亏。而兄弟之情日笃。祸安从生哉。刘聪寇晋。元帝东迁。不闻立愍帝之子为太子也。金兵侵宋。康王南渡。不闻立钦宗之子为太子也。夫邦家多难。则援立长君。及乎事定。则夺之以与亡国之子。天道人情。不若是矣。方英宗栖迟漠北。冀得返国幸矣。何尝有复位之心哉。群臣不知大义。争言立嗣而于谦复不能明斥其谬。议论相持。是非莫决。前星一陨。储位遂虚。奸雄窥伺。构成不测。然则夺门之祸虽谓王直軰酿成可也。嗟乎。武后得罪于宗庙。而张柬之尊之为大后。卒有三思之祸。英宗得罪于社稷。而于谦奉之为上皇。卒有曹石之祸。君子之疏虞。小人之萌孽。晋睿宋构。所以迟回观望。日祝其君之死于敌国而不愿其复也。

洪荒既肇。圣人有忧。观图画卦。衍范陈畴。老兴衰周。佛倡东汉。执有者指。体无者幻。呜呼周子。创立斯图。继姬绍孔。传程启朱。精妙于粗。虚涵于实。不即不离。道器合一。理则生气。旋分阴阳。互根其用。迭运其常。动静相乘。循环不已。二气呈功。五行别体。自水至金。物类以生。自木至水。时序以成。土居其中。寄旺四气。为合为分。太极皆具。既积为气。遂流为形。乾坤变化。男女成名。物盈两间。人贵万物。理无不纯。气无不杂。遂动斯扰。主静斯安。仁义中正。惟圣则全。敬与肆殊。吉与凶辨。几希之间。人禽攸判。天下理得。成位乎中。道统上下。化贯始终。易启厥端。图泄厥秘。四水濂溪。千古符契。

周子曰。无极而太极。张子曰。太虚无形。气之本体。俞子曰。太极太虚其理一也。太极者。合理与气言之也。太虚。者分理与气言之也。合理与气。则有天地而道在天地。有人而道在人。有物而道在物。分理与气。则无天地无人无物。而道自在也。言太极知理之不离乎气。言太虚知理之不即乎气。人之有性。其太虚乎。性发而为情。太虚之聚散乎。性不可见。见之于情。而情非性也。合性情而统于心。其太极乎。吾于太虚见性体焉。吾于太极见心体焉。其曰。五行一阴阳。阴阳一太极。太极本无极。则即有以见无而非混也。其曰。大易不言有无。诸子之陋。则虚者不离乎实而非偏也。别形上于形下。则曰太虚。统小德于大德。则曰太极。然则老氏所谓有生于无。释氏以山河大地为见病。即太虚之说乎。曰。理体乎虚而功征于实。舍实而言虚。佛老之误也。

周子曰。五性感动。善恶分焉。圣人主静以立人极。程子曰。涵养惟主敬。进学在致知。俞子曰。主静主敬其理一也。人生而静。天之性也。感于物而动。人之欲也。寂然不动。感而遂通。圣人之体天以应人也。庄敬日强。学者之尽人以合天也。惟圣人气得其粹。故清明在躬。而志气如神。静而自敬也。自非圣人必有以持之。使耳聪目明。手恭足重。喜怒哀乐。以时中节。始于勉而卒于安。则有思而无思。有为而无为。是故静无不敬也。敬则可以归于静也。故程子曰。主一之谓敬。无适之谓一。言主一。则非拘迫矣。言无适。则非执滞矣。周子曰。圣人定之以仁义中正。则静亦非枯稿而寂灭矣。静者无形之敬。敬者有觉之静。二子之说。未始不归于一也。书称安安。诗咏敬止。静而敬恘。曰克己。曰诚意。曰致中和。曰求放心。敬以返于静也。吾故曰。主静之说为圣人言之也。主敬之说为学者言之也。

