修真精义杂论 中华文库

夫肢体关节﹐本资于动用。经脉荣卫﹐在于宣通。今既闲居﹐乃无运役事﹐须导引以致和畅。户枢不蠹﹐其义信然。

人之血气精神者﹐所以养生而周其性命也。脉经者﹐所以行血气也。故荣气者﹐所以通津血﹑益筋骨﹑利关隔也﹔卫气者﹐所以温肌肉﹑充皮肤﹑肥腠理﹑司开闱也。又浮气之修于经者﹐为卫气﹔其精气之行于经者﹐为荣气。阴阳相随﹐内外相贯﹐如环之无端也。又头者﹐精明之府﹔背者。胸之府﹔腰者﹐肾之府﹔膝者﹐筋之府﹔髓者﹐骨之府。而又诸骨皆属于目﹐诸髓皆属于脑﹐诸筋皆属于节﹐诸血皆属于心﹐诸气皆属于肺﹐此四肢八环之朝夕也。是知五劳之损﹐动静所久。

五禽之导﹐摇动其关﹐然人之形体﹐上下相承﹐气之源流﹐升降有叔。尝见诸导引文﹐多无次第。今所法者﹐实有宗旨。其五体平和者﹐依常数为之﹔若一处有所偏疾者﹐则于其处加数用力行之。

凡导引﹐当以丑后卯前天气淸和时为之。先解发﹐散梳四际﹐上达顶﹐三百六十五过﹐散发于后﹐或宽作髻亦得。烧香﹐面向束﹐平坐握固﹐闭目思神﹐叩齿三百六十五过﹐乃纵体平气﹐依次为之。先闭气﹐以两手五指交叉﹐反掌向前﹐极引臂﹐拒托之良久﹐即举手﹐反掌向上极臂﹐即低左手﹐力举右肘﹐令左肘臂按著后项﹐左手向下力牵之﹐仍亚向左﹐开右腋努胁为之﹐低右举左亦如之﹐即低手钩项﹐举两肘﹐偃胸﹐仰头向后﹐令头与手前后竞力为之﹐即低手钩项﹐摆肘捩身﹐向左向右﹐即放手两膝上﹐微吐气通息﹐又从初为之三度。

次覆伸左手﹐仰掌坚指﹐屈右手﹐举肘仰掌坚指﹐开臂胸膊如挽弓之势﹐仍回头向左﹐使头项﹑胸臆﹑臂肘等﹐用力为之﹐左右各三度。

次两手作拳﹐拿臂向前筑﹐即努肘向后﹐蹙急做势﹐用力为之﹐前后各三度。

次以左手拳向左之后力摆臂三﹐又向下摆臂三﹐右如之。

次交两臂于胸前﹐各以手指攀两肩﹐仰头偃胸﹐努腹腰为之﹐即低头曲腰﹐耸肩﹐两手向下﹐用力攀之﹐一仰一低﹐各三度。

次屈两手腕安腋下﹐促两肘向前﹐低头努背为之﹐即仰头努胸臆﹐促两肘﹐向后为之﹐前后各三度。

次帖膝坐﹐以两手托腰向前﹐偃身向后﹐竞力为之。仍摇动其身﹐即平坐纵缓﹐又为之三度。

次交经平坐﹐左手托左边﹐肺稍近身﹐后回腕向外指里﹐以右手攀左膝﹐回头向左仰视﹐其后努左右臂膊﹐用力为之﹐左右各三度。

次坚两膝交两经﹐以两手交指反掌﹐向外抱膝﹐仍低头努腰背﹐开膝以砾﹐而臂极膝。讫即回手掌向里﹐急抱膝﹐耸身仰面﹐申咽臆﹐力向后为之﹐一仰一低各三度。

次交经平坐﹐从膝向里申经出外﹐以手捉脚指﹐耸肩﹐向上用力攀﹐仍努腰腹向前﹐左右摇之﹐气极放宽﹐又为之三度。

次以左手攀左脚指至脚心﹐脚指至手腕﹐渐长舒脚﹐仍举踵向上﹐却将右手托右膝上﹐仍转头向左右竞力为鸟之﹐即屈左脚﹐以两手共捧其跟﹐向上高举之即放下﹐以左手按膝﹐右手攀脚﹐左手向下极按﹐右手回向上极攀之﹐回头向右之后﹐努肩膊为之﹐左右三度。

次长舒两脚﹐偃身向后﹐反手托肺﹐屈右脚﹐向前作势掣踏之﹐左右三度。

次舒右脚﹐屈左脚﹐以踵加右脾上﹐垂左膝向下﹐令至将﹐即舒左屈右为之﹐左右各三度。

次偃身﹐反托状﹐坚左膝﹐促敛其踵至臀边﹐举右踵钩取左膝﹐渐向下按之﹐令左膝头至林﹐左右各三度。

次屈左脚向外﹐以左手下攀脚腕﹐右手托右膝﹐回头向右﹐低左膝著林﹐以脚向外展﹐以手向内攀﹐竞力为之﹐左右各三度。

次开两膝﹐合两脚踵﹐以两手攀脚掌﹐仰头何上力举之﹐气极纵体﹐为之三度。

次舒脚﹐以两手交指钩曲鳅中﹐偃身向后力钩之﹐仍渐高举脚﹐努经偃指﹐左右各三度。

次长舒两脚﹐令并坚指﹐以两手各攀其指﹐举头用力﹐为之三度。

导引毕﹐平坐纵体﹐摩两手掌令温﹐乘额向上三九过。摩掌后拭目三九过﹐即以两手中指﹑无名指按鼻左右上下二七过﹐摩之。以食指﹑中指叉耳向上耸之三五过﹐便以虎口叉耳﹐向后修旋耳轮三五过。摩掌令热﹐摩拭面上﹐令温温然﹐摩颈项﹑胸臆﹑两乳数十过﹐即摩持臂上﹐至肩下﹐至手背﹐上下数十过﹐即两手互相摄捩回转之﹐如洗手状﹐急用力为之数十过﹐即摩按心腹腰牌等处都毕﹐待气息调﹐平坐﹐服气如法。其摩掌乘额﹐拭面目等﹐寻常数数为之﹐弥佳。不惟在服气之时﹐其诸导引亦不可总为诸法﹐恐烦劳﹐任逐便为之。然终须从首至足﹐令相承﹐取通也。亦可隔三五日一度﹐具导引之。又有立卧等法﹐不能多述﹐亦各任意为之。

夫符文者﹐云篆明章﹐神灵之书字也。点画有所象﹐故神气存焉﹔文字有所生﹐故服用朱焉。夫水者﹐元气之津﹐潜阳之润也﹐有形之类莫不资焉。故水为气母﹐水洁财气淸。气为形本﹐气和则形泰。𨿽身之荣卫﹐自有内液﹐而腹之脏腑﹐亦假外滋。既可以通腹胃﹐益津气﹐又可以导符灵﹐助祝卫﹐今撰诸符水之法﹐以备所用﹐可按而为之焉。

右符每以向月建﹐以满日烧香﹐丹书纸﹐左手持水器﹐右手持符﹐可以水一升吞之﹐多少任意﹐如得井华水为良﹐纵是泉水亦可﹐旦取之。祝曰﹕

金木水火土﹐五星之气﹐六甲之精﹐三真天食﹐浊气常盈﹐黄父赤子﹐守中无倾﹐三祝之﹐皆一气。毕﹐三叩齿﹐三琢齿。以所执符噀水。仍于水上烧符﹐灰纳水中。勿令散也。北向再拜﹐服之。已后条件各别﹐是一法也。

前符每以甲子日丹书八枚﹐至满日﹐平旦取井华水﹐以日出时再拜﹐自称云﹕请服符章﹐愿令神气充满。服二枚﹐次于平定﹑执日亦各服二枚。五甲﹐亦可更书服之耳。

右六甲阴阳符﹐各随其日支干书内方中也。阳符下有甲子﹐阴符下有乙丑字。此举甲子﹑乙丑为例耳。丙寅﹑丁卯等日﹐各以其日支干书之﹐皆不悟此理﹐即其文曰﹕各随其支干书方中﹐亦由六神都匠回符﹐中书其日干书也﹐仍以朱书阳符﹐黑书阴符﹐亦可预书一旬之符﹐至其旦取服之。每平旦东向烧香﹐左手持符﹐右手持水器。取井华水﹐任服多少。祝曰﹕真人某乙好乐真道﹐服食中和之气﹐甲子太玄玉女承翼﹐竟一旬同呼此﹐他甲放此﹐给侍某甲行厨所在﹐当得无令饥渴。本文兼云﹕丹无大小﹐人无多少﹐皆当得饱﹐今即自服﹐故不用此言。又或日不可减损﹐祝词则日日无早晚﹐身无画夜﹐皆得饱。毕﹐再拜﹐以符纳口中﹐饮水送之。