天地曷以神。一故神也。天地曷以化。两故化也。一统乎两。而即乘乎两。则气也而理寓。一者何。曰诚。两者何。曰通。曰复。以气生物。以理成物。天地之命也。得天地之气为气。得天地之理为理。人物之性也。始则各给而无私。终则至足而不偏。此通复之说已。然而元亨利贞分焉何也。自元至亨。微而著。自亨至利。舒而敛。自利至贞。虚而实。自贞至元。寂而感。元亨为施。利贞为受。施受循环。造化出焉。然而皆统乎诚。何也。万物出乎震。见乎离。说乎兑。劳乎坎。出也。见也。吾知其通。说也。劳也。吾知其复。宰物者帝而运物者神。神诚之妙用也。诚之体不可见。于用见之。其于人也亦然。意之发也。与世相遇。事之收也。与物俱得。此人事之通复也。其所以通复。则实心相应而已。惟圣人之治世也亦然。礼乐文章。象魏以布。天下见焉。出入耕凿。垂裳以理。天下安焉。此圣治之通复也。其所以通复。则实心相御而已。总之皆诚也。天下有对待之阴阳。有流行之阴阳。有互根之阴阳。日往月来。寒往暑来。阴阳之流行者也。火阳根阴。水阴根阳。阴阳之互根者也。天以之始。物以之成。始则资始。成则自成。阴阳之对待者也。若夫有通则有复。有复则有通。对待而流行矣。通具复之质。复具通之几。对待而互根矣。盖不离乎阴阳。诚之体物而咸在。不滞乎阴阳。诚之用物而不穷故曰。天地之道。一而两。两而一者旨。夫天地不交则不通。不别则不复天之道。静专而动直。地之道。静翕而动辟。天阳也。地阴也。静阴阳。动阳也。是则专者通之复。直者通之通。辟者复之通。翕者复之复。其所以有通有复孰为之乎。其所以通中有复。复中有通。又孰使之乎。真精妙合。通也。惟和斯感。各正保合。复也。惟虚斯定。太和太虚归于太极而诚之说彰矣。虽然通见天地之教。而复见天地之心。贞元相禅。诚斯不测。易之象要于贞。圣人之极主乎静。乃知由通而复。先天之命。由复而通。后天之性也。

府者何。所以尽也。道立乎此而人物之变皆尽也。府之取乎时与经者何也。理有通复。气乘之则为时。气有盛衰。著其理则为经。天示人。圣法天者也。时与经之取乎四何也。任天为阴阳。在圣为礼乐。因而重之。各得其四。老少之义也。天之府何。曰春。曰夏。曰秋。曰冬。圣之府何。曰易。曰书。曰诗。曰春秋。夫生长收藏。天之运也。圣人之经。无所不尽。而各专其功。何也。圣人之经本乎权。圣人之权因乎时。易始于皇。皇之时。无治无乱。出而作。入而息。于行为春。书始于帝。帝之时。有治无乱。制法度。修声教。于行为夏。诗始于王。王之时。有治有乱。禁暴残。宁祸难。于行为秋。春秋始于伯。伯之时。有乱无治。相角以力。相胜以智。于行为冬。夫时者以渐而降者也。经者不得已而作者也。生其时则作其经。时变而经继作。故书继易。诗继书。春秋继诗。凡以通其变而济其穷也。且夫仁义礼智。圣之四德。仁生民。礼长民。义收民。智藏民者也。然所及者一时耳。民未尽而圣先尽。不可谓府。经者。常也。常统乎变。故圣之四府。不在德而在经。皇之民浑浑噩噩者也。奇以象其动。偶以象其静。尽之矣。帝之民。由质而文。有因有革。有损有益。书以载之。然后尽。王之民。由朴而巧。有喜有怒。有忧有乐。诗以遂之。然后尽。伯之民。由直而曲。有功有罪。有是有非。春秋以断之。然后尽。天下之势自治而乱。圣人之功易乱为治。易者。开治之书。书者。继治之书。诗者。维治之书。春秋者。返治之书。易泄其机。故能生民。书布其政。故能长民。诗顺其情。故能收民。春秋肃其法。故能藏民。易元也。书亨也。诗利也。春秋贞也。所谓天下示人。圣法天者也。故曰府也。然则天与圣同乎。异乎。天之时无心。圣之经有心。天以无心尽有心。圣以一心尽万心。是谓天人合一。