甲子旬中﹐太玄玉女承翼。甲戌旬黄素玉女非廉﹐甲申旬太素玉女琼石﹐甲午旬绛宫玉女云龄﹐甲辰旬拜精玉女灵素﹐甲寅旬靑腰玉女惠精。

右二符﹐每以满日丹书﹐吞服之。道士张子登所服也。

右符每以满日丹书吞之。道士陈叔平所服﹐不食已五年。

右服每以满日丹书吞之﹐道士许广所服。

右安期先生绝谷符﹐丹书﹐绛三寸﹐封以小筒﹐击右臂令人不饥﹐强身﹐符下三符是也。

服水绝谷法

每旦取井华水﹐以器中盛之仍常﹐别用一好器﹐其水皆有浊徒﹐久服不佳﹐宜预早取﹐停澄良久﹐乃取淸者服之。向王烧香﹐左手持水器﹐右手持物﹐既不名其物﹐即是物皆得﹐然可取靑竹子一节﹐上下全者﹐常充叩用耳﹐祝曰﹕

承缘史之赐神人之根﹐正赤黄行无过﹐域下诸医以自防。毕﹐叩齿三通﹐咽气三下﹐令齿气齐呜﹐凡三祝止﹐饮之多少任意﹐以饱为度。此旦一服后﹐饥即取水﹐祝服之。亦无论早晚﹐日三服便不饥。初服水数十日﹐瘦极头眩足弱﹐过此渐佳﹐若兼服药物﹐则不至虚怀也﹐不欲多言笑﹐举动忘精费气﹐此为所忌耳。

夫五藏通荣卫之气﹐六府资水谷之味。今既服气﹐则藏气之有馀﹔又既绝谷﹐则府味之不足。《素问》曰﹕谷不入半日﹐则气衰﹔一日﹐则气少。故须诸药以代于谷﹐使气兼致藏府而全也。淸阳为天﹐浊阴为地﹔淸阳出上窍﹐浊阴出下窍﹔淸阳发腠理﹐浊阴走五藏﹔淸阳实四肢﹐浊阴归六府﹔淸阳为气﹐浊阴为味。味归形﹐形归气﹐气归精﹐精食气﹐形食味。气为阳﹐味为阴。阴胜则阳病﹐阳胜则阴病。是知阴以通之﹐味以实之﹔通之则不惫﹐实之则不赢矣。今以艸木之药﹐性味于藏府所宜﹐为也安藏丸﹑理气膏。其先无病疹﹐藏府平和者﹐可常服此丸﹑膏﹐并袂苓﹑巨胜等单服之药﹔若藏有病者﹐则以所宜者增损之服﹔如先有疯疾﹐及别得余患者﹐当别医攻疗﹐则非此之所愈也。其上淸方药﹐各依本经﹐禀受者自宜遵服。

安和藏府丸方﹕

狭苓桂心甘艸炙人参柏子仁薯积麦门冬去心。已上各二两天门冬四两

右捣筛为散﹐白蜜和为丸﹐丸如梧桐子。每服三十丸﹐日再服﹐以药饮下之。松叶﹑枸杞等诸药可为饮也。

理润气液膏方﹕

天门冬黄精地黄术已上各五升﹐煎讫相和匀狭苓二两桂心甘艸炙。已上各三两薯积泽泻已上各五两

右并捣﹐以密绢筛令极细﹐纳诸煎中﹔又纳熟巨胜﹑杳仁屑三升﹑白蜜二升﹐搅令调﹐重汤煮﹐搅勿住手﹐令如膏便调强为佳﹐玲凝﹐捣数千杵﹐密器贮固之。少出丸服﹐每早晨以一丸如李核大﹐含消咽之﹐日再三。此药宜八月﹑九月合﹐至三月已来服之。若三月﹑二月中更煮一度﹐令稠硬﹐则经夏不复坏。

吐阴痰饮方﹕

甘艸二两生用狭苓二两

煮茶汁﹐可五六升许浓汁者﹐切前药相和煮﹐取六升绞去滓﹐微温服三升﹐令顿﹐即以物剔喉中﹐令吐﹐吐已﹐又温服三升﹐别令极画所吐﹐当引痰涎出矣。又煮单茶汁三升许﹐加少许生姜﹑橘皮﹐稍热服﹐渐渐啜之﹐便仰外﹐以手授摩胸臆﹐下至心腹﹐暖覆衣便卧良久﹐自此后勿食酸咸诸物。

泻阴宿泽方﹕

大黄白术赤狭苓生姜已上各二两大槟榔三枚去皮﹐切碎水浸﹐文火煮过﹐别筛为末昊茱萸甘艸炙根壳炙。已上各一两右切﹐以水五升煮取二升﹐汤欲成纳大黄煮一沸﹐绞去滓﹐分温再服﹐纳槟榔末一半﹐如人行五六里又服﹐以得三四行快泻为度。初一服若不觉转利﹐后服亦可加炼成朴硝半两服之。自此后勿食生玲坚硬滑诸物。十馀日将息平和﹐讫﹐然可服气饵药。

凡吐泻皆以月三日后十五日已前﹐天气晴和为佳。其日风雨阴雾及十五日已后﹐愼不得吐泻。

夫气之为理也﹐纳而难固﹐吐而易竭。难固须保而使全﹐易竭须惜而勿泄。

真人曰﹕学道常如忆朝餐﹐未有不得之者﹐惜气常如惜面皮﹐未有不全者也。又曰﹕若使惜气常如一身之先急﹐吾少见于枯悴矣。其于交接言笑﹐务宜省约﹔运动呼叫﹐特须调缓﹔触类爱愼﹐方免所损矣。

夫人之为性也﹐与天地合体﹐阴阳七混气﹐皮肤骨髓﹐藏府荣卫﹐呼吸进退﹐寒暑变异﹐莫不均乎二仪﹐应乎五行也。是知天地否泰﹐阴阳乱焉﹔藏府不调﹐经脉之候病焉。因外所中者﹐百病起于风也﹔因内所致者﹐百病生于气也。故曰﹕恬淡虚寂﹐真气居之﹐精神内守﹐病安从来﹖信哉是言也。故须知形神之性﹐养而全之﹔内外之疾﹐畏而愼之。《素问》曰﹕天有宿度﹐地有经水﹐人有经脉﹐天地和则经水安静﹐寒则经水凝冱﹐暑则经水沸溢﹐风暴起﹐则经水波涌而陇起﹐或虚邪因而入客﹐亦犹经水之得风也。

天温日明﹐则人血气悼液而卫气扬﹔天寒日阴﹐则人血亦疑冱而卫气沈。血气者﹐喜温而恶寒﹐寒则冱而不流﹐温则喜而去之。苍天之气淸静﹐则志意治﹐从则阳气固﹐贼邪不能容﹐此因时之孕也。月始生﹐则人血气始精﹐卫气始行﹔月郭满﹐则血气实﹐肌肉坚﹔月郭空﹐则肌肉臧﹐经络虚﹐卫气去﹐形独居。是以因天时而调血气者也。若此时犯冒虚邪﹐则以身之虚而逢天之虚﹐两虚相感﹐其起至骨﹐入则伤五藏﹐故曰天忌不可不知也。

八正者﹐所以候八风虚邪以时至者也。八正之虚邪﹐避之如矢射﹐愼勿犯者。假令冬至之月﹐风从南来﹐为风贼伤也﹐谓从其虚邪之鄕来﹐乃能病人也。他节仿此。阳气者﹐一日而三候﹐平日一阳气生﹐日中阳气隆﹐日西阳气已虚﹐气门乃闭﹐是故暮而收拒﹐无扰筋骨﹐无见雾露﹐反此三时﹐形乃困薄。