史称高宗梦帝赉弼。以形旁求。得傅说用之。遂以为相。其说诬也。古人君之用贤也。不询左右。不谋廷臣。察于舆情而决于独断。犹惧其疏也。奏以言。试以功。严十三载之考绩。如此其慎也。乌有凭一梦而用为相者哉。武丁贤主。傅说贤臣。贤与贤遇。必有克知而灼见者。岂高宗素无知人之明必赖梦以启其衷耶。岂傅说素无自见之才必赖梦以作其合耶。设帝不锡之梦。岂高宗终其身而不言耶。设不幸而说非贤者。将信其梦遂信其人耶。抑弃其人而并弃其梦耶。吾谓高宗欲得贤相。但当问贤与不贤。不当论梦与不梦。谓得人而符其梦。则可。谓因梦而求其人。则不可。异日者。叔孙豹梦𥪡牛以破其家。梁武帝梦侯景以亡其国。则高宗之梦误之也。然则说命不可信乎。曰吾信其君臣之相得。进学之方。与为治之术可矣。其遇合之故。不信也。借曰有之。不可训也。后世之用人者。或以卜筮。或以歌谣。或以符谶。卒以乱天下。往往而有。不可不辨。然吾闻商俗尚鬼。意者高宗素知说贤。恐群臣不信。托于梦以神其用乎。审如是。则吾不能知矣。

金腾一篇。殆后人假托之书欤。何其言诞而不经也。召公武王弟。太公武王师。请穆卜而公拒之。是亲己而疏二公也。死生。命也。况于人主。公岂不知之而请以身代乎。请以身代乃。武王仅二年而没。是公之精诚。未能上格于三王也。且曰。多才多艺。能事鬼神。元孙不若也。夫武王岂无才无艺之人。而鬼神亦安用多才多艺之士。公何必自矜以抑其主。亦何必自炫以媚于神。王疾瘳。乃纳策于金縢。岂公逆知有流言之变。有风雷之警。有冲人之发策。而先藏之以自白乎。公居东二年。罪人斯得。王犹不悟。而待风雷以警之。成王何其愚。二公周公。同事武王数十年。不谅公志。天变既著。仓皇出迎。二公何其忌。夫愎众自用。穰矦之专也。求死避贤。馀祭之惑也。謟凟鬼神。臧孙之媚也。金匮辨冤。赵普之奸也。疑忠臣。汉昭所不为也。嫉贤辅。貂勃所不甘也。以此言成王周公与二公。诚哉其为诞也已矣。呜呼。一武王也。或曰。三龄者父之所分。或曰。二年者弟之所祷。一伊尹也。周公也。霍光之废其君。王莽学之窃其国。故孟子曰尽信书则不如无书。

克艰厥后。不易惟臣。畴咨既悉。梦卜斯𠙖。功同舟楫。遇合风云。将绳立而木直。亦栋折而榱崩。故其居心也。必淡而不营。其决务也。必静而不纷。其御众恘。必和而不争。其本务在格君。其大用在知人。其节在忘身。其德在安民。勿震主以威。勿市人以恩﹕勿内植其党。勿外沽其名。勿矫激为清。勿苛察为明。勿偏执为勇。勿丛挫为勤。事不待大。有善则陈。人不待多。有才则登。功不必己出。业不必己成。匿瑕藏垢。布公开诚。防祸。防其渐。过乱。遏其萌。锄邪方进。止恶未形。宠利勿溺。危疑勿惊。镇以大度。持以小心。昔在姬旦。吐哺握发。而周室兴。亦有韩琦。垂绅缙笏。而宋鼎宁。鉴悬斯照。水止则平。忠臣箴□。敢告钧𢖍。

大礼之议。孰主之。场廷和也。孰争之。张璁也。桂萼也。其馀类附者也。廷和曰。为人后者为之子。称叔不称考。称王不称帝。母不称后。主不入庙。礼也。璁萼曰。兴献称考。𡥉称伯。武称兄。母号太后。立庙京师。礼也。君子曰。皆非礼也。定陶。成所立也。濮垩。仁所立也。世宗。岂𡥉所立乎。岂惟非𡥉所立。亦既服兴献之丧而考之矣。既已考兴献而叔之。则是𡥉宗以天下易其子而世宗以天下弃其父。父子以利市也。如必继统者为考。则世继武者也。其将考武宗乎。可以不考武宗。则可以兄武宗。可以兄武宗。则可以伯𡥉宗。可以伯孝宗。则可以考兴献。以天子之故叔其父。是忘亲也。以父之故辞天下。是慢君也。忘亲不仁。慢君不敬。故论礼之至莫若考兴献而继武宗。虽然称考礼也。称帝非礼。帝有天下之号也﹕其实考也。称之为考。其实王也。何名为帝。周公死。成王赐以天子礼乐。非礼也。周公非王而王之也。孔子死。弟子书曰孔丘卒。非礼也。孔子已致为大夫仍大夫之也。兴献称帝。则何以自解于周孔也。周王三后。叙王迹之基也。兴献无是也。汉皇太公。善则归亲也。兴献无是也。且周汉改命者也。世宗继世者也。故曰不宜帝也。祖有功。宗有德。建文不宗。亡也。景㤗不宗。僭也。而兴献称宗。可乎。立庙。可也。入太庙。不可也。继且跻武宗而上之。𥠇混昭也。新间旧也。卑逾尊也。夫可以后妻。子不可以后母。子后母。犹可言也。藩妾并嫡。不可言也。然则宜如何。事之以母。号之以妃。若庶子之事生母焉可也。