久视伤血﹐久卧伤气﹐久立伤骨﹐久行伤筋﹐久坐伤肉﹐是谓五劳所伤也。愁忧思虑则伤心﹐形寒饮冷则伤肺﹐患怒气逆﹑上而不下则伤肝﹐饮食劳倦则伤脾﹐久坐湿地强力入水则伤肾﹐人有五气﹕喜﹑怒﹑悲﹑忧﹑恐也。怒则气上﹐喜则气缓﹐悲则气消﹐恐则气下﹐寒则气聚﹐热则气泄﹐忧则气乱﹐劳则气耗﹐思则气结。喜怒伤阴﹐寒暑伤阳﹐喜怒不节﹐寒暑过度﹐生乃不固。

五味所入﹕苦入心﹐辛入肺﹐酸入肝﹐甘入脾﹐咸入肾。阴之生﹐本在五味﹐是故味过于酸﹐则肝气以津﹐肺气乃绝﹔味过于咸﹐则骨气劳﹐短肺﹐气折﹔味过于甘﹐则心气喘满﹐色黑﹐肾不衡﹔味过于苦﹐则脾气不濡﹐胃气乃厚﹔味过于辛﹐则筋脉砠弛﹐精神乃央。是故谨和五味﹐则骨正筋柔﹐气血以流﹐腠理以密﹐如是则气骨以精。谨道如法﹐长有天命。多食咸﹐则脉凝冱而变色﹔多食苦﹐则皮槁而毛拔﹔多食辛﹐则筋急而爪枯﹔多食酸﹐则肉胝腰而唇揭﹔多食甘﹐则骨痛而发落。此五味之所伤也。此论饮食之五味﹐而药性亦有五味﹐服饵丸散﹐特宜愼之。服气之人﹐不宜食辛味﹐何者﹖辛走气﹐气病无食辛也。

夫生之成形也﹐必资之于五藏﹐形或有废﹐而藏不可阙﹔神之为性也﹐必禀于五藏﹐性或有异﹐而气不可亏。是天有五星﹐进退成其经纬﹔地有五岳﹐静镇安其方位﹔气有五行﹐浑化弘其涎坛﹔人有五藏﹐生养处其精神。故乃心藏神﹐肺藏气﹐肝藏血﹐脾藏肉﹐肾藏志。志意通内连骨髓﹐而成身形矣。又﹕心者﹐生之本﹐神之处也﹔肺者﹐气之本﹐魄之处也﹔肝者﹐罢极之本﹐魂之处也﹔脾者﹐食禀之本﹐营之处也﹔肾者﹐封藏之本﹐精之处也。至于九窍施为﹐四肢动用﹐骨肉坚实﹐经脉宣行﹐莫不禀源于五藏﹐分流于百体﹐顺寒暑以延和﹐保精气以享寿。且心为诸藏之主﹐主明则运用宣通﹐有心之子﹐安可不悟其神之理邪﹖

藏有要害﹐不可不察。肝生于左﹐肺生于右﹐心部于表﹐肾位于里﹐脾为之使﹐胃为之市。心为之汗﹐肺为之涕﹐肝为之氾﹐脾为之涎﹐肾为之唾﹐是谓五液。心为噫﹐肺为咳﹐肝为语﹐脾为笑﹐肾为嚏。天气通于肺﹐地气通于肝﹐雷气通于心﹐谷气通于脾﹐雨气通于肾。五藏各有所合﹕心之合脉也﹐其荣色也﹔肺之合皮也﹐其荣毛也﹔肝之合筋也﹐其荣爪也﹔脾之合肉也﹐其荣唇也﹔肾之合骨也﹐其荣发也。五藏各有府﹐藏为阳﹐府为阴。五藏者﹐藏精神而不泻也﹐故满而不能实﹔六府者﹐受水谷而不留﹐故实而能满。

夫小肠为心之府﹐大肠为肺之府﹐胆为肝之府﹐胃为脾之府﹐膀胱为肾之府。六府者﹐各有其应﹔小肠者﹐脉其应也﹔大肠者﹐皮其应也﹔胆者﹐筋其应也﹔胃者﹐肉其应也﹔三焦﹑膀胱者﹐腠理﹑毫毛其应也。

十二藏之相使者﹕心者﹐君主之官也﹐神明出焉﹔肺者﹐相傅之官也﹐治节出焉﹔肝者﹐将军之官也﹐谋虑出焉﹔胆者﹐中正之官也﹐央断出焉﹔膻中者﹐臣使之官也﹐喜乐出焉﹔胸中﹐上焦之门户也﹔脾胃者﹐仓禀之官也﹐五味出焉﹔大肠者﹐传道之官也﹐变化出焉﹔小肠者﹐受盛之官也﹐化物出焉﹔肾者﹐作强之官也﹐仗巧出焉﹔三焦者﹐决渎之官也﹐水道出焉﹔膀胱者﹐州郡之官也﹐津液藏焉﹐气化则能出矣。凡此十二官﹐不得相失也。故主明则下安﹐以此养生则寿﹐没世不殆﹔主不明则十二官危﹐使道闭塞而不通﹐形乃大伤﹐以此养生则殆也。

夫气者之为功也﹐广矣妙矣。故天气下降﹐则寒暑有四时之变﹔地气上腾﹐则风云有八方之异。兼二仪而为一体者﹐总形气于其人。是能存之为家﹐则神灵俨然﹔用之能禁﹐则功效著矣。死以我之心﹐使我之气﹐适我之体﹐攻我之疾﹐何往而不愈哉。习服闲居﹐则易为存﹐使诸有疾痛﹐皆可按而疗之。

凡欲疗疾﹐皆可以日出后﹐天气和静﹐面向日﹐在室中亦向日﹐存为之。平坐﹐临目﹐握固﹐叩齿九通﹐存日赤晖紫芒﹐乃长引吸而咽之﹐存入所患之藏府。若非藏府之疾﹐是诸肢体筋骨者﹐亦宜先存入所主之藏也。闭极又引﹐凡得九咽﹐觉其藏中有气﹐乃存其气攻于所苦之处。闭极﹐微微吐气﹐其息稍定﹐更吸而攻之﹐觉疾处温暖汗出为佳。若在四肢﹐应可导引者﹐则先导其处﹐已后攻之﹐纵上体上亦宜按撚﹐令其气通。若在头中﹐当散发﹐梳头皮数百下﹐左右摇头数十过﹐乃吸气﹐讫﹐以两手指于顶上急攀之﹐以头向上力拒之﹐仍存气向上入脑﹐于顶发诸孔冲出散去﹐一极讫﹐放手通气﹐更为之﹐以觉头颈汗出﹑痛处宽畅为候。若病在藏府者﹐则仰卧吸引﹐存入其处﹐得五六咽﹐则一度闭息攻之﹐皆以意消息。其病或是久来疝疾﹐并有症块疮积者﹐则非气之所能除愈﹐终亦稍觉宽平也﹐兼药同疗亦无所妨﹐乃于药性易效耳。𨿽用气攻病﹐𨿽攻其处肤胜散出﹐然兼依《明堂图》取其所疗之穴﹐想而引去尢佳。既知其穴﹐宜依十二月﹐各用其律管﹐急按穴上﹐想而出之。则心存有所主﹐气行有所适矣。

黄钟十一月律也﹐管长九寸﹐空中﹐围九分﹔大吕十二月律也﹐管长八寸﹐空中﹐围九分﹔大簇正月律也﹐管长七寸强﹐空中﹐围九分﹔夹钟二月律也﹐管长七寸强﹐空中﹐围九分﹔姑洗三月律也﹐管长七寸强﹐空中﹐围九分﹔仲吕四月律也﹐管长六寸强﹐空中﹐围九分﹔袭宾五月律也﹐管长六寸强﹐空中﹐围九分﹔林钟六月律也﹐管长六寸强﹐空中﹐围九分﹔夷则七月律也﹐管长五寸强﹐空中﹐围九分﹔南吕八月律也﹐管长五寸强﹐空中﹐围九分﹔无射九月律也﹐管长四寸强﹐空中﹐围九分﹔应钟十月律也﹐管长四寸强﹐空中﹐围九分。皆取山阳之竹孔圆者﹐其节生枝不堪用。