伊尹放太甲于桐。有诸。曰。否。以臣放君。不可以训。然则甲之居桐也。孰放之。曰居之也。或曰放焉。古者君薨。谅阴三祀。于是甲居桐而尹营其宫。甲不居桐。非子也。尹放甲于桐。非臣也。曰。甲居桐而不悔过。亦将复之乎。曰。甲能居桐即能悔过何不复之有。兄不以私放其弟。吾见于舜臣不以私放其君。吾见于尹。然则汤不放桀乎。曰。汤之放桀也。桀奔。而因以居之也。尹之放甲也。甲居桐。而尹营之也。皆非放也。然则孟子曷不辨。曰。孟子不辨以戒当日之为君。予之辨以防万世之为臣。

记言武王没。成王幼。周公践阼。朝诸侯。诬矣哉。太公。文王师也。召公毕公。文王相也。此皆乃祖乃父之旧臣。而周公摄王位以临之乎。管叔兄。周公弟。弟坐于上。兄拜于下。则流言之变。其自取矣。且周公所以践阼者。以成王襁褓而摄行之也。记曰。武王九十三而终。成王尚在襁褓。则是九十而生成王也。成王元子。邢晋应韩。皆弟也。则是武王九十之前无子。而诸子之生。皆在九十以后也。成王为邑姜所生。故以为嫡。若武王九十而邑姜始生成王。是则武王七八十之前。皆无𡚱者也。方践阼之时。成王尚襁褓也。流言行而周公居东。仅二年。风雷示变。王即率二公出迎。是成王已成人矣。生也何迟。长也何速。居东二年而迎公。公复而殷畔。于是营洛邑。留公治之。七年而后薨。其间十馀年矣。乃曰七年而致政。则是并居东营洛之事而尽削之也。其诬不已甚哉。予以为周公摄政有之。践阼则否。公何以摄政。成王谅阴。公为冢宰。故摄政也。太公召公毕公皆在。公何以独为冢宰。公之冢宰。武王之命也。斯时也。太公老而致政。召公毕公少于公。冢宰非公而谁乎。先王命之。嗣子任之。群臣推之。是以周公为之也。

史称夷齐就养西伯。遇武王观兵。叩马谏曰。父死不葬。爰及干戈。可谓孝乎。以臣伐君。可谓仁乎。遂逃去。耻食周粟。饿死首阳山。兪子曰。夷齐之饿信也。夷齐之谏诬也。礼诸侯七月而葬。当是时。武王即位十有三年矣。安有父死十三年而暴露于野者。说者谓虞芮质成之岁。文王受命改元。会孟津。在武之四年。武之年。仍文王耳。是则天子在上。而改朔易号。其罪人矣。夷齐在侧。何无一言。既不能争。且就养焉。至观兵而始谏。噫。晚矣。智者不为也。故谓武王之不孝者诬也。至其所谓不仁尤不可不辨。夫纣在天下。分。天子也。德独夫也。不伐商。纣暴益甚。而天下被其毒者深矣。仁人固如是乎。天命无常。有德者王。武之伐纣。非特人心。有天道焉。洵如夷齐言。将不逢尧舜。终古无易姓之事也。且伐君者宁自武王始哉。书曰。造攻自鸣条。朕载自亳。吾谓夷齐不当耻周。先当耻商。充其操。必至举世无可言之人。无可居之地。孤子畸异。怅然靡所复之而后已尔。此必战国鲁仲连于陵仲子之流。倡为此说。以拟圣人以自遂其僻。余故曰。其诬已甚。难之者曰。子以叩马为诬。于何征之。曰。不见于诗书。不为孔孟所称述。司马迁拾采方闻以入传记。斯难从耳。然则夷齐何以饿。曰。夷齐之饿。当在让国之后也。纣之时。黎老播弃矣。夷齐又失国。是以不得其所。及闻西伯而归之。想亦古书寓公之意乎。乃知首阳之下避商非避周也。避纣非避武也。然则夷齐不死乎。曰。论语称其饿不称其死。其不死也明矣。藉令夷齐饿死。则是武王非圣人也。其父惠鳏寡。其子弃贤良。死墓且有封。生人不得食。即谓之不存不仁也亦可。