手臂不援﹐𨿽云手臂诸有疾处﹐亦可为之。先以一手﹐徐徐按摩所疾之处﹐良久毕﹐乃临目内视﹐视见五藏﹐咽液三过﹐叩齿三通﹐正心微咒曰﹕太上四玄﹑五华六庭﹐三魂七魄﹐天阙地精﹐神符荣卫﹐天胎上明﹐四肢百神﹐九节万灵﹐受录玉晨﹐刊书玉城﹐玉童护命﹐玉女侍身﹐永齐二景﹐飞仙上淸﹐长与日月﹐年俱后倾﹐超腾升仙﹐得整太平。流风结疳﹐注鬼五飞﹐魍魉冢讼﹐二气相徊﹐凌我四肢﹐干我盛衰﹐泰山天丁﹐龙虎曜威﹐斩鬼不祥﹐风邪即摧﹐考注匿讼﹐百毒隐非﹐使我复常﹐日月同晖﹐考注见犯﹐北辰收摧﹐干明上威。毕﹐又常以生气时﹐咽液二七过按体所痛处﹐向王而咒曰﹕左玄右玄﹐二神合真﹐左黄右黄﹐六华相当。风气恶疾﹐伏匿四方﹐玉液流泽﹐上下宣通。内遣水火﹐外辟不祥﹐长生飞仙﹐身常休强化毕﹐又一咽液二七过﹐又当急按所痛处三十一过。常如此则无疾也。

天生之为命也﹐资乎形神﹔气之所和也﹐本乎藏府。形神贞固﹐则生全而享寿一﹐常方淸休﹐则气泰而无病。

然且察二精给脸之初﹐各因四时之异﹐诞形立性之本﹐罕备五常之节。故躁扰多端﹐嗜钦增结﹐或积病于受生之始﹐或致疾一于才身之时。是故喜怒虑。自内而成疾也﹔寒暑饮食﹐自外而成病也。年﹐又驰岁﹐惟知犯触﹔衰谢之阴阳互舛﹐形气相违﹐诸疹既生﹐厌候多状。况乎服气之者﹐谷肴已竭﹐形体渐赢﹐精气未全﹐神魄不畅﹐或旧疹因之以发动﹐新犯致之以虚邪﹐须知所由﹐宜详所疗。今粗其可辧之状﹐以代问医﹐则其气攻之术﹐希同物药。

虚实之形﹐其何以生﹖自气血以并﹐阴阳相倾﹐气乱于卫﹐血流于经﹐血气离居﹐一实一虚。血并于阴﹐气并于阳﹐故为惊狂﹔血并于阳﹐气并于阴﹐乃为艮中﹔血并于上﹐气并于下﹐心烦惋善怒﹔血并于下﹐气并于上﹐乱而善忘。阳虚则外寒﹐阴虚则内热﹐阳盛则内寒﹐阴盛则外热。五藏之道﹐皆出于经遂﹐行血气﹐血气不和﹐百病乃变化而生。气有馀则腹胀飧泄﹐不时天之邪气﹐感则害五藏也﹔水谷之寒温﹐感则害六府也﹔地之湿气﹐感则害皮肉筋脉也。又﹕邪之主也﹐或生于阴﹐或生于阳。生于阳者﹐得之风雨寒暑﹔生于阴者﹐得之饮食﹐居处﹑阴阳喜怒。阳者﹐天气也﹐主外﹔阴者﹐地气也﹐主内。阳道实﹐阴道虚﹐故犯贼风虚邪者﹐阳受之。食饮不可不节﹐起居不时者阴受之﹐阳受之则入六府﹐阴受之则入五藏。入六府则身热不时卧﹐上为喘呼﹔入五藏则填满闭塞﹐下为飧泄﹐久为肠癖。故喉主天气﹐咽主地气。故肠受风气﹐阴受湿气。故阴气从足上行至头﹐而下行循臂至指端﹔阳气从手上行至头﹐而下行至足。故曰﹕阳病者﹐上行极而下行﹔阴病者﹐下行极而上行。伤于风者﹐上先受之﹔伤于湿者﹐下先受之。

头者﹐精明之府也﹐头惫视深﹐精将夺矣﹔背者﹐胸之府也﹐背曲肩随﹐胸将坏矣﹔腰者﹐肾之府也﹐转摇不能﹐肾将惫矣﹔膝者﹐筋之府也﹐屈伸不能﹐行则楼附﹐筋将惫矣。骨者﹐髓之府也﹐不能久立﹐行则掉栗﹐骨将惫矣。

肺热病者﹐右颊赤﹔心热病者﹐颜先赤﹔肝热病者﹐左颊赤﹔脾热病者﹐鼻赤﹔肾热病者﹐颐赤。病𨿽未发﹐见其色者﹐宜疗之。故曰﹕疗未病者病。肺热病者﹐色白而毛槁﹔心热病者﹐色赤而络脉溢﹔肝热病者﹐色苍而爪枯﹔脾热病者﹐色黄而肉蠕动﹔肾热病者﹐色黑而齿枯。

肝主春﹐足厥阴﹑少阳主治﹐其日甲乙。肝苦急﹐急食甘以缓之。又曰﹕肝病欲散﹐急食辛以散之﹐用辛补之﹐酸泻之。禁当风﹐肝恶风也。

心主夏﹐手少阴﹑太阳主治﹐其日丙丁。心苦缓﹐急食酸以收之。又曰﹕心病欲奥﹐急食咸以奥之﹐用咸补之﹐甘泻之。禁温衣热食﹐心恶热也。

脾主长夏﹐足太阴﹑阳明主治﹐其日戊己﹔脾苦湿﹐急食苦以燥之。又曰﹕脾病欲缓﹐急食甘以缓之﹐用甘补之﹐苦泻之。禁温食﹑饱食﹑湿地﹑濡衣﹐脾恶湿也。

肺主秋﹐手太阴﹑阳明主治﹐其日庚辛。肺苦气上逆﹐急食苦以泄之。又曰﹕肺病欲收﹐急食酸以收之﹐用酸补之﹐辛泻之。禁寒衣饮食﹐肺恶寒也。

肾主冬﹐足少阴﹑太阳主治﹐其日壬癸。肾苦燥﹐急食辛以润之﹐开腠理致津液气通也。又曰﹕肾病欲坚﹐急食苦以坚之﹐用苦补之﹐咸泻之。卒暖﹐无热食温衣﹐肾恶燥也。

辛走气﹐气病无食辛﹔苦走骨﹐骨病无食苦﹔甘走肉﹐肉病无食甘﹔咸走血﹐血病无食咸﹔酸走筋﹐筋病无食酸。是谓五禁勿多食也。

肺病者﹐喘咳逆气﹐肩背痛﹐汗出﹐尸阴﹑股膝﹑揣腑﹑足背痛﹔虚则少气不能服事﹐耳聋﹑嗑干。

心病者﹐胸中痛﹐胁肢满﹐肋下痛﹐膺背肩甲问痛﹐两臂内痛﹔虚则胸腹太满﹐胁下与腰相引而痛。

肝病者﹐两胁下痛引小腹﹐令人善怒﹔虚则恐如人将捕之﹔气逆则头痛﹑耳聋﹑颊肿。

脾病者﹐身重﹐善肌肉痿﹐足不收﹐行善契﹐脚下痛﹔虚则腹满肠鸣﹐塘泄﹐食不化。

肾病者﹐腹大经肿﹐喘咳﹐身重﹐寝汗出﹐恶风﹔虚则胸中痛也。

肺风之状﹐多汗恶风﹐时咳短气﹐昼日则差暮则甚。诊在眉上﹐其色白。

心风之状﹐多汗﹐恶风﹐焦绝﹐善怒。诊在口﹐其色赤。

肝风之状﹐多汗﹐恶风﹐善悲﹐微苍﹐嗑干﹐善怒。诊在月下﹐其色靑。

脾风之状﹐多汗恶风﹐身体息堕﹐四肢不欲动﹐微黄﹐不嗜食。诊在鼻上﹐其色黄。

肾风之状﹐多汗恶风﹐面疣然﹐脊痛﹐不能正立﹐其色始﹐隐曲不利。诊在肌上﹐其色黑。

胃风之状﹐颈多汗恶风﹐食饮不下﹐隔塞不通﹐腹善满﹐失衣则胀﹐食寒则泄。诊在形﹐瘦而腹大。

首风之状﹐头面多汗恶风﹐先当风一日则病﹐甚头痛不可以出﹐再至其风日﹐则病小愈矣。

修真精义杂论竟