圣人所以师百世者。己施之。当使人可受。施之而人不可受。非圣人也。己作之。当使人可学。作之而人不可学。非圣人也。方女子夜奔柳下惠。使之坐怀而不乱。不乱可矣。而坐怀则非女子所可受也。不乱可矣。而坐怀则非他人所可学也。施而不可受。作而不可学。乌得圣。坐者见于外者也。乱者辨于内。既坐矣。乱与否孰从而知之。为此言者。明圣人谨于不见而持于易动也。然则他人不得窥。女子或自讳。乱与否。吾又孰从而知之。古之人有舍生取义者。惠不当使女子失节以全其生而从井救人。仁者不为。惠亦必不污其身以救女子。未有圣人而不义者。未有圣人而不仁者。孟子曰。袒裼裸裎。焉能凂我。此惠之事也。若坐怀不乱。则非惠事也。言叩马。言圣人清之过。言放桐。言圣人任之过。言坐怀不乱。言圣人和之过。

易作于伏羲文王周公。而赞于孔子。春秋。孔子所裁。诗纪二代。书总四朝。皆孔子删定。独礼记出自汉儒。礼记之精。有大学中庸。今二篇已入四书。所存特其粗者。周礼明法制。仪礼详度数。虽未必出自圣人。然整齐可观。礼记杂取诸家。尤烦悉难纪。檀弓杂记缁衣儒行。其言不合于圣人。邵子论天人四府。以四经配四时。不及礼记。意有所未足。且其书浩博芜秽。习之者希。问有习者。皆取节略。不及全书。是谓虚而无实。愚谓礼记。周礼。仪礼。春秋。三传。尔雅。孝经及宋儒性理皆可作经备论题。然醇疵互见。不必以制义取士。专以四书四经教习。学宫尤为约而纯也。

谨按复圣颜子。宗圣曾子。述圣子思子。亚圣孟子。皆以得道统之正。配享先师。夫先圣后圣。其揆则一。东海北海。此心则同。自战国至宋。吾道之统。榛芜灰烬。周子起于千载之下。作太极图易通。明阴阳之理。性命之说。其书可匹学庸。二程兄弟继之。有源有委。传至朱子。四书六经。焕然大明。窃谓宋儒之说。周子启其端。二程衍其绪。朱子集其成。其学与四圣不相上下。请以四子附四圣之次。配享孔子圣道幸甚。

谨按十哲者。叙与难之贤非其人独优也。今独从祀堂上非礼七十子中。有高下。必欲差等。宜裁至当。闵子骞冉伯牛仲弓。具体而微。子贡问性天道。子路勇于义。子游得礼乐之精。子夏笃信。老而益进。皆高弟也。冉有聚敛。见斥于孔子。宰我对社短䘮昼寝。言过其行。子张虽与游夏同科。然务外好高。诸弟子中。如此者尚众。独有子言论中正。近乎圣人。子贱尊师取友以成其德。南容明哲保身。尚德诎力。孔子皆以君子许之。三子者。当属颜闵之亚。愚谓宜退冉有。宰我。子张。而进有子。子贱。南容。庶几不愧于哲。秦汉以来。老庄。杨墨。申韩。苏张。纷然错出。董子对策。表章六经。罢黜百家。五代至唐。佛教横行。韩子作原道佛骨表。辞而辟之。孟子曰。能言距杨墨者。圣人之徒。二子虽学未尽醇。要不失为古者豪杰之士。张子作西铭正蒙。穷极天人之理。邵子皇极经世书。纵横理数。无所不贯。故朱子尝言西铭之理。充其极。可到圣人。程子亦云。尧夫内圣外王之学也。愚以为十哲之下。董子。韩子。张子。邵子。宜附祀堂上。如四子附四贤之例。